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正信念佛偈文轨 五
添加时间:2016-12-04 13:06:42   作者:若霖   点击:284

◎天亲菩萨造论说,归命无碍光如来。
《婆薮槃豆菩萨传》一卷,初出罗什译阙,今所存陈真谛译一卷,云“婆薮槃豆(此云天亲)法师,北天竺富娄沙(此云丈夫)富罗(此云上)国人也云云。”
“归命”即偈建章所谓“一心归命”也,〈信卷〉曰:“弥陀如来虽发三心,涅槃真因唯以信心,是故论主合三为一欤。”
“无碍光”者,《大经》但举其名,《小本》说其义,云“何故号阿弥陀?彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号阿弥陀。”《文意》云:“无碍者,不为有情恶业烦恼所碍也。”

 

◎依修多罗显真实
《铭文》曰:“修多罗者,今三部经典大乘修多罗也,依斯三部大乘也。真实功德相者,誓愿尊号也。”《文意》曰:“显光明无量本愿、寿命无量弘誓之尊体,世亲菩萨号为尽十方无碍光如来。”
问:誓愿尊号乃经说昭然,不俟论主显之,何云依修多罗显?
答:虽经中说,未见“以尽十方无碍光”称彼佛,是故特举德用圆备之号,自信其名义,亦教人信,故云“依、显”。《末灯钞》(答庆信书)曰:“莫能知阿弥陀佛尊体,为使的实知其尊体,世亲菩萨尽其力显之也。”
问:注家解“真实功德相”云“从菩萨智慧清净业起庄严佛事,依法性入清净相”等,此正指彼土庄严事,今何偏云尊号耶?
答:全净土一切功德庄严成无碍光尊号故,是故《注》前文云:“说无量寿佛庄严功德,即以佛名号为经体。”今按:此一句述弘赞第十七愿,〈行卷〉曰:“大行者,即称无碍光如来名。”

 

◎光阐横超大誓愿
“光”,大也、广也;“阐”,开也、显也。
“横超大誓愿”者,即第十八愿,《论》所谓“观佛本愿力”者也。〈信卷〉曰:“横超者,斯乃愿力回向之信乐,是曰愿作佛心,(《赞》曰:“一心归命尽十方无碍光佛,乃天亲论主之言,宣愿作佛心。”)愿作佛心即是横大菩提心,是名横超金刚心也。”
问:《论》中亦有以斯愿为横超之义耶?
答:一心归命即斯愿,以是一心生安乐国者横超也,何者?安乐国即莲华藏世界,无为法身也,具缚凡夫不论修断,不历阶次,速至无为法身,其所论说如是,则横超顿法无以加焉,是故其所弘之本愿特以“横超”呼之。
问:愿有三心,论云“一心”,合三为一可谓略述,光阐之义何在乎?
答:本愿三心乃佛智回向故,固不假机安排,然而初心闻三名则作渐次解,又信且属机边,故多谓如己心量,是故论主极略其能念之心,极广其所念之境,(尽十方无碍光如来是也)自所念境豁开能念心,谓之本愿三信,然则尽十方无碍光即是一心,一心即是尽十方无碍光,是故祖师谓之“广大无碍一心”。又(〈行卷〉)训“称彼如来名”(尽十方无碍光如来)之“称”字云“是也、等也”,是心即等尽十方无碍光如来也,是心即是尽十方无碍光如来也,以是心故往生广大无际究竟成佛之处,开显斯愿莫广大于此《论》,故云“光阐”。

 

◎广由本愿力回向,为度群生彰一心。
“本愿力回向”者,虽有往还二种,今但第十八往相信心也,此文主信心说故,〈信卷〉曰:“言能生清净愿往生心者,获得金刚真心也,本愿力回向大信心海故。”又曰:“言信心者,本愿力回向之信心也。”论主及诸众生,不简智愚善恶,其得一心莫不皆由本愿力回向,然则十方广多众生所共由之本愿,故云“广由”。
又祖师训“由”字云:“由,以周反,从也、用也。”论主已获此信,以相续而众所共由同从之,本愿但止一己,则其用不广,用之转教众生,则广用本愿力回向也。是故“广”字兼及“为”字,其意方周,谓用此本愿,广为群生也。论主所获一心则蕴蓄之胸府,独自庆喜而止,何事笔墨!但为度群生,造论先彰一心,自信教人信也,非惟宣布其时处人,亦转化无限时处人也。
《论注》云:“经始称如是,彰信为能入。”今“彰”字依彼语势,准此以言《论》始彰“一心”,为用之度群生也。祖师(证卷)曰:“宣布(上“光阐”即今“彰”字意)广大无碍一心,普遍(今“广”字意)开化(今“度”字意)杂染堪忍群萌。(今“群生”)”
问:依《论》现文,其所教示一似自力行、自力回向,“虽有以本愿力回向故”之语,此亦似本人愿力,而非弥陀愿力,如何?
答:《赞》曰:“天亲菩萨之言,或鸾师不说演,他力广大威德心行何以解焉!”是故下鸾师章以“往还回向由他力”解此二句也,具如下记。
问:以一心度群生者,何故长行言“善男子、善女人修五念门行成就得生安乐国”耶?
答:若以五门为各行而修者,生彼土渐次成就五功德,此引一类机也;若知五行唯是一心念佛者,今世成就近门入会功德,次生直入莲华藏界也。
五行如何一心念佛?谓云五念故并一心念佛也。身业礼时,如来正遍知动发众生心中,令作生彼国意,故一心也,此礼拜即归命,归命是南无,南无何佛?南无阿弥陀佛也,能归至诚发于所归佛体,故念佛也赞叹,可知。
作愿者,《论》曰:“心常作愿,一心专念,毕竟往生安乐国土。”问:心常作愿者似未获决定心?答:作愿即最初愿生一念,一发已后常恒相续,如初刹那,故云“心常”,此愿生心一类相续专念彼佛,尽一形故,云“一心专念”。
观察者,弥陀尊号(即依正二报也)常印现于信心智慧中,(《大集经》九曰“一切净心名观”)而思种种法味乐,欢喜无穷故,自然成口称三昧也。
回向者,回向乃度众生之一心也,此度众生心自然运转上四门念佛功德,周遍法界众生也,吉水大师曰:“源空之眼乃三心亦南无阿弥陀佛,五念亦南无阿弥陀佛也。”

◎归入功德大宝海,必获入大会众数。
“功德宝海”者,《论》曰:“观佛本愿力,遇无空过者,能令速满足,功德大宝海。”《赞阿弥陀佛偈》曰:“若闻阿弥陀佛号,欢喜赞仰心归依,下至一念得大利,则为具足功德宝。”〈行卷〉曰:“大行者,即称无碍光如来名,斯行即是摄诸善法,具诸德本,极速圆满真如一实功德宝海,故名大行。”《证文》曰:“言真实功德者名号也,一实真如妙理圆满故,譬大宝海也。”然上“一心”者论主所得,亦所以教他也,凡圣逆谤人与论主,同一心归命无碍光佛,即入功德大宝海也。《二门颂》曰:“一心专念速满足,真实功德大宝海。”若不得一心,唯是名号之具德,而非众生所有,但一心归者能入此宝海也,故次“一心”云“归入”,以一心归入则能入、所入冥合不二,故曰“此功德满足能信者心中也”。(《证文》)据此等文,归入乃只是入名号德海也,入此名号德海者云“正定聚”,亦名“必定菩萨”,故下以“入大会众数”承之,入大会众数者,现生入正定位也。
问:《论》列近门、大会众门等五门系以五功德,此并生彼土已所得利益也,是故旧解以归入宝海为近门德,其余四门逐名次配属,此甚顺《论》文,今何不取耶?
答:依《论》显文,实如所问,然而非今偈断章取义之旨,若一顺彼文,大愿清净报土成渐进阶次相,是以祖师断前二门为一因,后三门为一果,此依真宗玄轨,融彼显文历别相也。
问:尔者,得无违论主、注家耶?
答:如别章。今按:一心归入功德大宝海者,《经》所谓“闻其名号,信心欢喜,乃至一念”,当知此人为得大利,则是具足无上功德也。入大会众数者,现身住正定聚也,《经》所谓“即得往生住不退转”也,《小本》曰:“若有人已发愿,今发愿,当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等皆得不退转,若已生,若今生,若当生”,既云今发愿欲生,今生今现已生,与彼诸上善人俱会一处,非谓命终之后始生。鄞江叶师曰:“其有直信有彼国土、有彼如来愿力威神不生疑惑,但能一心不乱持名号者,不出所期,亦得生彼,何待色身报满然后得生!”
问:住正定、入大会以为一义有典据耶?
答:《经》曰“观音、势至为其胜友”,《般舟赞》云:“普劝有缘常念佛,观音大势为同学。”《二门颂》云:“具足烦恼凡夫人,由佛愿力获得信,斯人即非凡数摄,是人中芬陀利华。”

◎得至莲华藏世界,即证真如法性身。
上文以《论》第二门名属报土真因现生正定位,此文以《论》第三门为彼土所证灭度妙果也。
“至”,必至之至,从正定至灭度之次第也。
“莲华藏世界”者,弥陀内证真理,即一法句也,不可偏就外事方量严饰等论之,若《华严》所明,为一乘菩萨广说遮那外事庄严,即当此《论》十七清净,十七虽略,不减《华严》所说,言广大无边妙境界相故。更以事详之,凡华藏世界能绕刹种不过二百一十亿尘刹,即法藏所见二百一十亿诸佛刹土也,且约随他待对门,舍其粗恶,取其妙善,成一安乐世界也;若就随自绝待门,即彼粗恶令其妙善,全摄法界为弥陀一佛化境,称性修起故。然统主华藏界者其号为毗卢遮那,毗卢遮那此云“光明遍照”,即尽十方无碍光如来也,以弥陀为主故,刹刹佛皆为之伴也。然《华严》所说莲华藏世界乃广大无尽,诸经所无,以三乘机不堪听受故,是以彼家言三乘中或亦说华藏世界,而不说十等,此以一乘法垂三乘中,欲令于自宗且知其名,由名求实,遂入别教一乘故也。
由此观之,此《论》仅示其名,不说十重无尽之义。然则似华藏实义在彼而不在此。今谓:彼说之广大者,为欲令一乘机闻之生无尽解,证入其间也,非徒以荒唐言而夸焉。此《论》但指示证入之处耳,非由广说华藏而生信解,其所信解者别有其法存焉,而彼十无尽华藏乃十佛自境界,而第十地白净宝网位尚在其外边,不能窥其内矣。今横超本愿则具缚凡夫直入莲华藏中心,与佛自境界同故,指彼在外边者概为方便土众生也。其说之广大非所贵,唯顾证入之处,如何耳?“莲华”离染之义,开发之义;“藏”即含摄之义,此法藏菩萨兆载永劫修清净行、离诸染碍、自利利他圆满正觉之华,开发含摄不可称不可说功德,是故众生杂染一入此处顿成清净,佛性开发自然具足恒沙德用也。
古今来际连亘无穷云“世”,《法华》曰“世间相常住”;隔别方分云“界”,佛非隔分之九界众生不能至故,如别有一界。《璎珞经》曰:“一切众生乃至无垢地尽非净土,住果报故,唯佛居中道第一义法性之土。”
问:如此之谈虽高妙可悦,似非宗意,如何?
答:祖师释“极乐无为涅槃界”文,曰:“《论》云莲华藏世界,亦云无为,乃至云安乐,云常乐,云实相,云法身,云法性,云真如,云一如”等,祖意如是。
“即证真如”等者,“得至”者即证焉,不得至者或止方便土,渐进分证,今非彼迂迟,故云“即证”也。
“真如法性身”即无上妙果、弥陀同体,《大本》曰“长与道德合明”,《论注》云“无为法身者法性身也”,《五会赞》曰:“五逆十恶至愚人,永劫沉沦在久尘,一念称得弥陀号,至彼还同法性身。”然得至莲华藏界即是法性身,而为二句者,莲华藏显土,法性身示证,其实至证同时,但说有前后耳。故祖师(《文意》)曰:“由已入愿海,必至大涅槃,言还法性都,言法性都,自然开所谓法身如来之证,证开时言还法性都,亦是谓证真如实相,亦云无为法身。”此约入一法句言,若自一法句示现其身为眷属庄严时,此庄严身亦无为法身也,《经》曰“皆受自然虚无之身、无极之体”,《论注》曰:“法性寂灭故法身无相也,无相故能无不相,是故相好庄严即法身也。”
长乐宽公云:“《观经》所说九品阶次并是边地化土之相,此九品外别有报土,《论》所说莲华藏世界是也。”本愿所成土故,具缚凡夫临终见佛,即断一分无明,一分证中道理,此当台宗圆教初住,若约别教,与初地齐成此断证,故生报土,如《经》九品为化土、《论》莲华藏为报土者,与吾宗相似,其言分断分证者一随他背后,横超圆顿之教何俟临终方断无明,况有分证者乎!
然众生至莲华藏界,则自然契会弥陀久修久证奢摩他(寂静止)毗婆舍那(观)也,《舍利弗陀罗尼经》曰:“奢摩他毗婆舍那者,入如真实一切法义。”(真如实相恒沙功德)如来大寂静(土卷引《涅槃经》曰“大寂静故名为大乐”,涅槃之性是大寂静)之谓奢摩他,众生因中一心专念万缘自止者契此理也;如来一切智(又引《涅槃》曰:“诸佛如来一切智故名大乐,以大乐故名大涅槃”)之谓毗婆舍那,众生因中一心信慧缘想分明者会此理也,此二同时契会,非有前后,只是一心止观故耳。若且分属者,理泯万法,不苦不乐以为大乐,是止也;智照诸法,自受法乐,亦为他所受用,是观也。泯故不着涅槃,照故不舍生死,泯照相俱,即是大悲,谓之方便成就。非谓至彼修习而后成就,方便成就即庄严其身,或净土或秽土,拔济众生,不休息也。是故唯证弥陀之所证,乐弥陀之所乐,化弥陀之所化耳,是谓真实报土也。自力诸善而生者,不能直契此极证故,有诸阶级差降,并为彼佛菩萨所开化而增道损生,仍见己与佛别证故,此辈所见总为化土,唯有己佛同证者居真报土也。《仁王经》曰“三贤十圣住果报”(台宗以此文为名别义圆,乃引作实报土证)者,视我报土大有径庭。

◎游烦恼林现神通,入生死园示应化。
烦恼丛集覆蔽拘碍如林,杂染群萌滋生无息如园,若夫圣者,游步娱乐,涉入成趣,如林如园。
问:或游林或入园一言而足,二句层累,似徒排句?
答:各有其义,言不茍发,现九界身,是为神通;示佛界身,是为应化。《大论》九十四曰:“善修神通力,而为众生受身,不为苦乐所污,是菩萨于众生中,或为父,或为子,或为师,或为弟子,或为主,或为奴。乃至譬如佛所化人,一切事不染苦乐,乐中不生爱心,苦中不生瞋心,不如生死众生随处起烦恼,菩萨应如是游戏神通成就众生”等。由此视之,现神通者即示菩萨等身也,〈土卷〉引《涅槃经》曰:“如来身有二种,一者生身,二者法身。言生身者,即是方便应化身。”《深密解脱经》五曰:“入胎、住胎、出胎,出家苦行,证菩提,转法轮,入涅槃,是应化身所作方便示现。”《文类聚钞》曰:“言还相回向者,即利他教化地益也,是出于必至补处之愿,亦名一生补处之愿,亦可名还相回向之愿。愿成就文言:彼国菩萨皆当究竟一生补处,除其本愿为众生故,以弘誓功德而自庄严,普欲度脱一切众生。依斯圣言,明知大慈大悲弘誓,广大难思利益,乃入烦恼稠林,开导诸有,则遵普贤之德,悲引群生。”
问:此愿即必至补处为愿体,无可云还相者,但其所除似所谓还相,若取其所除,非此愿意,若直取补处愿,还相义何在耶?
答:必至补处即还相,其所除者亦此愿意也。何者?还相有二种,一者,八相作佛,是为本愿正意,《经》序分曰:“皆遵普贤大士之德,现成等觉,生兜率天,舍彼天宫,降神母胎,乃至得微妙法,成最正觉。”愿文云“现前修习普贤之德”,修习普贤者,八相作佛也,是故谓之还相愿。二者,随类身,此亦由此愿出于生死也,此当其所除,非本愿正意,故云“除”,而随其所好令其成大悲行也。《论注》曰:“凡是生彼土及彼菩萨人天所起诸行,皆缘阿弥陀如来本愿力故。”云凡是所起诸行,从彼出此,何非如来愿力!祖师有所见于此,故兼取所除,互显意也。《庄严经》(宋法贤译)愿文言:“若有大愿,未欲成佛,为菩萨者,我以威力令彼教化一切众生,皆起信心”等,斯经非祖师所览,而其所言若合符节,诚可尊信哉!

 

正信念佛偈文轨卷中终

 


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