此页面上的内容需要较新版本的 Adobe Flash Player。

极乐之光获取 Adobe Flash Player

首页净宗经典净宗论注净宗要典净宗传承极乐法音感恩念佛莲友专栏莲友留言莲友博客净宗论坛庐山龙泉寺
您所在的位置: 首页>>净宗论注>>正信念佛偈文轨>>正信念佛偈文轨 七>>
正信念佛偈文轨 七
添加时间:2016-12-05 09:19:14   作者: 若霖   点击:354

◎善导独明佛正意,矜哀定散与逆恶。

唐《僧传》三十七(会通传)云:“近有山僧善导者,周游寰宇,求访道津,行至西河,遇道绰部,唯行念佛弥陀净业,既入京师,广行此化,写《弥陀经数》万卷,士女奉者其数无量。时在光明寺说法,有人告导曰:今念佛名,定生净土不?导曰:定生!定生!其人礼拜讫,口诵南无阿弥陀佛,声声相次,出光明寺门,上柳树表,合掌西望,倒投身下,至地遂死,事闻台省。”《瑞应传》云:“善导禅师,姓朱,泗州人也。”

问:七祖联灯之中赞颂今师特笔独明,似其余为暗,如何?

答:不然,上总标章云“显大圣兴世正意”故,此但对他弘《观经》及以经中诸善为胜、弘愿念佛为劣诸法师而言,且如他师以定散二善要门为经正意故,非定非散之念佛亦与诸杂善比伍,然善人而多行善故居上位、恶人而少行善故居下位者,自力诸善通方因果之相,而弥陀名号亦杂置此自力善中,故往生果自成差别,然则称名功力亦成不能彻底罄尽其恶,此弥陀弘愿之意耶?然而经显文固如是,何者?经名“观无量寿佛”,正宗说十六观,流通言“此经名观极乐国土无量寿佛”等。又前举三福,后显九品,并主废恶修善说,虽下三品说念佛,此亦准自力灭恶生善之义,故万善之中一种善也,此即定散二善为经正意也。上上品六念中之念佛,则或念弥陀,或念诸佛;下上品所说念佛乃兼诸经首题名字,助其灭罪之功,故曰“得闻佛名法名及闻僧名即得往生”;下下品文云“汝若不能念者,应称无量寿佛”,此言不能心念,应口称名,以其胜者先教,而机不堪,故劝口称,则其甲乙可见。此等文并以称名混杂诸善中,然则《大经》弘愿为《观经》所隐夺,无上大利几乎息矣。(明云栖以《观经》为净土经类,不与《大本》、《小经》为同部,此简分亦可崇)此今师之所以特疏决开通此经也,然如来唯为说弥陀本愿出现于世,岂自抑念佛扬诸善耶!此但撮结一代时教方便诸善,(一代所说不出定散二善)陈此经中调熟众机而后引入弘愿念佛大智海也。诸师不知此意故,但按文而弘经,谓之暗佛正意焉,佛正意在何处?流通文曰:“佛告阿难:汝好持是语,持是语者即是持无量寿佛名。”《疏》曰:“正明付属弥陀名号流通于遐代,上来虽说定散两门之益,望佛本愿,意在众生一向专称弥陀佛名。”谓之“独明佛正意”,即明释尊废诸善、立念佛之正意故也,此释尊正意即弥陀愿意也。

问:弥陀如来自发修诸功德愿,而诸行念佛并用救摄,其傍正之意出在何文耶?

答:弥陀简择见于《观经》,是故〈玄〉文曰:“然娑婆化主因其请故,即广开净土之要门,安乐能人显彰别意之弘愿。”别意者对同道之言,(娑婆应化教乃黜陟善恶,铨次贤愚,修心发智,断惑证理,诸佛同其轨,故有同道。净土无碍道则不论质美恶,但以无碍尊号直摄令生其国,其国功德依正朗融故,凡圣逆谤寂灭平等,此是今佛建愿摄生独别意趣,故云别意。)善人而行善,善之又善,不厌其积者,诸佛同道也,故上上品云“阿弥陀佛赞叹行者,(慈心不杀具诸戒行,读诵大乘方等经典,修行六念)劝进其心(此人精进勇猛故)”,上中品云“赞言:法子!汝行大乘解第一义”,上下品云“赞言:法子!汝今清净发无上心”,乃至中中品云“如汝善人,随顺三世诸佛教故,我来迎汝”等,此上诸品谓之同道,与诸佛教同教意故。至下品上生乃彰其别意,文曰:“或有众生,作众恶业,虽不诽谤方等经典,如此愚人多造众恶,无有惭愧,命欲终时,遇善知识,为赞大乘十二部经首题名字,以闻如是诸经名故,除却千劫极重恶业,智者复教合掌叉手称南无阿弥陀佛,称佛名故,除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛即遣化佛至行者前,赞言:善男子!汝称佛名故,诸罪消灭,我来迎汝。”(文)此愚恶机故,其修功德宜多多益善故,兼闻诸经题目,先呈灭罪之功,以诸佛同道之教则此亦足嘉赏而舍不论、但赞称佛之功者,示本愿名号不假添杂余善助成其力,且诫其杂行也,是故《疏》曰:“三明所闻化赞但述称佛之功我来迎汝,不论闻经之事,然望佛本愿,意唯劝正念称名,往生义疾,不同杂散之业。”

问:尔者何结文说“得闻佛名法名及闻僧名,闻三宝名即得往生”耶?

答:是释尊要门之说,非弥陀拣择之语,于此要门诸善之中点示弘愿之旨,故云“彰”也。

“矜”,怜也;“哀”,愍也;“定”者,十三观定善之机;“散”者,上六品散善之机;“逆恶”者,下三品人也。

问:定散善机同得往生,何故矜哀之耶?

答:此有二意:一者,非真因故;二者,难成就故。谓定散是自力杂善,不可以此因生真报土故。浊恶众生,若定若散,难修行故,寿命短促者不遑修习故,希值斯法为空过者,是故怜愍也。

问:下辈逆恶人非他善所能救故,释尊引入于弘愿而念佛往生,则二尊大悲极于此矣,今何云矜哀念佛众生,更重开入本愿耶?

答:下三品念佛乃杂行杂修之心,(下上品兼闻诸经首题名字,此以异类善助称名功力,故杂行念佛也。下中品闻为说广说,杂读诵心;闻亦赞五分法身,杂赞叹心,故杂修也。下下品云种种安慰,则知说罪报本空等,以安慰畏罪之心也,视〈信卷〉引《涅槃经》中佛说种种法安慰阿阇王,可见。然则善彼善此其志相分,亦杂心念佛也。)而称彼名号故,不成涅槃真因,淹滞方便化土,不能前进报土,偶值弘愿,所趣如是,实可怜愍者也。然则定散、逆恶虽甚不伦,其不能入真实报土者一也,是故并矜哀焉。

 

◎光明名号显因缘,开入本愿大智海。

《礼赞》曰:“然弥陀世尊本发深重誓愿,以光明名号摄化十方,但使信心求念,上尽一形,下至十声一声,以佛愿力,易得往生。”(吉水大师云:“为归命遍照十方世界,令一切众生悉结缘立光明无量愿也。又为普闻以名号为因引接众生立第十七愿,次立乃至十念若不生者不取正觉,然则光明之缘遍照十方世界无遗,又十方世界无量诸佛称赞名号,无所不闻,然则光明缘、名号因和合,蒙摄取不舍之益不应疑”等,祖师云:“良无德号慈父,能生因缺;无光明悲母,所生缘乖,能所因缘虽可和合,非信心业识无到光明土,真实信业识,斯则为内因;光明名父母,斯则为外缘,内外因缘和合,得证报土真身,故宗师言:以光明名号摄化十方,但使信心求念。”今按:祖师此释显两重因缘,初以名号为因,光明为缘,后以光明名号为外缘,信心为内因。此亦光明师意,盖信心求念者,内因也,以之为内因,则光明名号自为外缘,是故《观念法门》云:“信心为内因,愿力为外缘,外内因缘和合故,即得见佛。”吉水师言“蒙摄取益”者能摄,即光明,所摄即信心,若其名号与信心冥则同内因,名自即义则同外缘也。)

今偈意言定散自力杂业为往生因者自在摄取光明之外,不能托于无碍强缘,然则非唯不能至真报土,虽其权果或难期,必是以显是名号因、是光明缘,以令悕百即百生之大利也。

“显”者,〈定善义〉云:“问曰:备修众行,(定散诸善)但能回向,皆得往生,何以佛光普照唯摄念佛者,有何意也?

答:此有三义:

一、明亲缘,众生起行,(因)口常称佛,(称名号为行因)佛即闻之;身常礼敬佛,佛即见之;心常念佛,佛即知之,众生忆念佛,佛亦忆念众生,(上云“心常念佛”,与此“忆念”有何差别?谓如极睡眠等三业俱不现行,如此之时佛舍众生耶?有此疑故重言“忆念”。忆念者心也,行业有时间断,而具名号之信则常恒相续,无有间断也。)彼此三业不相舍离,(众生三业可见,彼佛三业未详,众生身业则佛见之可云眼业耶?众生口业则佛闻之可云耳业耶?然而无有如此之名,云何会之?今先须说佛三业而后论众生三业,法藏菩萨兆载永劫庄严身业,今成招众生之身手,此佛身业加众生身故,众生能敬礼佛;庄严口业,今成唤众生之名声,此佛口业加众生故,众生能称佛号。有经曰:“于三世一切众生所修慈身行,修慈口行,修慈意行,所有功德悉与众生,共回向大菩提。”众生口称之声还响答于佛口,谓之佛闻众生常之彼此口业不相离也;众生身礼之业还感通于佛身,谓之佛见众生常之彼此身业不相离也,佛如虚谷明镜,而众生三业之影响并现其中,从所现者云闻、云见、云念也。)故名亲缘也。

二、明近缘,众生愿见佛,佛即应念现在目前,故名近缘也。(与上亲缘有何差别者,亲缘乃净秽悬隔,生佛各处,而性相关故,坐而感通。此近缘则众生感召佛来此处,《经》曰“常来至此”者也。若就佛论,是法界身故,亲缘即近缘也;若从众生愿见之机言,则自成二益也。问:众生现见佛者甚希,近缘益似徒设,抑亦众生信未彻欤?答:横川师自言“虽不能见大悲常照”,此师岂为信未彻耶!佛乃不简见不见,但应其念来影护也,是故《观念法门》云:“若见不见,无量寿佛常来至此人之所,亦是现生护念增上缘。”)

三、明增上缘,众生称念即除多劫罪,命欲终时,佛与圣众自来迎接,诸邪业系无能碍者,故名增上缘也。(问:近缘言“佛即应念现在目前”,此佛一来不应复去,今何云“佛自来迎接”耶?问:亲缘言“口常称佛,佛即闻之”,其时应断尽障往生之业系,何云因临终见佛无能碍者耶?问:临终来迎是第十九愿意,而此正来迎念佛之人,令其往生无所障碍,宗门何云来迎在诸行往生之人耶?答:并如别记。)自余众行虽名是善,若比念佛者,全非比校也,(乃至)广显念佛三昧竟。”(文)

广显念佛三昧者,显名号因也;明三缘者,显光明缘也。然经文于此令观光明但摄念佛众生者,此真身观乃定善极顶莫以加焉,欲令作此观者知己不蒙其光益,他念佛众生独在摄取之中,而舍观想归念佛故也,此真观者尚不蒙摄益,降此余善可知矣。此今师所以依佛正意显此因缘,劝诱定散逆恶也。

“开”谓开示、开导,“入”者引入、归入也。

“本愿大智海”者,谓名号也,上“显因缘”者先表出胜法,令人舍诸善也,虽舍诸善,不入此法,何得大利!是故开导引入其法中也。《礼赞》云:“弥陀智愿海,闻名欲往生。”《文意》曰:“此如来尊号以不可称不可说不可思议故,令一切众生至无上大涅槃大慈大悲誓之名也,而大乘圣人、小乘圣人、善人、恶人一切凡夫皆共莫以自力智慧至大涅槃故,劝入此如来智愿海也。”《证文》曰:“凡八万四千法门,皆是净土方便善也,是谓要门、假门,此要门、假门者即《无量寿佛观经》一部所说定善、散善是也,定善十三观也,散善三福九品诸善也,此皆净土方便要门,亦是云假门,由此要门、假门调诸众生,诲劝入本愿一乘圆融无碍真实功德大宝海故。”

◎行者正受金刚心,庆喜一念相应后,与韦提等获三忍,即证法性之常乐。

前“本愿大智海”即大行也,此“正受金刚心”等者大信也,虽得入大行真门,或犹有自力称念者,故次说他力大信也。

〈信卷〉曰:“言能生清净愿心者,获得金刚真心也,本愿力回向大信心海故,不可破坏,喻之如金刚也。”

《观经义》云:“道俗时众等,各发无上心,生死甚难厌,佛法复难欣,共发金刚志,横超断四流。(《愚秃钞》具引“愿入弥陀界,归依合掌礼”二句,盖所标清净愿心即愿入弥陀界意,故存略耳。窃按祖意,从“道俗”至“合掌礼”为劝进语,从“正受”下转用为其益相也,言虽发自力菩提心,所观境幽远无相故,其欣心难彻到;欣心难彻到故,生死亦难真实厌。然则非发金刚志,安能超断四流!断四流离生死得菩提也。今日道俗如何发金刚志?谓但当愿往生极乐,一心归彼佛,此劝语也,若能如是归佛,自然金刚乎其志,何以故?愿往生心者正受彼佛无漏金刚真心故,其受一念即生庆喜,即与佛心相应,冥合不二,此相应后果得涅槃者也,此以念佛行者同等觉金刚定后必得无上佛果,此其益相也。)正受金刚心,相应一念后,果得涅槃者。”今“行者”道俗时众也,若发此金刚志,即成横等觉故,行者即等觉也,是引同竖最后身菩萨住金刚定,一念相应后得妙觉果,横竖虽异,正受相应因极至果其趣同故。

“正受”者,《大乘义章》言:“三昧者,此名正定,言正受者,离于邪乱故说为正,纳法称受。”今准释者,离邪定、不定为“正”,领纳如来回向之法(如来无漏金刚心)为“受”,受即成无漏金刚,故云“正受金刚心”。此所成(行者心)正受即念佛三昧,而不受杂缘乱动。譬如坯质,一受泑火,坚于金石,不受诸垢染。〈化土卷〉曰:“言教我思惟者,即方便也;言教我正受者,金刚真心也。”今舍定散自力心,受一金刚真因,故云“正受金刚心”。受此法故,行者心成正受三昧也。

“庆喜一念”者,〈信卷〉曰:“愿成就一念即是大庆喜心、金刚心。”《文类聚》曰:“获真实净信,(信忍)得大庆喜心。(喜忍)”得大庆喜心,《经》曰“可得智慧明达(悟忍)功德殊胜”。

“相应”者(《大论》九十二曰:“住金刚三昧,以一念相应慧,得阿耨多罗三藐三菩提。”)谓与佛心泯合不二也。受时一念即庆喜心,庆喜心即与佛心相应时,如秤低昂同时,但说有次第耳。〈玄义〉文“一念相应”者,谓等觉菩萨坐金刚定,(三昧正受)一念始觉智起相应本觉理体,即证果极法身之位也。今述截取于此意者,念佛行者正受如来回向金刚心,即金刚定也,一念相应佛心即相应本觉理也,此相应后念即得其真证,即证果极法身之位也。

“后”者,庆喜相应是为前念,其后念即是得益相,故云“后”。亦可,拟入、住、出三心,正受金刚心犹入也,庆喜相应犹住也,后犹出也。此“后”有二途:一者,庆喜相应前念命终,不历三忍正定位,直至无上涅槃极果故,接次下句“即证法性之常乐”,是故云“即”。(本卷偈文后祖师自注“六十行已毕”,盖以二句为一行,则上下接连邻比相望阴借影显有其便故,使后写者依此式也。)此临终之前念命终后念即生也。〈序分义〉曰:“毕此生平,后入彼涅槃城。”二者,《愚秃钞》曰:“信受(“受”字着眼)本愿,前念命终,即得往生,(平生)后念即生。”自注云“即时入必定,亦名必定菩萨”,此约平生,平生即生,未至法性常乐故,且与韦提等住三忍位也。

“三忍”者,〈序分义〉曰:“言心欢喜得忍者,此明阿弥陀佛国清净光明忽现眼前,何胜踊跃,因兹喜故,即得无生之忍。亦名喜忍,(心欢喜故)亦名悟忍,(廓然大悟)亦名信忍,(信成就故,十信中故)此多是十信中(外凡)忍,非解行已上(住、行、向等)忍也。”〈信卷〉曰:“真知弥勒大士穷等觉金刚心故,龙华三会之晓当极无上觉位;念佛众生穷横超金刚心故,临终一念之夕超证大般涅槃。加之获金刚心者则与韦提等,即可获得喜、悟、信之三忍,是则往相回向之真心彻到故。”

问:和尚以此忍为十信外凡所得,祖师同之等觉,相违如何?

答:和尚卑之者,示凡夫所得之法,而非高妙难及之事,引进行者,令同沾斯益也。祖师崇之者,但示往生即成佛异名也耳,何者?邻次成佛,为等觉故,不 凡夫极此真因,岂非难思弘誓广大佛恩耶!然和尚卑之亦凡夫也,祖师崇之亦秽质也,同是秽质凡夫无有相违,是故《观经》指韦提言“汝是凡夫,心想羸劣”,《大本》同弥勒于凡夫,言“恶露不净”等。

问:韦提现见佛身故得忍,今行者与韦提等得忍者据何文耶?

答:《观念法门》曰:“如下经云:佛告韦提:汝是凡夫,心想又劣,不能远观,致使诸佛如来有异方便,令汝等见。夫人白佛言:我因佛力故见彼国土,若佛灭后诸众生等云何得见极乐世界?佛即告言:韦提!汝及众生专心系念,想于西方庄严等,一一观之,极令了了,闭目开目皆令得见,如此想者名为粗见,此谓觉想中见,故云粗见。若得定心三昧、口称三昧者,心眼即开,见彼净土一切庄严,说无穷尽也。”“口称三昧”者,称至德尊号也;“心眼即开见彼净土”者,即彼佛名义及后生大乐显现行者心中,生大庆喜心,是则与《经》“得见佛身心生欢喜”无有异故,韦提信心欢喜、今行者信心欢喜无二无别,谓之“等获三忍”,此从与韦提同见佛义言也。

忍者,信心智慧也,然如来令韦提希见佛身,非为令直见,见佛身则深知有阿弥陀佛而断疑生信故,断疑生信云“得忍”也。而此佛身所谓“除苦恼法”也,除苦恼法者名号也,住立空中之体即义也,(释尊许说除苦恼法即其义显现)名义不离故,是故闻其名号信心欢喜谓之“得忍”也,是故第三十四愿曰:“设我得佛,十方世界众生之类,闻我名字,不得菩萨无生法忍诸深总持者,不取正觉。”《十住毗婆沙》三曰:“见时得入必定者,是诸众生见佛身者,心大欢喜清净悦乐,即摄得如是菩萨三昧,以是三昧力通达诸法实相,能直入必定地。闻佛名入必定者,佛有本愿,(第三十四愿)若闻我名者,即入必定,如见佛(韦提)闻(今行者)亦(等)如是。(得忍)”

“即证”者,〈玄义〉云:“唯可勤心奉法,毕命为期,舍此秽身,证彼法性之常乐。”〈真土卷〉引《涅槃》云:“凡夫之乐无常败坏,是故无乐;诸佛常乐无有变易,故名大乐。”今言“法性常乐”者,佛果异名也,从因(三忍)至果(法性常乐)或隔年时,而望彼五十六亿七千万岁,此一生乃须臾之间,故云“即证”,此三忍极因位顶故也。亦可,如定散诸机生化土者,经多生旷劫乃证入故,今则不尔,故云“即证”。

 

◎源信广开一代教,偏归安养劝一切。

师姓卜氏,和州葛木郡人,道迹具如释书。

“广开”等者,欲舍难取易,且就果之胜妙而因之速成故广开也。于一代教中择从净土教行,净土行中复唯称名为宗也,诸佛国中简归弥陀国土,故云“偏归”。复拣报化,直以报土为其所归,亦劝他归趣,故云“安养劝一切”。

 

◎专杂执心判浅深,报化二土正辨立。

“专”谓专行,即名号也,“杂”谓诸余杂业也。

“执心”者,各执持其行业之心也。(《处胎经》二曰:“或有菩萨,从初发意乃至成佛,执心一向无若干想,愿乐欲生无量寿佛国,一切众生其生彼者,皆同一金色。”〈化土卷〉引孤山云:“执谓执受,持谓住持,信力故执受在心,念力故住持不忘。”又自言:“执言彰心坚牢而不移转也,心之言名真实也。”此偏约专执心为言,若杂执心者,乃以自力执受杂业故,其心分散不坚固也。)

执持专行之心为“深”,何以故?名号即真如海,以佛愿力令众生彻到其际故,以此真因入实报土也。执持杂业之心为“浅”,随缘杂善而以自力信行故,虽其行成就,才入方便化土也。

“报化”等者,《要集》下云:问:“阿弥陀佛极乐净土是何身何土耶?答:绰法师云‘是报佛报土’,迦才云:‘众生起行既有千殊,往生见土亦有万别也。若作此解者,诸经论中或判为报,或判为化,皆无妨难也。但知诸佛修行具感报化二土也,如《摄论》加行感化、正体感报,若报若化皆欲成熟众生,此则土不虚设、行不空修,但信佛语,依经专念,即得往生,亦不须图度报之与化也。’此释善矣,须专称念,勿劳分别,”又云:“《群疑论》云:‘是知杂修之者为执心不牢之人,故生懈慢国也;(化土)若不杂修,专行此业,(名号)此即执心牢固,定生极乐。(报土)’又报净土生者极少,化净土中生者不少”等。

问:集主既许迦才不须图度报之与化,又自言“勿劳分别”,则土之报化似置不论,何云“正辨立”耶?

答:集主取迦才“行有千殊,往生见土有万别也”,亦承述怀感“杂修之者生懈慢国,专行此业定生极乐”,又自言“须专称念”,或云“唯称弥陀得生极乐”,则舍千殊杂业,取一行一心也,殊行杂修为化土因,一行专修为报土因,精拣因之专杂者即是辨立果之报化也。

问:集主意《观经》九品、《大本》疑城同是极乐,故为报土,但《处胎经》所说懈慢为化土,然宗祖所立则九品、懈慢、疑城、胎宫都摄化土,然则所论者偏是化土,所谓报土何处辨立耶?

答:集主以唯称弥陀为往生正因,以是正因往生彼国,则不见九品,不见疑城,唯一极乐,此即真实报土也。然集主据通方他受用报为言,故九品等共属报土,所谓他受用报土唯地上大士之所居,而地前及二乘人尚不能生,况逆恶凡夫乎!然弥陀超世之愿使五乘齐入,而因人所居莫上于此,过此即佛地故,诸祖显说多是他受用报土意也。如祖师者,念佛众生乃随无碍心光融入彼佛心,而出现眷属庄严焉,佛心者弥陀自受用土也,出现者虽是自受法乐,从其为他仪则且属他受用,如地、树、池、楼、鹦鹉、舍利等为他所受用故,此是宗门之极致而诸祖之密意也。而自受用土极果所居也,他受用土乃菩萨修学之处也,修学处者新故,智改前后位迁未免生灭,故与化名也。《大品》二十九说:“佛告须菩提:乃至一切种智即是化,若有法生灭相者皆是变化等。”

 

◎极重恶人唯称佛

《集》下往生业出十证文中云:“《观经》曰:极重恶人无他方便,唯称念佛得生极乐。”〈化土卷〉云:“按楞严和尚解义,念佛证据门中第十八愿者,显开别愿中之别愿,(《集》曰:“四十八愿中,于念佛门别发一愿,云乃至十念,若不生者,不取正觉。”按:四十八愿皆可云念佛,而第二十愿亦为念佛也,此中特标第十八,故云别中之别。”)《观经》定散诸机者,劝励极重恶人唯称弥陀也。”(《观经》所被名虽定散,与极重恶人无有异,皆是浊恶凡夫故,末世众生定散难修故。然则非可以他方便善而出离者,唯称弥陀名号得往生彼国,非独因行易成,得果翻胜于诸善,何者?生真实极乐故,此其所劝励也。问:集主正据《经》下下品文,然彼念佛者虽唯称名,未免杂心,是故往生在花中十二大劫也,由此观之,其所劝应非本愿念佛?答:既判专杂执心而言“唯称”,则此“唯”字即本愿专心专念也,自许杂修者生懈慢国,故知极乐即报土也。)

 

◎我亦在彼摄取中,烦恼障眼虽不见,大悲无倦常照我。

《集》中曰:“彼一一光明遍照十方世界念佛众生摄取不舍,我亦在彼摄取之中,烦恼障眼虽不能见,大悲无倦常照我身。”

“我”者,师自称也。

“亦在”者,与一切善恶念佛众生同在摄取光中也。(极重恶人亦唯称念蒙此摄益,我亦唯称念蒙此摄益。)

此《集》文出杂略观中故,似为观益,然《集》下云:“往生之要多云念佛,何况佛既自言当念我乎!亦不言佛光明摄取余行人云云。”一切凡夫烦恼成就肉眼故,不能直见彼清净光明,虽不能见,一为此光所摄,则其烦恼非唯不能相牵留于三界,亦舍秽质时顿融佛智,成无碍妙用也。

“大悲”者,《观经》曰:“佛心者大慈悲,以无缘慈摄诸众生。”

“无倦”者,非为见者勇勤恒明,不见故疲倦怠慢其照,平等大悲故。

不断光德云“常照”,何以知其在摄取中,信决定故;何以知常照,念相续故。


Copyright @ 2010 佛本愿极乐之光净土宗网站地图赣ICP备12001269号      南无阿弥陀佛 Design by N.A.D.O  
纯水设备 地磅杜仲茶无锡保洁公司奶茶原料 医院保洁VR