《往相回向还相回向文类》译者序

　　《往还回向文类》亲鸾大师作，收录于《大正藏》第八十三册。
　　弥陀之誓愿有往、还之二种回向，本书乃从经论中类集有关此二回向之要文，亦即《大经》之第十七、十八、十一、二十二等愿之真实行、真实信、真实证之文。此与《三经往生文类》中之「大经往生」之内容，大约相同。然此文之结语有说明此他力之往还回向、自利利他等众生往生之因果，皆非行者所作，乃由弥陀之誓愿所成，而回向与众生，故此法门「以无义为义」。
    因知此文虽短，却很重要，从经论中摘出净宗至极安心之文证；众生之往生、成佛，乃至度生，其功能已具备于弥陀已完成之誓愿中，众生一旦信受，实时拥有；贫困乞儿，剎那富贵。何以如此？皆由弥陀他力之所赐故也。文证何在？在此《往还回向文类》也。所谓「往还回向由他力，正定之因唯信心。」简明扼要，一读便知。

                        佛历二五四一年八月五日 慧 净 谨识

                                《往相回向还相回向文类》
                                         亲鸾大师 作

一、二种回向
    《净土论》（《无量寿经优婆提舍愿生偈》）曰：云何回向：不舍一切苦恼众生，心常作愿，回向为首，得成就大悲心故。
    此本愿力之回向。如来之回向有二种：一者「往相回向」，二者「还相回向」。
二、往相回向
　　就往相回向，有「真实行业」、「真实信心」、「真实证果」。
　　真实行业者：显于「诸佛称名」之悲愿。称名之悲愿者，《大经》言：设我得佛　十方世界　无量诸佛　不悉谘嗟　称我名者  不取正觉
　　真实信心者：显于「念佛往生」之悲愿。信乐之悲愿者，《大经》言：设我得佛　十方众生　至心信乐　欲生我国　乃至十念　若不生者　不取正觉　唯除五逆　诽谤正法
　　真实证果者：显于「必至灭度」之悲愿。证果之悲愿者；《大经》言：设我得佛　国中人天　不住定聚　必至灭度者　不取正觉
　　此等本誓悲愿谓之「选择本愿」，此即「往相回向」。发此必至灭度之愿，誓「得此真实信乐之人，即住正定聚之位」。
　　同本异译之《无量寿如来会》言：若我成佛　国中有情　若不决定　成等正觉　证大涅槃者　不取正觉
　　此悲愿者，即誓「决定使成等正觉」也。言「等正觉」者：即正定聚之位也。「等正觉」者，誓「同补处之弥勒菩萨」。《龙舒净土文》显明：「真实信乐之念佛者，同弥勒菩萨」；此《大经》言：「次如弥勒」。
　　此等大悲愿谓之「往相回向」。
三、还相回向
　　《净土论》曰：以本愿力回向故，是名出第五门。又曰：生彼国已，还起大悲，回入生死，教化众生，亦名回向也。
    此谓之「还相回向」。此意显于「一生补处」之大愿。
　　大慈大悲之誓愿者，《大经》言：设我得佛，他方佛土，诸菩萨众，来生我国，究竟必至，一生补处。除其本愿，自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切，游诸佛国，修菩萨行，供养十方，诸佛如来，开化恒沙，无量众生，使立无上，正真之道，超出常伦，诸地之行，现前修习，普贤之德，若不尔者，不取正觉。
    此悲愿者，如来「还相回向」之誓也。
四、总结
　　此谓之「如来二种回向」也。他力之往相、还相之回向者，自利、利他，共非行者之愿乐，从大愿自然而得也。大师圣人（法然上人）曾言：「他力者，以无义为义。」应知此「选择悲愿」。
　　南无阿弥陀佛

　                                 康元元丙辰十一月二十九日
　　                                愚秃 亲鸾　八十四岁书之
 

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