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正信念佛偈文轨 一
添加时间:2016-12-03 19:32:38   作者: 若霖   点击:297

正信念佛偈文轨卷上

    
    桃溪  释汝岱若霖  撰

 

归命无量寿如来  南无不可思议光

“归命”、“南无”乘便下解,“无量寿如来”、“不可思议光”本是一佛异号,(唐译《小本》经云“其中世尊名无量寿及无量”光)今并唱者,暗承偈前所引《注》文有君后、父母二例,且分归境,(无量寿如来即如理如智法身莲华藏界主人,可拟君后,不可思议光即光明名号,既以德号为慈父,以光明为悲母,可比父母。)现别向相,其实寄之称赞二德,其音虽异,南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛也,深知佛恩常感戴者,历缘涉事自然如是。

问:《文类聚钞》亦引君后、父母譬,而直举一尊号,则喻例似不拘?

答:彼偈孤标,非无二意;此文并唱,亦是一佛,得意见之,彼此互成也。又斯撰集欲流通无穷,令有缘者信顺依行,若不慈悲加祐,焉能达其素志!此意愿时,亦南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛也。此皆托事表知恩报德相续之状,而不标梵音佛号、偏从此翻名者,彼佛因源果海宛见此二号中故,显还合为一号,而归命之旨为一章称赞之体也,谓归命从无量寿如来生,成南无不可思议光也。此七言二句只是别唱一佛异号,而其中自有义可转现,如前略点,今更详解:

“无量寿如”者,法身真如总体也,(所谓法性法身也,《文殊问经》下曰:“先念佛色身,又念法身寿命无尽。”《宗镜录》二十四云:“阿弥陀,此云无量寿,即如理为命,以一心真如性无尽故,云无量寿。”)是故亦我等众生佛性也。(《唯信钞文意》曰:“云法性,云真如,云一如,云佛性,佛性即如来也,是如来充满微尘世界,即一切群生海之心也。”)然法藏菩萨从我等众生一如来生,(《一念多念证文》曰:“从是一如宝海现形,名法藏菩萨,发无碍誓愿为因,成阿弥陀佛,是号尽十方无碍光如来,此如来亦称南无不可思议光佛也。”)为我等众生发无上誓愿,修无量妙行,成南无不可思议光佛,(所谓方便法身)则我等心性既成佛竟,是为自利利他圆满佛体佛号,《赞》所谓“尘点久远劫来古佛者无量寿也”。

次“南无不可思议光佛”者,从如来生所成也,次无碍光佛,光者佛号也,名义不离故,光即名也。《证文》曰:“此如来称方便法身也,方便者谓现形示尊号,使众生知也。”此等即佛愿生起本末意也。

上来所说虽甚深妙,亦非我等众生难领闻者,但是领闻法藏菩萨代我等示大悲生,代我等发愿修行,代我等成佛体,全其佛体以为名号,施与我等,故称是名号者往生成佛千无一失也,如是领闻一念无疑彻到悦从称彼尊号,即契投不可思议光妙境,是为归命南无不可思议光佛也。

问:如所言“归命”、“南无”其语似复,宁有如是例乎?

答:《赞阿弥陀佛偈》云“南无不可思议光,一心归命稽首礼”是也。“南无”盖佛名所冒令闻(南无声)者决定满足大悲人,一心投向求无畏得覆护之义,故佛名宜冒“南无”,如《百佛名》所说,又如《观佛经》授记“南无光照如来”,又《大集日藏经》九曰“南无南无大圣”,况阿弥陀佛以之回向招唤,令称名者自然能成信顺语,思哉!

然“归命”言且配文字,“归”系众生,“命”属佛敕,而推寻其本,众生能归语思发于佛名所冒“南无”,何者?如来大悲唤声彻到众生心髓,自然悦从应声求其救护,此非众生自发趣,彼命之使然也,是故归亦应属佛边,此劝归顺之命也。(“归命”字义具如《私淑编》)如是归佛乃祖师之心印,真宗之本致,大悲传化唯是一法而已,是故《赞》曰“南无不可思议光佛,应当于头面奉礼焉”。(前句“信心”等者,归命也,“所闻”者南无不可思议光尊号也,此信庆归命乃至一念非众生所自发,此即至心者之命使然也,至心者为谁?即是南无不可思议光佛,是故应归此尊也,“礼”与“归命”其语虽别,诠通旨同,览者自知。)于中,“奉”字着列声,即劝他语,准思。

此“归命”有自为、劝他二啭声,谓我已归命,设利诸有缘行者亦如我归命,设,欲也。(《文类聚钞》直言“西方不可思议尊”,无“归命”语,乃似唯标现成佛体,为庆喜称赞之本,然而其义自具。“西方”者,西岸上有人唤言者是也,非此唤声,众生何知方向!众生知而向之,则“西方”言即归命也。论主直唱“世尊”,无“归命”语,然注家具以归启乞加解之,譬如小儿呼母,虽无归投救护之语,唯呼其名,其意自具。)自事已了,则此二句即报恩念佛,已下诸文亦是庆喜称赞而报佛恩也,报佛恩者,非独自为,兼为令他有缘行者闻知此义、获正信而念佛也,若但为自身,心念是佛、口称斯号亦足,何必事文墨!着诸纸素者,为垂不朽遐化有缘也,是故文中出如来劝诫言曰“应信如来如实言”,结章曰“唯可信斯高僧说”,视中后文见之,建章“归命”有劝意明矣,即经始“如是”之例也。玄简大士曰:“我赞佛慧功德音,愿闻十方诸有缘。光明和尚曰:“自信教人信,难中转更难,大悲传普化,真成报佛恩。”

“不可思议光”号玄简师首唱,盖依五智中不思议智、十二光中难思光也,《证文》释斯尊号曰云云。

 

法藏菩萨因位时,在世自在王佛所,睹见诸佛净土因,国土人天之善恶。

此即从如来生法藏菩萨也,为何来生?为修成不可思议光也,此即为欲集诸佛智,大成以为佛身土,全此智身智土为佛名号,以定众生入证之一因故也。

因位相如《旁通》略论。然诸佛成觉之行,严净国土之因,论其自修,虽无优劣,立愿摄生有差别故,致使国土不同,如《净名经》等说,要之其因在自修断见爱、无明,无明净尽则法界为妙土,佛居其中,主统法界,而众生单断见爱而来生者见其粗,进断无明而来生者率见其妙。然则佛乃自净自居,众生亦随自所修断展转见其粗妙,是故未断凡夫或绝企望。诸佛净土因果概览如是,未闻有佛代诸众生勤苦修断、使一切善恶来生者直入报土即契佛境之因愿,由无因愿,使来生者见其粗妙,所以菩萨立无上愿也。

问:今日所见净土是已成果,其因在昔,何云见净土因?

答:饶王佛或各说,或双现,亦可于其果推其因,故云“睹见净土因”也。国土者以能居人天视之且变化土也,(此有净有秽,就净有暂变、有长时)此亦二百一十亿刹之一而应化身摄化之境也。

问:但见人天善恶,以为选舍之境,其所取土何足称乎?

答:法藏菩萨修起净土之本,志欲直摄人天之善恶入于真实报土,有此义便故,特举其劣也,非谓不见余严净国土三乘因果也。且准台教论土差降,登地圣人以证真智住其土,谓之实报土;地前二乘以无漏善生其土,谓之方便土;人天诸善至诚回愿生其土,谓之同居净土;或人天善自感人天果,或以其恶业自感三途报,谓之秽土,此亦诸佛摄化之境,故从化主言可称诸佛净土。(如《净名经》足指按地、《法华》我净土不毁)但众生自见秽耳。上三土亦随其众观智明昧、断惑浅深有种种差别,净土粗妙但在众生各各因业耳。如上诸刹,虽皆有佛主统,但教众生自断恶因、灭恶果,自修善因、感其善果,自断见爱,出三界等耳,而劣众生乃人天善尚难精修,况离三界乎!复况希彼报土哉!此法藏菩萨之所以发大弘誓也。

 

建立无上殊胜愿

此句承前“诸佛净土因”,暗叙寿光二愿,即六法中报佛报土之因也。

莫以加者,故云“无上”;特绝蔽诸,故云“殊胜”,然法藏菩萨庄严佛土,诸佛通方之外更以光寿二愿为佛土因,所以者何?欲与众生共转生死无常,冥如理法寿,谓之“寿命无量愿”,非穷此如理寿元,身土终归无常也;欲与众生共转无明黑暗,得智慧光明,谓之“光明无量愿”,非穷此般若灵明,身土自见粗妙。此法藏菩萨之所以欲与众生极证此二也,寿是如智之理,光是如理之智,以理智相即寿光为身为土,故身土不二也。他宗所谓寂光法性亦是自受用身土也,今家谓之“真实报土”,弥陀极证本与大悲心内众生共,则一切善恶往生者直冥法身寿元,顿融般若慧光,与弥陀同证一法句,与弥陀同现相好身,(主庄严、眷属庄严)其身即妙境界相,妙境界相即其身,非唯无粗,妙亦亡泯,此无上殊胜愿之所建也。又国土体能即其名故,闻者称赞亦得往生,此以土名招引有情,岂可与彼自绝企望者同日而语耶!

 

超发希有大弘誓

此句承前“国土人天善恶”,暗叙发第十七、十八、十一愿,即六法中行、信、机、证也,前文意含以菩萨因住菩萨果报土,以二乘因生二乘果报域,人天善恶因感人天善恶报,则五乘人各因各果也,是故菩萨兴大悲心,欲令诸众生归一因、证一果也。一因者,(非五乘各各因)佛因也;一果者,(非五乘各各果)佛果也。何为佛因?名号、(第十七愿)信心(第十八愿)是也;何为佛果?必至灭度(第十一愿)是也。法藏菩萨欲代大悲心内众生积功累德,使大小人天之善、逆谤阐提之恶,归我万德所成果号,获至心信乐真因,五趣生死,多劫变易,不劳修离,横截超度,得咸同一类、非天非人之果也。

超越诸佛常途愿,欲令凡夫横超二种生死,故云“超发”;如是弘誓前后绝闻,故云“希有”。〈行卷〉云:“选择摄取之本愿,(第十七)超世希有之胜行,圆融真妙之正法,至极无碍之大行也。”〈信卷〉曰:“大信心者,希有最胜之大信,证大涅槃之真因。”又曰:“大愿清净报土,不云品位阶次,一念须臾速疾超证无上正真道,故曰横超。”据此等文,验知今句正取三愿而兼其余也。

◎五劫思惟之摄受

“之”字指上诸愿,严净佛土招引群生,应心中有无量愿,况见闻二百一十亿刹事哉!而欲去劣就胜,简粗收妙,上冥法性理,下契众生机,周足圆备,无纤毫遗策,则其选择而制立岂可一朝一夕而断定之耶!故具足五劫思惟之也。

“思惟”即选择之意,思惟而后摄受也。

可希求者散在法界,集收之属己,云“摄”;可轨则者触对心目,领纳之在怀,云“受”,此言唯收可为己愿者而永措于怀也。《如来会》云:“法处比丘于彼诸佛土中所有严净之事悉皆摄受,既摄受已,满足五劫,思惟修习。”彼经言“摄受、思惟”,今偈云“思惟、摄受”者,盖经乃博摄受其可希求者,而后精选也;(《赞》曰:“超世无上,摄取选择,五劫思惟,光明寿命誓愿为大悲之本焉。”此先摄后思,依《唐译》文。)今则思惟精选而后留可为己愿者也。(《大本》曰:“具足五劫思惟摄取庄严佛国清净之行。”此乃先思后摄,今偈依此。)

问:今言“摄受”,为是愿?将为行耶?

答:有愿无行之可,成愿为虚发,是以建愿同时预计填满之行,故摄受所愿则行自在其中。

 

◎重誓名声闻十方

建六八愿已重有此誓,故云“重誓”。《大本》颂曰:“我至成佛道,名声超十方,究竟靡所闻,誓不成正觉。”(已有第十七愿而重立斯誓者,恐愚恶人闻诸佛称扬,言弥陀名号虽不甚妙绝,请托诸佛,故称扬之,不可以称扬为奇,故重誓名声超十方,超者,超胜特妙也。)斯名声即众生往生因业故,若非普闻摄化不周故,是以重誓名声闻于十方也。〈真土卷〉引《吴译》经曰:“阿弥陀佛光明名闻八方上下无穷无极无央数过,诸天人民莫不闻知,闻知者莫不度脱也。”

 

◎普放无量无边光,无碍无对光炎王,清净欢喜智慧光,不断难思无称光,超日月光照尘刹,一切群生蒙光照。

此述前无上殊胜愿成弥陀身土也,身(即十二光)土(无量光明土,即所照尘刹)俱光明,则一切群生若闻若触莫不蒙其益焉。然此十二光虽是果上嘉名,而因中立誓具见其志,《大经》颂曰“普照无际土(无边光)”,《如来会》颂曰“愿获如来无量光(无量光)”,《大本》曰“如佛无碍智,通达靡不照(无碍光)”,《如来会》曰“能灭一切贪(清净光)恚(欢喜光)痴(智慧光),获得无量胜威光(无对光意)”,《大本》曰“闭塞诸恶道(炎王光义),常于大众中,说法师子吼(不断光意),神力演大光(即神光离相,无称光意)”,《如来会》曰“日月所有光辉皆映蔽”,《大本》曰“日月戢重辉”,(并超日月光意)《大本》赞佛偈曰“威神难量”,(难思光意)此志愿克故成十二果名也。
弥陀妙果无色无形,即无形无色能示光明相,光明唯一,随德用有此异号,菩萨成佛时,异光一时显现云“普放”,平等遍瞩云“普照”,《法事赞》下云:“一坐无移亦不动,彻穷后际放身光。”即无量寿理性现此光明,然斯名非独喻自一光,亦况显前十一光。(具如别章)

“照尘刹”者,微尘数刹土无所不照,经曰“普照无际土”是也。

“一切群生蒙光照”者,问:自“普放”至“尘刹”偏述弥陀身土之成,未论众机闻知本愿名号,一切群生从何蒙光照耶?

答:弥陀成觉即有其光,被尽十方,是故其中群生不觉不知蒙其光照,蒙光照者疑浊渐消,遂获净信也。旧《华严》三十五曰:“譬如日出世间,生盲众生未曾睹见,何以故?无肉眼故,佛子!此生盲众生虽不见日,亦为日光之所饶益,因日光故而得饮食资生众具,消除冷湿,令体轻软,风寒痰癊诸患悉除,安稳快乐。如来慧日出现世间亦复如是,一切邪见犯戒无智邪命生盲众生未曾睹佛智慧日光,何以故?无信心眼故,佛子!生盲众生虽不见如来智慧日光,然此众生亦为如来智慧日光之所饶益,除灭四大一切诸苦,身体安乐,断一切烦恼毒痛根本。”今意亦如是,下言“摄取心光”者,正获净信蒙照护益也。

 

◎本愿名号正定业,至心信乐愿为因。

“本愿名号”等者,上希有大弘誓中第十七愿,及名声普闻之重誓以广布此尊号,自本愿所宣布之名号,故云“本愿名号”。复法藏菩萨方其思惟往生别因,简去自力万善,选定名号一行,谓之“选择本愿名号”。《铭文》云:“本愿名号正定业者,选择本愿之行也。”又云:“言阿弥陀佛者即是其行意,此即法藏菩萨选择之本愿也,安养净土正定业因也。”《文意》云“选择本愿之尊号”,《文类聚钞》云:“言行者,即利他圆满大行也,即是出于诸佛咨嗟之愿,复名诸佛称名之愿,亦可名往相正业之愿。”《末灯钞》云“本愿名号能生之因”等。

“正定业”者,如来选定之业,信受是业者必定至灭度故。“业”者,即行业营作之名,若念若称,心口动作,故云“业”,此行业乃非众生所作自微至着之业,如来先众生而所圆成之大行也,是故无边圣德一念顿成也。《铭文》云:“正定业因(《止观》五云“招果为因,亦名为业”,《别行玄》云“因者业是也”。)即是称佛名也,正定因者,谓开无上涅槃证因也。《证文》云:“信弘誓(名号)定报土业因名正定业,然则不可以大小自力所作为报土行业,但可以本愿名号为其行,是正定业因非余不定因故。”
今按:法藏菩萨大愿广业所得之佛德全蕴蓄果号中,以为众生入报正定之业,是故诸佛称扬其具德之号,令众生念称,念称之者速成报土业因,不念称者不能成业,众生虽不成业而法体本具其德,故〈行卷〉云:“称名能破众生一切无明,能满众生志愿,名则是最胜真妙正业,(单言“名”者不兼称念,名中自具此不思议行业,虽然,其业用唯蕴在法体,而众生不称念则不成已业故。)正业则是念(信念)佛(佛号),念佛(非念他佛号)则是南无阿弥陀佛,南无(信念)阿弥陀佛即是正念也。”

“至心信乐”等者,述前希有大弘誓中第十八愿,而显与上正定业为众生入报之一因而已,本愿名号虽感报土之正定业,而悠悠称佛则或为人天因等,杂修自力念佛则为方便化土之因,其行业唯一南无阿弥陀佛,(无意法曲悠悠念佛等亦出于第十七愿诸佛称扬故,若无此愿,众生从何得闻南无阿弥陀佛乎!)而其心各别故,然则随其心而大行亦为小善,欲佛行乎其行须用佛心,(至心信乐)不用佛心而行,其行则不成报土业因,真实报土不可以己心行为因,故云“至心信乐愿为因”,至心信乐即如来愿心也。

至心者,如来至(彻至)极(穷极)真(如)实(际)心,此即法藏菩萨达众生同体真如实际,(《大本》云“至心精进求道不止”,《平等觉经》云“人至心求道,何而当不得乎!求索精进不休止者,会得心中所欲愿耳。”此饶王佛知菩萨有是心,策进之言也。)超发无上殊胜之愿,兆载永劫修诸妙行,所自利利他圆满之心也,既言利他圆满,则弥陀心中众生成佛其久矣,而犹在生死者,但由众生不能以弥陀心为其心故,然斯佛心周遍法界,非凡夫缘想之所及,故托之(佛心)德号宣布十方,有缘众生钦承闻知,则破虚假浮浅妄情,直彻到心本际,是以心性开发,为与弥陀修德(名号)冥合之地,为佛至心所彻到开发之心故,众生心即是如来至心也,众生自力岂能彻到开发心于本际耶!〈信卷〉云:“以如来至心回施诸有群生海,斯至心则至德尊号为其体也。”若夫,获至心者以弥陀已满之修德(名号)合众生开发之心性,(不获至心者所闻名号住在众生自力妄识上,而弥陀修德不与其性合)故众生心即佛名,佛名即众生心,心佛冥会,能所不二,此时决信德号功力引我速离生死(长寿)迷暗(光明),爱乐果后无量功德神用,是则至心体上即现信乐,至心彻到时即是信乐现前时,以刹那发现故。

〈信卷〉云:“即以利他回向之至心为信乐体也。”略解其名义:深肯顺从,决定不疑,云“信”;愿求喜爱,永无倦退,云“乐”,此即如来大悲心也。法藏因地依一子地起无上愿行时,深信乐一切众生与我同体、众生迷暗我能照破、众生佛性我能显现,而我成菩提彼皆当作佛,方住斯心,决定必成无上正觉者,天(第一义天)证其所信也;诚谛不虚、深乐寂灭者,自表其所乐也。如是大悲信乐圆满乃成无上正觉,是觉体即得自信乐一切众生悉皆成佛,以佛决定无疑之心回施十方无信众生,令其信誓愿(名号)不可思议,乐彼岸无忧恼处,此以如来已修之德号冥其心性而不相离故,众生自然能生清净信心也。

 

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