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叹德文
添加时间:2016-12-29 18:32:20   作者: 存觉上人   点击:399

导读:
《叹德文》存觉上人七十岁时所作,收录于《大正藏》第八十三册。
此文内容与《报恩讲式》同是以汉文略记亲鸾大师之事迹,赞叹其遗德,并于报恩讲之际讽诵之文。《报恩讲式》所详之处,此则略之;彼所略之处,此则详之。详略如下:
1.前者普遍敬白佛法僧三宝;此则唯举大师一人之德。
2.前者记述大师学天台显密;此则记述其博览涉内外,而外典乃学自其伯父宗业卿。
3.前者记载大师向佛神祈求出离之真正善知识,然而向何佛何神,并未言及;此则详明乃是祈祷于六角堂,终蒙圣德太子之灵告,往诣法然上人。
4.前者记述大师自廿九岁获信之后,立即移文赞叹前往关东兴行真宗之德;此则简叙因承元法难故,离开京都,流放北越,过漂泊生活,献身教化之事迹。
5.前者就大师之著述,仅言「所撰置书籍」,未举其书名;此则举出《教行信证》与《愚秃钞》二部书名,并略述其内容。
《报恩讲式》与《叹德文》内容几乎相同,以上几点之外,不用特别说明。
然而观此两文,遣辞造句,极其优雅流丽;引事用典,无不工整精妙。其父子学德,俱臻佳境,不愧为亲鸾大师之后嗣,令人敬仰。尤其弥陀本愿,因之传承不绝,大弘于世,其父子绍继箕裘之德,后之学者,亦为之感恩戴德。
 
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叹德文
 
夫亲鸾圣人者,净教西方之先达,真宗末代之明师也。博览涉内外,修练兼显密。初习俗典兮切磋,此是在伯父业吏部之学窗,所抽聚萤映雪之苦节也;后携圆宗兮研精,此是陪贯首镇和尚之禅房,所闻大才诸德之讲敷也。依之、十乘三谛之月,观念送秋;百界千如之华,薰修累岁。爰倩窥出要,作此思惟:「虽凝定水,识浪频动;虽观心月,妄云犹覆。而一息不追,千载长往。何贪浮生之交众,徒疲假名之修学。须抛势利,直希出离。」然而,机教相应,凡虑难明。迺近对根本中堂之本尊,远诣枝末诸方之灵窟。祈解脱之径路,求真实之知识。特运步于六角之精舍,底百日之恳念之处;亲得告于五更之孤枕,咽数行之感泪之间。幸臻黑谷圣人吉水之禅室,始入弥陀觉王净土之秘扃。尔降,三经之冲微,五祖之奥赜,一流之宗旨,相传无误;二门之教相,禀承有由。是以、所仰者:即得往生,住不退转之诚说,宛住平生业成之安心;所凭者:欢喜踊跃,乃至一念之流通,此乃无上大利之胜德。仍以自修之去行,兼为化他之要术。于时、尊卑多倾礼敬之头,缁素举齐崇重之志。
就中、披一代藏兮,擢经律论释之肝要;记六卷钞兮,号「教行信证之文类」。彼书所摅,义理甚深。所谓:决凡夫有漏之诸善,不入愿力成就之报土;呈如来利他之真心,令生安养胜妙之乐邦。殊明佛智信疑之得失,盛判净土报化之往生。兼复、就择瑛法师之释义,虽摸横竖二出之名;探宗家大师之祖意,巧立横竖二超之差。彼此助成,标权实之教旨;渐顿分别,辨长短之修行。他人未谈之,我师独存之。又有题《愚秃钞》之选,同为述自解义之记。彼文云:「闻贤者信,显愚秃心。贤者信:内贤外愚也;愚秃心:内愚外贤也。」云云。此释假卑谦之言辞,其理存翻对之意趣。内虽备宏智之德,痛衒名于硕才道人之闻;外只现至愚之相,欲侔身于田夫野叟之类。是则窃示末世凡夫之行状,专表下根往生之实机者哉!加之、或二教相望,明四十二对之异;或二机比校,显一十八对之别。大底两典,巨细不可具述。
抑、空圣人由当教中兴之篇,座辜之刻;鸾圣人为法匠上足之内,同科之故。忽出上都之幽栖,遥配北陆之远境。然间、居诸频转,凉燠屡悛。尔时、憍慢贡高之俦,翻邪见以赴正见;拧弱下劣之汇,悔怯退以托弘誓。贵贱之归投,遐迩合掌;都鄙之化导,首尾满足。遂则、蓬阙敕免之恩,新加之时;华洛归欤之运,再开之后。迎九十有回生涯之终,证十万亿西涅槃之果以来。星霜积兮几许岁,年忌月忌,本所报恩之勤无懈;山川隔兮数百里,远国近国,后弟参诣之仪犹煽。是皆圣人之弘通,协冥意之所致也;宁非众生之开悟,依根熟之令然乎。
凡三段之式文,称扬虽足;二世之益物,赞叹未倦。是故加一千言之褒誉,重拟百万端之报谢。然则、于莲华藏界之中,照见今讲肆;自檀林宝座之上,影向斯梵筵。内证外用,定添果地之庄严;上求下化,宜究菩提之智断。重乞、佛阁基固,遥及梅怛梨耶之三会;法水流远,普润六趣四生之群萌。敬白。
延文四己亥年十一月十六日艸之讫。盖是始自二十八日,当月之御忌,可有尽未来际,每度阐扬由。依为本所愿望,慭记短才卑言,且专感兴隆发意大志,且兼拟至愚报恩一端者也。
                                                                              存 觉  满七十 

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