一、大经往生

（一）大 意

    「大经往生」者∶如来选择之本愿，不可思议之愿海，此谓之「他力」。此即依「念佛往生」之愿因，得「必至灭度」之愿果。现生住正定聚之位，必至真实报土。此是阿弥陀如来「往相回向」之真因故，开无上涅槃之悟。以此为《大经》之宗致，故言大经往生 ，亦言「难思议往生」。

（二）往相回向

1. 真 实 行

    就此如来之往相回向，「有真实行业」∶即显於「诸佛称名」之悲愿。称名悲愿者，《无量寿经》言∶设我得佛　十方世界　无量诸佛　不悉咨嗟　称我名者　不取正觉

    称名信乐悲愿成就文《大经》言∶十方恒沙 诸佛如来 皆共赞叹 无量寿佛 威神功德 不可思议  诸有众生 闻其名号 信心欢喜 乃至一念 至心回向 愿生彼国　即得往生　住不退转　唯除五逆　诽谤正法

2.　真 实 信

    又有「真实信心」∶即显於「念佛往生」之悲愿。信乐之悲愿者，《大经》言∶设我得佛　十方众生　至心信乐　欲生我国　乃至十念　若不生者　不取正觉　唯除五逆　诽谤正法

    同本异译之《无量寿如来会》言∶若我证得　无上觉时　馀佛刹中　诸有情类　闻我名已　所有善根  心心回向　愿生我国　乃至十念　若不生者　不取菩提　唯除造无间恶业 诽谤正法 及诸圣人

3.　真 实 证

    又有「真实证果」∶即显於「必至灭度」之悲愿。证果之悲愿者∶《大经》言∶设我得佛　国中人天　不住定聚　必至灭度者　不取正觉

    同本异译之《无量寿如来会》言∶若我成佛　国中有情　若不决定　成等正觉　证大涅槃者　不取菩提

    《无量寿如来会》言∶他方佛国　诸有众生　闻无量寿如来名号　能发一念净信欢喜爱乐 所有善根　回向愿生无量寿国者　随愿皆生　得不退转　乃至无上正等菩提　除五无间　诽谤正法　及谤圣者

    必至灭度证大涅槃愿成就文《大经》言∶其有众生　生彼国者　皆悉住於　正定之聚　所以者何　彼佛国中　无诸邪聚　及不定聚

    又《如来会》言∶彼国众生　若当生者　皆悉究竟　无上菩提　到涅槃处　何以故　若邪定聚 及不定聚　不能了知　建立彼因故

    得此「真实称名」与「真实信乐」之人者，即誓「住正定聚」之位也。言此住正定聚之位谓之「成等正觉」。言「等正觉」者∶即说为「同补处弥勒菩萨之位」。故《大经》言∶「次如弥勒」。
    《净土论》曰∶庄严妙声功德成就者，偈言∶梵声悟深远，微妙闻十方故。此云何不思议？

    经言∶「若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生，即入正定聚。」此是国土名字为佛事，安可思议。

    庄严眷属功德成就者，偈言∶如来净华众，正觉华化生故。此云何不思议？凡是杂生世界，若胎、若卵、若湿、若化，眷属若干，苦乐万品，以杂业故。

    彼安乐国土，莫非是阿弥陀如来正觉净华之所化生，同一念佛无别道故，远通夫四海之内皆为兄弟也，眷属无量焉可思议。

    又曰∶愿往生者，本则三三之品，今无一二之殊，亦如淄渑一味，焉可思议。

    又曰∶庄严清净功德成就者，偈言∶ 观彼世界相，胜过三界道 故。此云何不思议？有凡夫人，烦恼成就，亦得生彼净土，三界系业，毕竟不牵，则是不断烦恼得涅槃分，焉可思议。

4.　结

    此谓之阿弥陀如来往相回向之选择本愿也。此谓之「难思议往生」。领解此，应知「他力者，以无义为义。」

（三）还相回向

    「还相回向」者，《净土论》曰∶以本愿力回向故，是名出第五门。

    此是还相回向也∶显於「一生补处」之悲愿。大慈大悲之愿，《大经》言∶设我得佛　他方佛土　诸菩萨众　来生我国　究竟必至　一生补处  除其本愿　自在所化　为众生故　被弘誓铠　积累德本　度脱一切  游诸佛国　修菩萨行　供养十方　诸佛如来　开化恒沙　无量众生　使立无上　正真之道　超出常伦　诸地之行　现前修习　普贤之德　若不尔者　不取正觉

（四）结 成

    依如来二种之回向，得真实信乐之人，必住正定聚之位故，言「他力」也。

    故《净土论》曰∶云何回向，不舍一切苦恼众生，心常作愿，回向为首，得成就大悲心故。

    以此为《无量寿经》之宗致。此言「难思议往生」。

二、　观经往生

    「观经往生」者∶依「修诸功德」之愿，入「至心发愿」之誓，回向万善诸行之自善，忻慕净土。故《观无量寿经》说定善散善、三福九品之诸善，或自力之称名念佛，劝九品往生。以此为「他力中自力之宗致」。故谓之「观经往生」。此皆是「方便化土」之往生，此谓「双树林下往生」。
    「至心发愿」之愿者，《大经》言∶设我得佛　十方众生　发菩提心　修诸功德　至心发愿　欲生我国　临寿终时  假令不与　大众围绕　现其人前者　不取正觉

    又《悲华经》⟨大施品⟩言∶愿我成阿耨多罗三藐三菩提已　其馀无量无边 阿僧祗诸佛世界　所有众生 若发阿耨多罗三藐三菩提心　修诸善根　欲生我界者　临终之时我当与大众围绕现其人前其人见我　即於我前　得心欢喜　以见我故　离诸障阂　即便舍身来生我界。

    至心发愿之愿成就文，《大经》言∶佛告阿难∶十方世界，诸天人民，其有至心，愿生彼国，凡有三辈。其上辈者，舍家弃欲，而作沙门。发菩提心，一向专念，无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终时，无量寿佛，与诸大众，现其人前。乃至 阿难，其有众生，欲於今世，见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国。

    佛语阿难∶其中辈者，十方世界，诸天人民，其有至心，愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念，无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯燃灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国，其人临终 乃至具如真佛，与诸大众，现其人前。

    佛告阿难∶其下辈者，十方世界，诸天人民，其有至心，欲生彼国，假使不能，作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑。乃至一念，念於彼佛，以至诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生，功德智慧，次如中辈者也。

    《大经》言∶设我得佛　国中菩萨　乃至少功德者　不能知见 其道场树　无量光色　高四百万里者　不取正觉

    道场树之愿成就文，《大经》言∶又无量寿佛，其道场树，高四百万里。其本周围，五十由旬。枝叶四布， 二十万里。一切众宝，自然合成。以月光摩尼持海轮宝，众宝之王，而庄严之。周帀条间，垂宝璎珞，百千万色，种种异变，无量光炎，照耀无极，珍妙宝网，罗覆其上 乃至一切皆得，甚深法忍，住不退转，至成佛道，六根清彻，无诸恼患。

    源信大师之《往生要集》引怀感禅师之释曰∶

    问∶《菩萨处胎经》第二说∶「西方去此阎浮提十二亿那由他，有懈慢界。乃至 发意众生，欲生阿弥陀佛国者，深著懈慢国土，不能前进生阿弥陀佛国，亿千万众，时有一人，能生阿弥陀佛国。」云云 以此经准，难可得生。

    答∶《群疑论》引善导和尚前文而释此难。又自助成云∶此经下文言∶何以故？皆由懈慢，执心不牢固。是知∶杂修之者，为执心不牢之人，故生懈慢国也。若不杂修，专行此业，此即执心牢固，定生极乐国。乃至 又报净土生者极少；化净土中生者不少。故经别说，实不相违也。以上略出以此等之文意，谓之「双树林下往生」，应知。

三、弥陀经往生

    「弥陀经往生」者∶依「植诸德本」之誓愿，入「不果遂者」之真门，选善本德本之名号，搁万善诸行之少善。虽然，定散自力之行人，疑惑不可思议之佛智不信受，以如来尊号为自己善根，自己回向净土，仗果遂之誓。然虽称念不可思议之名号，犹疑不可称、不可说、不可思议之大悲誓愿。如来说∶「其罪深重，系七宝牢狱，命五百岁之间，不能自在，不见三宝，不得供养。」然因称念如来尊号故，生於胎宫；依德号故，谓之「难思往生」。因疑惑不可思议誓愿之罪，不言「难思议往生」，应知。

    「植诸德本」之愿文，《大经》言∶设我得佛　十方众生　闻我名号　系念我国　植诸德本　至心回向　欲生我国　不果遂者　不取正觉

    同本异译《无量寿如来会》言∶若我成佛　无量国中　所有众生　闻说我名　以己善根　回向极乐　若不生者　不取菩提

    愿（二十愿）成就文，《大经》言∶其胎生者，所处宫殿，或百由旬，或五百由旬。各於其中，受诸快乐，如忉利天上，亦皆自然。尔时慈氏菩萨白佛言∶世尊何因何缘，彼国人民，胎生化生？佛告慈氏∶若有众生，以疑惑心，修诸功德，愿生彼国，不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，於此诸智，疑惑不信；然犹信罪福，修习善本，愿生其国。此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁。常不见佛，不闻经法，不见菩萨声闻圣众，是故彼国土，谓之胎生。乃至 弥勒当知，彼化生者，智慧胜故；其胎生者，皆无智 慧。乃至 佛告弥勒∶譬如转轮圣王，有七宝牢狱，种种庄严，张设床帐，悬诸缯幡。若诸小王子，得罪於王，辄内彼狱中，系以金锁。乃至佛告弥勒∶此诸众生，亦复如是，以疑惑佛智故，生彼胎宫。乃至 若此众生，识其本罪，深自悔责，求离彼处。 弥勒当知，其有菩萨，生疑惑者，为失大利。略抄

    又《无量寿如来会》言∶佛告弥勒∶若有众生，随於疑悔，积集善根，希求佛智，普遍智，不思议智，无等智、威德智、广大智，於自善根，不能生信。以此因缘，於五百岁，住宫殿中。阿逸多！汝观殊胜智者，彼因广慧力故，受彼化生，於莲华中，结跏趺坐。汝观下劣之辈，不能修习，诸功德故，无因奉事无量寿佛。是诸人等，皆为昔缘疑悔所致。乃至 佛告弥勒∶如是如是，若有随於疑悔，种诸善根，希求佛智，乃至广大智，於自善根，不能生信。由闻佛名，起信心故，虽生彼国，於莲华中，不得出现。彼等众生，处华胎中，犹如园苑宫殿之想。

    光明寺（善导）释云∶含华未出，或生边界，或堕胎宫。

    憬兴师云∶由疑佛智，虽生彼国，而在边地，不被圣化事；若胎生宜之重舍。

    以此等真文，谓之「难思往生」，应知。

　　　　　　　　　　　　康元二年三月二日书写之　　愚秃　亲鸾　八十五岁 

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