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正信念佛偈文轨 二
添加时间:2016-12-03 19:35:47   作者: 若霖   点击:327

问:愿文言“至心、信乐、欲生”,今何意略欲生心耶?

答:只取四字为愿目也,然三心即一,体唯净信故,举一无阙;一心即三,名随德用故,陈三无剩,若知此意,则二亦足,故不具也。或可,信乐兼摄欲生,于所乐境希望名“欲”故,有信必欲生故,愿作佛心(信乐)即度众生心(欲生)故。

此亦应略解其名义,欲,求也,愿也,于所乐境希望为体,《杂集论》十云:“欲为精进依,信为欲因,所以者何?由欲求故,为得此义发勤精进,如是欲求不离信受,有体等故。”今言“欲生”者,众生欲生净土之心,即是回向心也,回此心向彼国,回彼向此度诸有情也。然众生无始恋着三界,自私其身,无有彻底欲回此心向彼国而利他群生之心,何能自发真实回向心!此亦法藏因时已信众生当来成佛而度群萌如我无异故,刹那刹那回愿其背生死、向涅槃,速生我国,传化十方,此回愿心遂感妙果而成德号,是故使闻招唤声(名号)者彻到心际,(至心)决信得果,(信乐)欲生彼国,方便成就诱济诸有而勇进无怯退也,此众生于大悲招唤之声彻底无疑故,欲生心腾跃勇进,是故〈信卷〉云:“即是如来招唤诸有群生之敕命,即以真实信乐为欲生体也。”

然众生欲生者只谓偏为自免此生死苦,得彼涅槃大乐也,此私一己,不顾众生,则与二乘自度无异,大悲何在乎?然本之佛愿,令其回此向彼无住处涅槃,拔济诸有,度生死海也,众生虽不领会其义,别运其心,以自回向愿力所引发之愿作佛心(但愿作佛自具度生,以无有不度众生佛故)故,即是度众生心,是以自然具大悲回向心,速成阿耨菩提也,然则非欲求三界虚伪之生,非欲求偏真自度之果故,大悲之欲生也。

本愿三信大意如此,更取要言之,德号彻到,心性(心源真际)开发,谓之“至心”;德号、心性冥会不二,必至灭度,一念无疑,谓之“信乐”;希望妙果,勇进无怯,谓之“欲生”。然此三信非众生所自发,皆是如来愿心使然者,吾党之所熟闻讲究也,而犹恐有惑者言:心则己心也,发与不发亦在己心,何关他愿力乎?请试以譬解之,如狐魅幻惑人,使其心实离绝亲戚乡党,唯信从爱乐己所引之处,此岂其人自心所发乎!狐魅尚尔,况佛愿力回向哉!

 

◎成等觉证大涅槃,必至灭度愿成就。

获上报土业因者(本愿名号及至心信乐)次生直至灭度故,以当来果定今生位,故云“成等觉”,其实以前善恶凡夫也。又今世非正受金刚心,则次生不能直至法性常乐,故成等觉也。(一念相应金刚心)《铭文》自释此句云:“成等觉者,正定聚位也,此位龙树菩萨言即入必定。”《末灯钞》云:“获信心人必住正定聚位,故言等正觉也。《大无量寿经》定于摄取不舍利益名正定聚,《无量寿如来会》说等正觉,名虽乃异,定聚、等正觉一意一位也,所谓等正觉,位同补处弥勒,此次当至无上觉,故说同弥勒。”弥勒所居既近佛,称弥勒佛,然则同弥勒位故,谓正定聚人等如来。(正觉)

旧解云:“《如来会》文(若我成佛,国中有情,不决定成等正觉,证大涅槃者,不取菩提。)言决定者,正定聚也;成等正觉者,是显必至灭度之意。”此解虽意出乎和会,而昧经文,亦违祖释,祖师既言“定聚、等正觉一意一位也”,何单取“决定”语而配正定、以等正觉为当来极果之意耶!此盖旧译经论佛十号中“三藐三佛陀”翻为“等正觉”,(如《大本》等)则其名位难假因人,故云尔也。然《如来会》文在十号中言“正等觉”,其补处名为“等正觉”,(新翻多如此)由不精捡故曲作会。(近人钞记多依其义随会释云云,并不详新旧译名故也。)然一家所立“等觉”有二,谓横、竖也,《证文》云:“真实信乐即他力横超金刚心也。”《大经》说念佛人次如弥勒,弥勒乃竖金刚心菩萨,言竖者,圣道自力难行道人也;横者,乘佛大愿业力船,横超生死大海,到真实报土岸也,是则浊恶凡夫现生极此位,实顿中之顿,超中之超,莫以加焉。

然《如来会》云“国中有情”,《大本》云“国中人天不住定聚”,则生彼国得其名位在文昭晰,祖师何曲为此土益耶?虽有龙祖言“即入必定”,视之佛经,何足为据!此是宗门第一难文,吾党学者不可不讲明,请试辨之:

愿云:“设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界众生之类,蒙我光明触其身者,身心柔软,超过人天,(非娑婆界内人)若不尔者,不取正觉。”又云:“设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界众生之类,闻我名字,不得菩萨无生法忍(即正定聚)诸深总持(一念具足无量功德,永不散失,故云总持)者,不取正觉。”《小本》云“发愿欲生阿弥陀佛国者皆得不退转”,此等正说现生正定之文也,而原祖师本意,深信如来誓约故也。第十八愿言“乃至十念,若不生者,不取正觉”,有人于此净业成就,犹在娑婆,若使其退不生彼国,违誓约故,不应取菩提,又成觉之后不顾其退,一有不生,应绝灭身土,谢诸佛众生,然今现有弥陀佛,有极乐国,平生业成者何不住正定聚乎!明信斯愿故,偏依龙祖,立现生必定,似他约当生,亦回文顺愿意,茍顺本愿,其余非所顾惮。

问:援文示义信似详悉,但如愿文云“国中人天不住定聚必至灭度者不取正觉”,此愿众生生彼先住定聚而后至灭度也,如何解之得其稳畅?

答:愿摄多机,故其文从容也,今作三义解之:一者,法藏菩萨因愿之时,无量光明土未成故,其语且似局,(国中)若弥陀体名已成就,光明名号普遍,普遍之处即弥陀摄化之境,谓之“国中”有何所妨!又凡获信人常在彼佛心光中,岂不言“国中”乎!光明和尚云“忻则净土常居”是也。二者,国有人天、声闻之名,则众生就名疑其有退,或忧隔远于佛果,是故生我国者即住定聚,无有退转,位极因人,必至灭度,若不尔者,不取正觉。三者,安乐佛国乃涅槃妙果,一证妙果,岂有退耶!有其退缘但此娑婆耳。然则不退之益应唯就娑婆界内人论,是故《末灯钞》云:“或云真实信心定,或云金刚信定,摄取不舍故云也。是故乃言当至无上觉之心发也,是亦云不退位,亦云入正定聚位,亦云至等正觉也。”《阿弥陀经》所谓“十方恒沙诸佛护念”者也,非谓往生安乐净土而后护焉,谓处娑婆界间护念之者也,取彼正定为现益者,盖此意也,故愿言:国中人天不从住定聚(若不生者)来,必(必犹即,亦犹自然)至灭度者不取正觉”,(不从定聚来者,邪定、不定辈也,邪定、不定人甚远于灭度果)《如来会》文准此,可知。大信心人与无上觉才隔一生,故菩萨因于此土极,岂入彼界,实居因人名耶!

问:若尔者,国中皆诸佛,何云“人天”等耶?

答:因顺余方本名,故云“人天”等,其实人天即诸佛也,先入一法句(灭度)而现眷属庄严,故非独人天是佛,鹦鹉、舍利亦佛也,池树、楼台亦佛也,应知。

 

◎如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海。

诸佛出现施化意偏在令诸众生速如我无异,若夫二乘出界之教,菩萨历位之法,比之人天乘,虽是迁乔之要道,而非其应世垂示之本怀。然上愿因(本愿名号、至心信乐)愿果(证大涅槃)则刹那超越成佛之法,唯为说斯法,欲令诸众生速生妙土如弥陀无异,故出于世,未说斯法,不足畅悦,所以说念佛三昧为出世本怀也。《大经》云:“如来以无盖大悲,矜哀三界,所以出兴于世,光阐道教,欲拯群萌,惠以真实之利。”《小经》云云。《法事赞》云:“如来出现于五浊,随宜方便化群萌,或说多闻而得度,或说少解证三明,或教福慧双除障,或教禅念坐思量,种种法门皆解脱,无过念佛往西方,直为弥陀弘誓重,致使凡夫念即生。”吉水师引此文竟,自云:(《语灯》一)“可谓释尊出世本怀唯在此事矣。”

问:《法华》曰“唯为一大事因缘故出现于世”,此文世之所共许,殆天下之公论也,如何?

答:《法华》、今经同出金口,难以文争,宜以义定。且如《法华》,出门外者(断见思,出三界)方得大车,(开佛知见,登初住位)乘是宝车,游于四方,(住、行、向、地四十位)直至道场,今以此文与净土教比决,所谓“宝车”者,《观经》说上品上生金刚台也;“游于四方”者,《观经》历事诸佛遍十方界也;“直至道场”者,《观经》当坐道场也,而彼经则出界人也,《观经》乃见思未断凡夫也,《观经》要门尚可为胜,况惠以真实之利哉!又彼经云:“我有如是七宝大车,其数无量。”是无量者,佛所有之全也,诸子心量狭小,未堪全领故,各得其一分,是故舍利弗言“得佛法分,欲令如我无异”,而奈犹不同何,是故彼经(譬喻品)云:“舍利弗!汝于未来世,过无量无边不可思议劫,供养若干千万亿佛,奉持正法,具足菩萨所行之道,当得作佛,号曰华光如来。”身子尚尔,余可知矣。如今经,乃一切众生唯信佛愿,即受佛无量寿无量光之全故,不取分果,一生至灭度,弥陀同体也。呜呼!奇哉!妙哉!如斯奥义但可与吾党有信者语之,他人闻之以为妄诞,必加毁谤,慎之!慎之!

中国近有蕅益旭师者,许理持(大信)名号(大行)感究竟寂光,(宗门所谓真实报土,弥陀同体之证)其言无明断品者虽犹准他教修证,以单持名生寂光者古人之所未显发,然吾祖四百年前首唱斯宗,海隔壤断,邈不相闻,而其所弘赞率若符节,此亦奇哉!若传闻吾宗而然者,当弥仰信开祖之独见超诣焉。

“本愿海”者,喻其深广而无涯底,亦意取法性真如海,谓弥陀本愿全真如性而起,全真如性而成,则说是本愿即是说者实相,故曰“真实之利”,彻信是本愿即是彻信真如也,故大行则云“真如一实功德宝海”也,大信则云“真如一实之信海”也。

◎五浊恶时群生海,应信如来如实言。

“五浊”者,《善戒经》六曰:“如今人寿不满百年,是命浊。如今众生,不能孝养父母、师长等,不随义行,不畏现在及未来世,不乐惠施、福德、受斋、持戒等,是名众生浊。如今众生,因烦恼故杀害父母,于母姊妹及余亲属强作非法,为与众生作恶因缘,受畜弓箭、刀杖、矛槊,多有众生,妄语、两舌、恶口、无义语,有如是等无量诸恶不善烦恼起时,是名烦恼浊。如今众生,非法见法,法见非法,非法说法,法说非法,以见说故,破坏正法,增长邪法,无量众生修集邪见,是名见浊。若饥馑劫起,疫病劫起,刀兵劫起,是名劫浊。”(《菩萨地持》第六、《瑜伽》四十四同此,今取要言:时世不清,艰难层起,云劫浊;拨无佛法因果等,邪见炽盛,云见浊;人人竞起贪瞋等云烦恼浊,不知世教仁义礼智等云众生浊,寿命促减云命浊。)

“群生海”者,喻众生界无量无边,漂没无穷云“海”,亦取一味无隔之义,与真如海始无隔故,归本愿海终一味故。

“应信”者,劝诫之辞,《如来会》云“应信我教如实言”,(即真实教)今云“如来如实言”者,盖意表应信乘弥陀一如来如弥陀实相说故,弥陀愿言,释迦赞述,二尊一揆,毫无差异也。

 

◎能发一念喜爱心

此出释尊叹述第十八愿一文,应上“本愿名号正定业,至心信乐愿为因”二句,《大本》、《如来会》并言“闻其名号,乃至一念”,则其名号者即是第十七愿正定业也,偈文就简故,举信含行,故以一文应二句焉。

《如来会》具文云:“所有众生,闻无量寿如来名号,乃至能发一念净信,欢喜爱乐”等,又经末劝励疑惑人之文云:“若有闻彼佛名,能生一念喜爱之心,当获如上所说功德。”“能发”者,祖师解《观经义》“能生清净愿往生心”曰“发无上信心金刚真心也,斯如来回向之信乐也。”据此视之,由释尊发遣之教,知识劝诱之语,闻弥陀嘉号时,名号即如来至心故,入一切众生心中,开发无上信心,如是真因非众生所能,偏有他力发,故云“能发”也。

“一念”者,本愿言“十念”,赞成云“一念”,有此异故,先云“应信如来如实言”。

“喜爱”者,欢喜爱乐也,譬如群类因一念爱欲托神于母胎,出世其处,(父母所在)今亦如是,发一念喜爱心,即托光明胎中,及其期满,必处诞真报土也。

问:祖师以此“乃至一念”为信,经末“乃至一念”为行,初后经文有何差别分信行耶?

答:卷首“一念”为信者,据《如来会》而断焉,文但说“能发一念净信”,而不涉称名故,而此中亦非无行,由行发信,信中具行故。经末“一念”为行者,彼疑惑胎生人不知一声具无上功德(住正定聚必至灭度)故,多念行以为灭多罪,多念行以为得多福,依是见者,必以一念为少,一念既尔,念念亦少,少念念者,念念是疑故,虽苦励身心,积累多念,不免堕宫胎也。佛为对治是见故,就一声行体说具足无上大利,是故云行也。文中云“欢喜踊跃”,此亦说信相,无信之一声岂具大利乎!然则此行非为单行,亦是信发所得之行也,特从行说,故云尔耳,亦是说上“一念”(愿成文处)所获之行德,令知住不退之由也。

问:愿文言“十念”,是其行故,宗师释为“十声”也,愿文是行,赞成之处岂是信耶?又言“乃至”,则从十声数至一也,以十为声,一何非声,声即是行,何云“信一念”耶?

答:如《私淑编》。

问:信心刹那发得,业事成辨,何云“乃至”?信亦有十信乃至一信耶?

答:有之,初发信终一声,顷一信也,尔时命终即生报土,念念相续,上尽一形,乃一形信也,一形虽似优,一念亦非劣,但系报命延促耳,欲使不容疑于时节久近,故云“乃至”。

 

◎不断烦恼得涅槃

此出释尊赞述第十一愿意,应上“成等觉证大涅槃”等二句。《如来会》云:“彼国众生当生者,皆悉究竟无上菩提到涅槃处。”而文简非器,唯除逆谤,则余恶业烦恼具足其身不言可知,此具缚人能发一念喜爱之心,则现成等觉,次一生必至涅槃处,此显当来真实证,故云“得涅槃”。(“得”字指果位言)

问:既许成等觉,亦云不断烦恼,宁有不断烦恼之等觉乎?

答:竖进则断惑等觉,横超则不断等觉,《大本》凡夫、弥勒并劝厌离是也,文曰:“汝(弥勒)今亦可自厌生死老病痛苦,恶露不净,无可乐者。(此具足烦恼也,弥勒岂实如是,但为凡夫目卑羞,惮与等觉比肩者,作如是说。然则降弥勒同凡夫者,升凡夫于等觉,令得所安也。)精明求愿,积累善本,虽一世勤苦,须臾之间后生无量寿国,快乐无极,与道德合明,(如来智慧光明也,众生生者与之和合。)永拔生死根本,无复贪恚愚痴苦恼之患,乃至无为自然”等。《末灯钞》云:“释迦如来说:具无明烦恼而往生安养净土,即至无上佛果。”亦取此经意,然造语正用《论注》言“不断烦恼得涅槃分”,是故古师会云“分约初生,若约究竟,宜略此字,又为调字数,除之无失”者,此但依彼显文,未详今家所立,初生即极果,无复有究竟,何得云“分”!若初生为平生,究竟为当来,虽有义在,非今意也。

问:若尔,注家言“分”者,非耶?

答:云云

问:下云“破无明闇”,此云“不断烦恼”,相违如何?

答:如下所辨,凡不断烦恼得涅槃者,佛法之极,则岂可如所言,一旦融即契其妙理,如他上智,用圆顿教神解灵修者,亦随观智微着,所入之境不等,是以未断烦恼者虽方便土不得契到,况直证大涅槃哉!复虽断烦恼,未破无明,实报犹隔阃域,况至真灭度哉!又复虽分证中道,犹是住自果报土,而经劫数始可契法性,孰能直入无为涅槃耶!唯我弥陀弘愿之教,能令诸凡愚速疾超证斯妙果也。

 

◎凡圣逆谤齐回入,如众水入海一味。

横超宗趣上二句说尽无余,然斯教唯被凡夫,非圣人所受持乎?又圣人各加自智力可以到彼涅槃乎?有如此情谓,故次上文来,此二句依《大本》、《吴译》等修润之,劝诱诸机,引入念佛真门也。又暗示转恶成善、至德具足二益,祖师(《文意》)云:“大乘圣人、小乘圣人、善人、恶人,皆共莫以自力智慧到大涅槃。”故劝入此如来智愿海也。

“凡”谓人天虚伪之善,“圣”谓三乘解脱之智。(《铭文》自释此“圣”字云“小圣”者,且依注家,其实应兼大小,如所引《文意》,又〈行卷〉云“大小圣人,重轻恶人”故。)“逆谤”谓永沦三涂之恶。

无论高卑善恶,云“齐”;背舍己情,转向他力,云“回”。三乘之心有智而惑薄,故自用之;人天之心有善而恶少,故自恃之;三涂之心有恶而无善,故自弃之,此皆自力识情也,若希求彼涅槃,非独背舍凡夫善恶,自恃自弃之情、圣人解脱之智亦皆当背舍转回,故云“齐回”也。

“入”者,入何处?入念佛成佛真宗,即是大信心海也。此含二意:一、应回心归入也,此劝辞也;二、回心归入则也。《铭文》自释此句云:“皆回心归入真实信心海,则如众水入海一味。”〈行卷〉云:“大小圣人,重轻恶人,皆同齐应归选择大宝海,念佛成佛。”大宝海即名号也,念佛即信心也。非名号大行无引发信心之法,故先出名号以为所归,而次说信心也,已入大信,必具大行,大行常在大信中发现故,偏举信无所缺,是故《铭文》但言“信心海”。

问:此偈文意应云依《观经》(下下品摄五逆人)及光明师释,(谤法阐提回心皆往)若《大本》,逆谤俱弃,何云依《大本》?

答:《大本》阳弃绝、阴摄取,其文曰:“不信先圣诸佛经法,不信行道可得度世,不信死后神明更生,不信作善得善,为恶得恶,(拨无经法及因果理,此谤法也)欲杀真人,(罗汉,兼出佛身血)斗乱众僧(破僧)欲害父母等。(“欲”之为言意业已成,三业之中意业为重)乃至其有得闻彼佛名号,欢喜踊跃,乃至一念,当知此人为得大利,则是具足无上功德。”(文)此闻名人岂简除上五恶机!若简除之,必加遮言,以无遮言故,知阴摄取焉。然则逆谤之恶机勿自弃而绝望于功德宝海也。

“众水”譬凡圣逆谤,“海”喻他力信心。《吴译》经曰:“诸菩萨阿罗汉等(圣)诸天人民(凡)皆言南无阿弥陀三耶(即三藐)三佛檀(三佛陀)诸无央数人民蜎飞蠕动之类(逆谤)皆悉见阿弥陀佛光明,莫不慈心欢喜者。”(齐回入真实信心海也)又云:“是大海为天下诸水众善中王,故能尔耳,阿弥陀佛国亦如是,悉令八方上下无央数佛国诸无央数人民蜎飞蠕动之类都往生。”(此说同一果也,因平等故果亦平等。)

“一味”即同一咸味,吾党所谓一味安心也。不归入此大信者各各多味,而不能获同一真因,且如《观经》所说,机有善恶,行有优劣,信有浅深,是以今世黜陟其人,属九阶名次,今世登降仍成净土品位,真门不尔,是故〈行卷〉引《论注》云:“彼安乐国土莫非阿弥陀如来正觉净华之所化生,(同一果)同一念佛无别道故。(同一因)”是则智愚善恶众生本分智善之信非为深胜,愚恶之信非为浅劣,何以故?一切亡智解,彻底丧吾我,纳受佛智全体为信心故,是以念佛人无续凫截鹤之患,而运鹏腾鷃齐其趣也。


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