《执持钞》收录于《大正藏》第八十三册，是觉如上人五十七岁时，依飞驒国（岐阜县）愿智房永承之请所著之书。
　　
第一章　不期来迎
　　本愿寺圣人（亲鸾大师）云：来迎者，在诸行往生也，自力行者故。待临终、凭来迎者，可谓「诸行往生人」。
　　真实信心之行人者：摄取不舍故，住正定聚；住正定聚故，必至灭度；是故不待临终，不凭来迎，是即第十八愿之意也。
　　待临终、凭来迎者，誓「诸行往生」之第十九愿之意也。

第二章　不杂我计
　　又云：不知是非，不明邪正之此身，小慈小悲亦皆无，却为名利，好为人师。
　　为往生净土者，唯以信心为先，其它不顾也。似往生之一大事，非凡夫之计度，应一心任凭阿弥陀佛。
　　非唯凡夫，始从补处之弥勒菩萨，亦非可计度佛智之不可思议，何况凡夫之浅智乎？故必须任凭阿弥陀佛之誓愿，此谓之归他力之信心发得之行者也，故不可自我判定「应生极乐」或「应堕地狱」。圣人（法然上人）言：「应思往生源空所在之处」。确然！承此应思：「设虽地狱，应往圣人之处。」
　　今生若不遇善知识者，我等凡夫，必堕地狱；然而今蒙圣人（法然）之化导，闻弥陀本愿，领纳摄取不舍之理于胸中；离难离之生死，一定生难生之净土，更非自我之力。
　　纵使归弥陀之佛智而念佛者，是地狱之业；却被圣人所骗而称为「往生净土之业因」；则我虽堕地狱，更不可有后悔之念。
　　何以故？若不遇明师，则决定堕恶道之身故也。然而被善知识所骗，而堕恶道者，非一人堕，乃是与师共堕。
　　因此，若坚思「虽是地狱，往圣人所往之处也。」故言「善恶之生处，非自我所定」，此即舍自力归他力之相也。

第三章　不简善人恶人
　　又云：光明寺和尚（善导大师）解释《大无量寿经》第十八「念佛往生愿」之意言：「善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。」
　　此意者：善人以自己所为之善，欲生彼阿弥陀佛之报土者，必不可也。恶人更不必言，自己恶业之力引生三恶、四趣之外，岂是报土之生因乎！
　　因此，善业非所要，恶业不成障。
　　善人之往生，若无弥陀如来别愿超世之大慈大悲者，不可得也。
　　恶人之生处，思亦可知，绝非报佛、报土。然而为显佛智不可思议之奇特，五劫之间思惟，永劫之间修行；为如斯卑贱之人，六趣、四生之外，既无栖身之处，亦无浮出之期，发殊胜之愿者，劝导「恶业不可卑下」之意也。
　　故若不忘己仰归佛智者，自己所持之业，焉是净土之生因乎？速被彼十恶、五逆、四重、谤法之恶因所引，而沈三涂、八难，有何要乎！
　　然则：善非生极乐之因故，为往生者，无其要也；恶亦如前。
　　故，唯机（众生）生得之善恶也。望生彼土而不归他力者，不可得也。
　　依此，释为「善恶凡夫得生者，大愿业力也」。
　　言「莫不为增上缘」者：别无殊胜之法可胜弥陀誓愿之殊胜也。

第四章　光明名号因缘
　　又云：有光明、名号之因缘：弥陀如来四十八愿中，第十二愿，誓「我光明无量」，此即为摄取念佛之往生也。
　　彼愿既已成就，以无碍之光明，徧照十方微尘世界，长时照触众生之烦恼恶业。
　　故众生遇此光明之缘，无明之昏闇渐薄，而宿善之因萌时，闻当生报土之第十八念佛往生愿因之名号也。
　　是故，执持名号，更非自力，偏依光明之所催也。
　　依此，言「萌于光明之缘，获名号之因」也。是故宗师（善导）言：「以光明名号摄化十方，但使信心求念。」
　　言「但使信心求念」者：光明与名号，如父母养育子女，然而为「子」之因若无者，「父母」之名亦无；有子之时，方有「父、母」之号。如是，光明譬母，名号喻父；虽言「光明之母、名号之父」，不可无往生报土之信心因，故发信心求愿往生时，称念名号，光明亦摄取之也。然而虽有名号，若无发起信心之行者，弥陀如来摄取不舍之誓愿不可成就；若无弥陀如来摄取不舍之誓者，则行者往生净土之愿，复依何而成乎？
　　故言「本愿即名号，名号即本愿；本愿即行者，行者即本愿」者，此之谓也。
　　本愿寺圣人（亲鸾）所释之《教行信证》⟨行卷⟩云：「无德号慈父，能生因阙；无光明悲母，所生缘乖。光明名号父母，斯则为外缘；真实信业识，斯则为内因；内外因缘和合，得证报土真身。」
　　此譬如日轮绕行须弥半腰：照他州时，此界暗冥；从他州近此南州时，夜已明矣。是故因日轮之出而夜方明也。
　　世人常谓「夜明而日出」，今所言不然也；因弥陀佛日之照触，无明长夜之暗已晓，而获往生赡养业因之名号宝珠也，应知。

第五章　正定业之事
　　私（觉如）曰：根机虽劣莫卑下，佛有拯救下根之大悲；行业虽疏不可疑，经有乃至一念之要文。佛语无虚妄，本愿岂谬哉？
　　名号谓之正定业者，若持佛之不思议力，往生之业即决定故也。
　　若虽称念弥陀之名号愿力，往生犹不定者，则不可名正定业也。我等既已持念本愿之名号，则应欢喜往生之业已经成办。是故临终虽不再称名号，亦得往生，事乃当然。
　　一切众生，过去业因，互不相同；且死缘无量：有患病而死，有刀伤而死，有没顶而死，有火烧而死，乃至睡死、醉死，此皆是宿世业因，无可逃避。至此境地，除兴起妄心之外，以凡夫习性，又何能起称念名号之正念？何能有往生净土之愿心乎？故若不随顺平生业成之誓愿，往生之望则落空。
　　故依平生之一念，决定往生之得否。平生之时，住不定之念者，不能往生；平生之时，于善知识之言下，发得归命之一念者，以其时为娑婆之终，应思是临终。
　　盖、南无是归命，归命之心，乃为往生故，亦是发愿也；此心普令万行万善为净土之业因故，亦是回向之义也。此「能归」之心，与「所归」之佛智相应时，彼佛因位万行，果地万德，皆摄在名号之中，作十方众生往生之行体故，释（善导）云「阿弥陀佛即是其行」。
　　且造杀生罪时，已结地狱之定业，虽临终不再造，亦被平生之业所牵引，必堕地狱。
　　念佛亦复如是：信本愿、称名号者，当其时分，必定往生也。应知。

〔奥书〕嘉历元岁丙寅九月五日，拭老泪、染秃笔，是偏为利益众生也。
　　                   释　宗昭 五十七
　　先年如此，予染笔与飞驒愿智房讫；而今年历应三岁庚辰十月十五日，此书随身上洛中，一日逗留，十七日下国；仍于灯下，驰老笔书留之，为利益也。
　　                   宗昭 七十一
 

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