收录於大正藏第八十三册

一、《大经》第十八愿之文　　      二、《大经》其佛本愿力之文
三、《大经》必得超绝去之文        四、天亲菩萨《净土论》之文1
五、天亲菩萨《净土论》之文2       六、智荣之善导和尚铭
七、刘官之源空上人铭              八、善导大师《玄义分》之文1
九、善导大师《观念法门》之文2     十、善导大师《观念法门》之文3
十一、源信大师《往生要集》之文    十二、源空大师《选择集》之文1
十三、源空大师《选择集》之文2     十四、源空大师《选择集》之文3
十五、圣觉和尚根有利钝之文        十六、亲鸾大师《正信偈》之文

一、《大经》第十八愿之文
    《大无量寿经》言：
    设我得佛 十方众生 至心信乐 欲生我国 乃至十念
    若不生者 不取正觉 唯除五逆 诽谤正法

    大无量寿经言 说四十八愿之经也。
    设我得佛 如果我成了佛之时。
    十方众生 十方之所有一切众生。
    至心信乐  「至心」即是「真实」。真实者，以如来誓愿之真实为至心也。烦恼具足之众生，本来无真实心，无清净心，浊恶邪见故。「信乐」者，如来本愿之真实，无二心，深信不疑，谓之信乐。此「至心信乐」即是发誓欲劝导十方众生，使其信乐我真实之誓愿，此谓之至心信乐。非凡夫自力之心。
    欲生我国  以他力之至心信乐，欲生安乐净土也。
    乃至十念  劝导称念如来所誓之名号，并使众生知其为不限遍数，不拘时节。以「乃至」之言加于「十念」而发誓也。从如来所赐之誓愿，不取寻常时节，不待临终称念，唯深归如来之至心信乐。得此真实信心之时，即入摄取不舍之心光故，定于正定聚之位。
    若不生者，不取正觉  「若不生者」：如果不使其往生。「不取正觉」：誓言绝不成佛。如同此本愿，《唯信钞》亦常出现。「唯信」者，即一向取此真实信乐之意也。
    唯除五逆、诽谤正法   使众生知五逆之罪人被嫌弃，而谤法之罪甚重。显示此二罪之重，使知十方一切众生，皆无遗漏，必定往生。
 

二、《大经》其佛本愿力之文
    其佛本愿力 闻名欲往生 皆悉到彼国 自致不退转
    其佛本愿力  弥陀之本愿力也。
    闻名欲往生  「闻」者，信如来所誓之名号。「欲往生」者，思欲往生安乐净刹。
    皆悉到彼国  信所誓之名号，而欲往生之人，皆无遗漏，使其必至净土。
    自致不退转  「自」者「自然」也。自然者，非众生之计度，自自然然使其到不退之位，此谓之自然。「致」者，至也、旨也，以为宗旨也。信如来本愿所誓之名号之人，自然至不退之位，以此为宗旨也。「不退」者，必定成佛之身，使定于此位也，此即说至正定聚之位为宗旨也。
 

三、《大经》必得超绝去之文
    必得超绝去 往生安养国 横截五恶趣 恶趣自然闭
    升道无穷极 易往而无人 其国不违逆 自然之所牵
    必得超绝去，往生安养国  「必」自然之意也。「得」获得也。「超」超越。「绝」断离。「去」舍而前往，断舍娑婆世界，超离生死轮回，获得往生安养净土。「安养」即安乐净土。
    横截五恶趣，恶趣自然闭  「横」者，信乐如来之愿力故，非行者之计度，自然断舍五恶趣，永离四生，此谓之「横」，谓之「他力」，此言「横超」。「横」者对竖，「超」者对迂。「竖」、「迂」者自力圣道之意；「横」、「超」者他力真宗之本意。「截」者断也，横断五恶趣之绊。「恶趣自然闭」者，若归命愿力，则闭五道生死，故言自然闭。「闭」者关闭也，被本愿业因所牵，自然往生安乐也。
    升道无穷极  「升」者登也，登者至无上涅槃也。「道」者大涅槃道。「无穷极」者无穷尽也。
    易往而无人  「易往」容易前往，乘本愿力者生本愿实报土，无疑故易往。「无人」者，真实信心之人难有故，生实报土之人稀少。故「源信和尚」云：「生报土之人不多；生化土之人不少。」
    其国不违逆，自然之所牵  「不违逆」者，不颠倒、不错谬。得真实信心之人，以大愿业力故，自然净土之业因无错谬，被彼业力所牵引故易往，升无上大涅槃，无穷尽、无极限，故言「自然之所牵」，他力至心信乐之业因所自然牵引。
 

四、天亲菩萨《净土论》之文1
    世尊我一心 归命尽十方 无碍光如来 愿生安乐国
    我依修多罗 真实功德相 说愿偈总持 与佛教相应
    观彼世界相 胜过三界道 究竟如虚空 广大无边际
    世尊我一心  「世尊」者释迦如来也。「我」者世亲菩萨「自身」之称呼。「一心」者教主世尊之事，无二心，无疑，是即真实之信心。
    归命尽十方无碍光如来  「归命」者「南无」也。言归命者，顺如来之敕命也。「尽十方无碍光如来」者，即阿弥陀如来，此如来是光明也。「尽十方」尽即悉也，尽十方世界悉皆遍满也。「无碍」无障碍，不被众生之烦恼恶业所障碍。「光如来」者「阿弥陀佛」也，此如来即「不可思议光佛」，此如来是智慧之相，遍照十方微尘刹土。
    愿生安乐国  天亲菩萨信无碍光佛之愿行，愿往生安乐国。
    我依修多罗，真实功德相  「我」天亲论主「自我」称呼之语。「依」依据，依据修多罗。「修多罗」是天竺语，即佛之经典也。佛教有大乘、小乘，皆言修多罗。此之修多罗是大乘非小乘，此之三部经典是大乘修多罗，依此三部大乘也。「真实功德相」者，即誓愿之尊号也。
    说愿偈总持  「偈」显本愿之意。「总持」者智慧也，无碍光之智谓之总持。
    与佛教相应  此论之意与释尊之教敕、弥陀之誓愿相应。
    观彼世界相，胜过三界道  观见彼安乐世界，无边际如虚空，广大如虚空。
 

五、天亲菩萨《净土论》之文2
    观佛本愿力 遇无空过者 能令速满足 功德大宝海
    观佛本愿力，遇无空过者  观见如来之本愿力。信愿力之人，不空止此处。
    能令速满足，功德大宝海  「能」者可能。「令」者使也，「速」者疾速也，能信乐本愿之人，使信者之此身，速得满足功德大宝海。如来之功德无边际，广大譬如大海水之充满。
 

六、智荣之善导和尚铭
    唐朝光明寺善导和尚真像铭文
    智荣赞善导别德云：
    善导阿弥陀佛化身 称佛六字 即叹佛 即忏悔 即发愿回向
    一切善根庄严净土
   「智荣」者中国之高僧也，赞叹善导之别德曰：「善导是阿弥陀佛之化身」。
    称佛六字 称念南无阿弥陀佛之六字。
    即叹佛  称念南无阿弥陀佛，即成赞叹之语言。
    即忏悔  称念南无阿弥陀佛，即成忏悔无始以来之罪业。
    即发愿回向  称念南无阿弥陀佛，即是欲无始安乐净土。
    一切善根庄严净土 阿弥陀之三字摄一切善根故，称念名号即成庄严净土，应知。智荣禅师赞叹善导和尚也。
 

七、刘官之源空上人铭
    四明善权律师刘官赞：
    普劝道俗念弥陀佛 能念皆见化佛菩萨
    明知称名往生要术 宜哉源空慕道化物
    信珠在心心照迷境 疑云永晴佛光圆顶
    普劝道俗念弥陀佛  「道」者比丘、比丘尼。「俗」者信行佛法之男与信行佛法之女。「念弥陀佛」者，称念尊号也。
    能念皆见化佛菩萨  「能念」是能念尊号，能念即是深信也。「皆见」者，欲见化佛、菩萨之人皆拜见。「化佛、菩萨」者，弥陀之化佛、观音、势至等之圣众。
    明知称名往生要术  明知称佛之名是往生要术，往生之要，无过于称念如来之名号也。
    宜哉源空慕道化物  「源空」是法然上人之名。「慕道」是欣慕无上道。「化物」是利益众生。
    信珠在心  以高贵之宝珠譬金刚之信心。心得信心珠之人，生死之暗不惑故，谓之心照迷境。
    心照迷境  以信心之珠，拂除照明愚痴之暗。
    疑云永晴  「疑云」是疑愿力之心譬喻云。「永晴」是疑心之云永远晴朗者，必生安乐净土。无碍光佛以摄取不舍之心光，常照获得信心之人故，谓之佛光圆顶。
    佛光圆顶  佛心之光常明照领受信心之人。
 

八、善导大师《玄义分》之文1
    善导和尚云：
    言「南无」者：即是「归命」，亦是「发愿回向」之义。
    言「阿弥陀佛」者：即是其「行」。
    以斯义故，必得往生。
    言南无者 「南无」即是归命。「归命」即是顺释迦、弥陀二尊之敕命，契合愿意，故言「即是归命」。
    亦是发愿回向之义 顺二尊之心，愿生安乐净土之意也。
    言阿弥陀佛者 是「即是其行」也。
    即是其行 是即法藏菩萨选择之本愿，安养净土正定之业因。
    以斯义故 以此义之故。
    必得往生 必使获得往生。「必」者必定也，显自然之意。自然者，自始即无造作也。
 

九、善导大师《观念法门》之文2
    又曰：
    言摄生增上缘者：如《无量寿经》四十八愿中说，佛言：
    若我成佛 十方众生 愿生我国 称我名字
    下至十声 乘我愿力 若不生者 不取正觉
    此即是愿往生行人，命欲终时，愿力摄得往生故，名摄生增上缘。
    言摄生增上缘者 「摄生」者：誓愿摄取众生也。
    如无量寿经四十八愿中说  说如来本愿之语也。
    若我成佛  法藏菩萨言：「若我成为佛时」。
    十方众生  十方之所有众生，即我等也。
    愿生我国  愿生安乐净刹。
    称我名字  使称念我成佛之佛名。
    下至十声  使称念名字下至十声。「下至」是显示多于十声者、一念、二念闻名者，不遗漏，不嫌弃，皆得往生。
    乘我愿力  「乘」者乘也，又智也，智者知使乘愿力也，乘愿力使生安养净刹。
若不生者，不取正觉 信誓愿之人，若不生本愿实报土者，誓不成佛也。
    愿力摄得往生  大愿业力摄取使得往生。既于寻常之时，得信乐之人，非临终时始信心决定；日常被彼心光所摄护，得金刚心之人者，住正定聚，故非临终之时，已豫先从寻常之时，即常摄护不舍，谓之「摄得往生」，故名「摄生增上缘」。又亦有从寻常之时，无真实信心之人，依日常称念之功，最后临终，始遇善知识之劝导，而得信心时，愿力摄取得往生。待临终来迎之人者，如斯也。
 

十、善导大师《观念法门》之文3
    又曰：
    言护念增上缘者，乃至但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍；总不论照摄余杂业行者。此亦是现生护念增上缘。
    言护念增上缘者  得真实信心之人，此世常被守护也。
    但有专念阿弥陀佛众生  一向无二心，念阿弥陀佛也。
    彼佛心光，常照是人  「彼佛心光」者，无碍光佛之心也。「常照」：「常」是不简时、不隔日，不拘处，常照真实信心之人。「照」者彼佛心光摄取不舍也。「佛心光」即被阿弥陀佛之心所摄取，应知。「是人」得信心之人。「常护」者，不被天魔、波旬所破，恶鬼、恶神所乱，摄取照护也。
    总不论照摄余杂业行者  「总」是所有皆悉之意。所有杂行、杂修之人，皆不照不摄护。「不照护」者，不蒙摄取不舍之利益，非本愿之行者故，应知。
    现生护念增上缘  此世护念也。「增上缘」是殊胜之强缘。
 

十一、源信大师《往生要集》之文
    首楞严院源信和尚铭文
    我亦在彼摄取之中 烦恼障眼虽不能见 大悲无倦常照我身
    我亦在彼摄取之中  我亦在阿弥陀佛摄取光明之中。
    烦恼障眼  我等之眼被烦恼所障碍。
    虽不能见  虽然烦恼之眼不能见到佛。
    大悲无倦  大慈大悲之恩惠，无厌倦之时。
    常照我身  「照」者无碍之光明常照信心之人。「常照」者，常护也。「我身」者，大慈大悲，心无厌倦，常照我身也。显摄取不舍之意也。释「念佛众生，摄取不舍」之文也。
 

十二、源空大师《选择集》之文1
    源空（法然）上人《选择本愿念佛集》言：
    南无阿弥陀佛  往生之业  念佛为本
    言往生安养净刹之正因者，念佛为本也。「正因」者，生净土之因也。
 

十三、源空大师《选择集》之文2
    速欲离生死 二种胜法中 且搁圣道门 选入净土门
    欲入净土门 正杂二行中 且抛诸杂行 选应归正行
    欲修于正行 正助二业中 犹傍于助业 选应专正定
    正定之业者 即是称佛名 称名必得生 依佛本愿故
    速欲离生死 欲于今世离开生死轮回。
    二种胜法中，且搁圣道门  「二种胜法」是圣道、净土之二门。「且搁」是暂且搁置。暂且搁置圣道门。
    选入净土门  「选入」：从所有之善法中，选择而入净土门。
    正杂二行中，且抛诸杂行  正与杂二种行门之中，暂且抛舍搁置种种杂行。
    选应归正行  选择之后，归入正行。
    欲修于正行，正助二业中，犹傍于助业  欲修正行者，正业、助业之二业中，搁置助业。
    选应专正定 选修正定之业，无二心。
    正定之业者，即是称佛名  正定之业因即是称念佛名也。言正定之因者，必定开无上涅槃之证悟之因也。
    称名必得生，依佛本愿故  称佛名者，必得往生安养净土，亦佛之本愿故也。
 

十四、源空大师《选择集》之文3
    当知：
    生死之家，以疑为所止；
    涅槃之城，以信为能入。
    当知生死之家  应当知是生死之家也。
    以疑为所止  以怀疑大愿不思议力故，停止于六道、四生、二十五有。应知今之迷也。
    涅槃之城  安养净刹也，此言涅槃之城。
    以信为能入  唯有得真实信心之人，能入本愿之实报土，应知。
 

十五、圣觉和尚根有利钝之文
    法印圣觉和尚之铭文
    夫根有利钝者，教有渐顿；机有奢促者，行有难易。当知圣道诸门渐教也，又难行也；净土一宗者顿教也，又易行也。所谓真言止观之行，猕猴情难学；三论法相之教，牛羊眼易迷。然至我宗者：弥陀本愿，定行因于十念；善导料简，决器量于三心。虽非利智精进，专念实易勤；虽非多闻广学，信力何不备。乃至然我大师圣人，为释尊之使者，弘念佛一门；为善导之再诞，劝称名一行。专修专念之行，自此渐弘；无间无余之勤，在今始知。然则破戒罪根之辈，加肩入往生之道；下智浅才之类，振臂赴净土之门。诚知：无明长夜之大灯炬也，何悲智眼暗；生死大海之大船筏也，岂烦业障重。倩思教授之恩德，实等弥陀悲愿。粉骨可报之！摧身可谢之！
    夫根有利钝者  众生之根性有利有钝。「利」是心明利之人；「钝」是心暗钝之人。
    教有渐顿  随众生之根性，佛教有渐顿也。「渐」者渐次修佛道，经三百大劫成佛。「顿」者于此娑婆世界，以此身顿速成佛，是即禅、密、法华、华严等之证也。
    机有奢促者 「奢」是迟钝之心。「促」是敏利之心。故「行有难易」。
    行有难易  就行而言，有难有易。「难」是圣道门自力之行；「易」是净土门他力之行。
    当知圣道门渐教也  即难行，又渐教也，应知。
    净土一宗者  顿教也，又易行也，应知。
    所谓真言止观之行  真言者密教；止观者法华。
    猕猴情难学  我等之心譬如猕猴之心。如猴心之无定，故真言、法华之行，难修难行。
    三论法相之教，牛羊眼易迷  我等之眼譬如牛羊之眼。三论、法相宗等圣道门之教，容易迷也。
    然至我宗者  圣觉和尚言：「我净土宗是以弥陀本愿之实报土为正因，十声称念者，至无上菩提之教也。善导和尚所教者：具三心者，必生安乐。」
    虽非利智精进  亦无智慧，亦非精进之身，钝根懈怠之人，得专修专念之信心者，即得往生。应知。
    然我大师圣人  圣觉和尚尊称法然上人为「我大师圣人」。
    为释尊之使者，弘念佛之一门  以法然上人为释迦如来之使者，弘扬念佛一门。
    为善导之再诞，劝称名之一行  以法然上人为善导和尚之后身，劝化称名念佛之行。
    专修专念之行，自此渐弘；无间无余之勤，在今始知  一向专修之法门，从此弘开。
    然则破戒罪根之辈，加肩入往生之道  破戒无戒之人，罪业深重之辈，皆得往生。
    下智浅才之类，振臂赴净土之门  无智无才之人，入净土门。
    诚知：无明长夜之大灯炬也，何悲智眼暗  诚然而知：弥陀之誓愿是无明长夜之大照明灯，不必为无智慧而悲伤。
    生死大海之大船筏也，岂烦业障重  弥陀之愿力是生死大海之大船舰，极恶深重之身，亦不必苦叹。
    倩思教授恩德，实等弥陀悲愿  回思师主之教，等同弥陀之悲愿也。思大师之教恩深重也。
    粉身可报之，摧身可谢之  知大师教导恩德之重，粉身亦应报；碎骨亦应谢。请善览此和尚之文。
 

十六、亲鸾大师《正信偈》之文
      愚秃释亲鸾《正信偈》文
   本愿名号正定业 至心信乐愿为因
   成等觉证大涅槃 必至灭度愿成就
   如来所以兴出世 唯说弥陀本愿海
   五浊恶时群生海 应信如来如实言
   能发一念喜爱心 不断烦恼得涅槃
   凡圣逆谤齐回入 如众水入海一味
   摄取心光常照护 已能虽破无明暗
   贪爱嗔憎之云雾 常覆真实信心天
   譬如日光覆云雾 云雾之下明无暗
   获信见敬得大庆 即横超截五恶趣
   本愿名号正定业 选择本愿之行也。
   至心信乐愿为因  以弥陀如来回向之真实信心为阿耨菩提之因。
   成等觉证大涅槃 「成等觉」者，正定聚之位也，此位龙树菩萨言「即时入必定」；昙鸾和尚云「入正定聚之数」。是即等同弥勒之位。「证大涅槃」者，必至灭度之愿成就故，必证大般涅槃。
   如来所以兴出世  诸佛出世之原因。
   唯说弥陀本愿海 诸佛出世之本怀，偏为演说愿海一乘之法。故《大经》说：「如来所以兴出于世，欲拯群萌，惠以真实之利」。
    五浊恶时群生海，应信如来如实言  一切众生，应深深信受如来之此言。
    能发一念喜爱心  能发一念喜爱之真实心者，必生本愿之实报土也。
    不断烦恼得涅槃  烦恼具足之我等，至无上大涅槃也。
    凡圣逆谤齐回入  小圣、凡夫、五逆、谤法、无戒、阐提，皆回心皈入真实信心海者，如所有水流，一旦流入大海，则与大海之味相同，一样无二，故言「如众水入海一味」。
    摄取心光常照护  无碍光佛之心光常照护故，无明之黑暗晴朗，而生死之长夜已晓，应知。「已能虽破无明暗」者，此意也。得信心者即明晓也。
    贪爱嗔憎之云雾，常覆真实信心天  以我等之贪爱嗔憎譬为云与雾。贪爱之云、嗔憎之雾、常覆信心之天也。
    譬如日光覆云雾，云雾之下明无暗  日月虽被云雾所覆，然如同黑暗已晴而云雾之下明朗。虽贪爱、嗔憎之云雾覆盖信心，亦不能障碍往生。
    获信见敬得大庆  得此信心，有大敬喜之人。
    即横超截五恶趣  得信心即横断五恶趣。「横超」者，「横」是如来之愿力、他力；「超」是生死之大海易超，而入无上大涅槃之城。应知以信心为净土宗之正意。得此意者，「他力以无义为义」也。「义」者行者之计度心也，故言「自力」，应知。 

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