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教行信证略赞第十六 一
添加时间:2017-02-19 09:41:56   作者:道隐   点击:668


教行信证略赞第十六
净信院道隐师述
斋藤闻精师校阅


化身土卷二
◎尔者,光明寺和尚云:“然娑婆化主因其请故,即广开净土之要门,安乐能人显彰别意之弘愿。其要门者,即此《观经》定散二门是也,定即息虑以凝心,散即废恶以修善,回此二行求愿往生也。言弘愿者。如《大经》说。”
    正明上已竟,二、引证亦三:一、善导,二鸾师,三、道绰。
    初、善导有十四文,初、序题门文。
    尔者,承显彰一异义引证,初引光明寺和尚者,今家言显彰隐密义者源据宗家意,故云“依释家意”。今引隐显之证,以和尚为正证,下引《论注》、《安乐集》以助成善导故,不次第而已。善导有诸文中,序题门为初者,于《观经》立隐显,根本在此门故也。广开净土门是显义也,别意弘愿是彰义,显彰之义出于此矣。
   “然娑婆化主”等四句,初、标二尊教者,以上云:“虽可教益多门,凡惑无由遍揽,遇因韦提致请,我今乐欲往生安乐,唯愿如来,教我思惟,教我正受。”(文)承之言“然”。
    夫人致请云“思惟、正受”,是请定因请定。佛自开散善,而广收诸机,是云“广开净土门”,此定散此经显说方便也。
   “安乐能人显彰别意弘愿”者,正是此经隐彰真实也,此乃指住立空中尊,韦提见佛非由定观而见,又非由散行(持戒、读诵等)而见,安乐慈尊知情故,即影临东域,应声即现,证得往生,此乃彰超异诸佛本愿,以救临临欲入恶人也。《六要》问答云云,此释见相传释之意气,可贯思焉。
   “其要门者”等,释上二尊二教,于中,具释定散要门,而于弘愿不具引之,此当卷开要门为主故,从其部旨耳。
初中,定散释可知,然此散善中收念佛否?镇西意:念佛亦是为散善部类。西山意:念佛是弘愿,非定非散云。今家意:自力念佛收入定散二善,正行定心念佛、正行散心念佛是也;弘愿他力念佛非定非散,出于定散圈套故,回此二行求愿往生者,回向所修二善也。
   “言弘愿者如大经说”者,如谓契称之义,第七观住立空中能契《大经》弘愿说,故言“如”,又“如”者,如同义,非谓推《大经》同彼,此《观经》中隐彰实义与《大经》说同而无异,故云“如”。“一切善恶凡夫得生者”等,其同《大经》之相也,然今此中略不引,〈行卷〉具引至“为增上缘”文,〈证卷〉引至“即证法性之常乐”文,各有所为主。今此中但证显彰一班则事足矣,非是明真实义,但从部旨引故略耳,下皆效之。


◎又云:“今此《观经》即以观佛三昧为宗,亦以念佛三昧为宗,一心回愿往生净土为体。言教之大小者,问曰:此经二藏之中何藏摄?二教之中何教收?答曰:今此《观经》,菩萨藏收,顿教摄。”
    二、宗旨不同、教大小文。初、宗旨门文,承序题门要门、弘愿,观佛三昧明释迦要门教意,念佛三昧彰弥陀弘愿教意,上所谓“以观门为方便之教”,此意也。
    宗家于一经立两宗者,流通经文云“此经名观极乐国土无量寿佛”等,“观佛三昧”之名本于此也;次云“若念佛者当知此人”等,念佛三昧之名据之,经文既说两三昧名为要故,宗家立两宗,虽两宗并立,至付属文则废观佛,以念佛三昧为所宗也。
   《六要》有三重问,初二重依《传通》玄义四意,后一问答探此中祖意释成也。第二问答中,散称得三昧名,系心一境,声声连注,终见佛得三昧名,《观念门》云“口称三昧”者,正行定心念佛也。又临终见佛得定名,亦是非真实。初二重所谓“念佛三昧名与今家意径庭矣。今此中念佛三昧出别意弘愿,岂通途三昧哉!今此念佛全就佛德得三昧之名,弘愿念佛领受佛奢摩他德故,得“三昧”名,是言“方便法身别意”,岂可同通途乎!
   “一心回愿往生净土为体”者,言体者,犹如趣,宗之所归趣为体,不同于宗体别论义也。《六要》二义,初义犹可,后义未可,所废行岂无体乎!今谓:一心回愿往生净土通两宗,“为宗”之言含隐显两义故。若约显,一心回愿往生净土是为观佛三昧之体,是要门之宗趣也;若约隐,则为念佛三昧之体,一心回愿求净土故,是隐彰之宗趣也。随往生净土亦同报化,可知。
   “言教大小者”等者,后、藏教所收文,中华释家多宗、教别论,今宗家略收为一门也。二藏者,声闻藏、菩萨藏,亦名大乘、小乘,本出《智论》。二教者,顿教、渐教,出《楞伽经》第二,净影等盛用之。顿谓顿极义,又不次第义,(不从小入大)渐谓渐次、方便义。
   “今此观经菩萨藏摄、顿教收”者,此经是大乘故,菩萨藏摄焉。
   “顿教收”者,泛论顿渐有三重:一、菩萨藏中,权方便为渐,大乘圆顿为顿。(权实相对)二、圣道圆顿为渐,断惑智解故;往生净土为顿,以佛力顿证故。(圣净相对)三、净土门中,要门为渐,弘愿为顿,下文云“专中之专,顿中之顿”等是也,净土要门他力中自力故,非顿中之顿;横超他力中之至极故,名“顿中之顿”。(要弘相对)此三重中,初二《般舟赞》等所明也,第三重今家己证之义也。今此中所引意在第二重,虽顿非顿中之顿,下文云“顿中之顿,专中之专,真实行中显竟”,〈行卷〉引顿教菩提藏及顿教一乘海文,明弘愿顿中之顿,今宗旨门中顿,异之可知。


◎又云:“又言‘如是’者,即此指法定散两门也,是即定辞,机行必益,此明如来所说言无错谬,故名‘如是’。又言‘如’者,如众生意也,随心所乐佛即度之,机教相应复称为是,故言‘如是’。又言‘如是’者,欲明如来所说,说渐如渐,说顿如顿,说相如相,说空如空,说人法如人法,说天法如天法,说小如小,说大如大,说凡如凡,说圣如圣,说因如因,说果如果,说苦如苦,说乐如乐,说远如远,说近如近,说同如同,说别如别,说净如净,说秽如秽,说一切法千差万别,如来观知,历历了然,随心起行,各益不同,业果法然,众无错失,又称为是,故言‘如是’。”
    三、〈序分义〉“如是”释。〈序分义〉如是义释有约法、约人二释,约人释专约隐彰义故,此中不引,但引约法释。
   《六要》云:“如是释有三重,初约定散,次约弘愿,后约诸教云云。”
今解:三重中,初约释迦所说,“如”者指定散法,“是”即定辞,定散机受行定散法必利益,释迦所说无错谬,故云“如是”。
    第二重释言“如者如众生意”等者,机教相应义,此约弥陀方便,若定若散,随机所乐即度故。此从上二义,就此经显说当分释。《六要》为弘愿释者未允。若尔者,何当卷引之耶!又〈信卷〉引神通如意释,如意二义:初、如弥陀意者约弘愿,后、如众生意者约要门,今此中如众生意者同彼后释故,是非弘愿释,可知。
    第三重“欲明如来所说”等者,广通化前一代,渐顿(乃至)净秽,十双廿重明如来说法,如法无错,十双廿重如《传通》等。


◎又云:“从‘欲生彼国者’下至‘名为净业’已来,正明劝修三福之行,此明一切众生机有二种:一者定,二者散,若依定行即摄生不尽,是以如来方便显开三福,以应散动根机。”
    四、散善显行缘文,释“亦令未来世一切凡夫”等文,言“一切众生机有二种”等,机是可发义,由数数惯习定散,终以成性,今世发定散心,随所修名定机、散机。
   “一者定二者散”者,《经》既有“一切众生”,《疏》释何但举散机(定散)、不言恶机耶?
    解云:《经》言“欲修净业”者,是修善机故,但举定散二机。《秃钞》云:“一、善机,二、恶机,复就善机有二种:一、定机,二、散机云云。”总论机通善恶,然于中约修净业机故举善机。
    问:〈玄义〉云“下下品机无有世出世善”,然则下辈是二善无分机,何为散善三福九品收耶?
    答:若约受法已前,非散善九品收;约受法已后,则散善九品所收也。下三品无余善受法,唯念佛一法堪修,此亦自力念佛故,为散善所收也。今此中唯约修善机,此乃如来方便,显开三福,应散动根机,于散动机亦有善恶二义,若唯依三福,收生不尽故,佛显开念佛一行,应恶机。此下《六要》释深显《经疏》意也。


◎又云:“又真实有二种:一者自利真实,二者利他真实。言自利真实者复有二种:一者,真实心中制作自他诸恶及秽国等,行住座卧想同一切菩萨制舍诸恶我亦如是也。二者,真实心中勤修自他凡圣等善,真实心中口业赞叹彼阿弥陀佛及依正二报,又真实心中口业毁厌三界六道等自他依正二报苦恶之事,亦赞叹一切众生三业所为善,若非善业者,敬而远之,亦不随喜也。又真实心中身业合掌礼敬四事等供养彼阿弥陀佛及依正二报;又真实心中身业轻慢厌舍此生死三界等自他依正二报。又真实心中意业思想、观察、忆念彼阿弥陀佛及依正二报,如现目前;又真实心中意业轻贱厌舍此生死三界等自他依正二报。(乃至)
    五、引三心释。〈信卷〉引三心释,彼此有存没,对勘可知祖意。当卷引意:初引序题门定散两门文,次引念观两宗文,次引如是释,曰指法定散两门,次引〈序分义〉,示上定散两门为定机、散机而说;次引三心释,显如此定行、散行但回愿求往生,即是定散自利各别三心,是故三心释中拔引要门处当文,承接可见。
    初至诚心中,“又真实有二种”等,略前所施真实文,从二种真实标文引,虽引二种标文,今自利真实为要。
   “言自利真实复有二种”等者,二种者,一、厌离真实,《秃钞》云:“竖出自力难行道之教,以厌离为本,自力之心故。”(文)制舍诸恶为先,勤修诸善为后,想同制舍勤修于一切菩萨故。《秃钞》云:“按宗师释文,从‘一者真实心中’已下至‘自他凡圣等善’者,厌离为先,忻求为后,则是难行道自力竖出之义也。”(文)
   “真实心中口业(乃至)自他依正二报”者,《秃钞》云:“二者,忻求真实,净土门易行道横出他力以忻求为本,何以故?由愿力令厌舍生死故也。一者,口业忻求真实,口业厌离真实;二者,身业忻求真实,身业厌离真实;三者,意业忻求真实,意业厌离真实。”(已上)横出要门教,三业各修尽已真实忻求、厌离,而调自力真实,不尔则不可成也。
   “乃至”言中,略至诚心弘愿释,及机法二种深心释不引,第三卷引之,今略之。


◎又决定深信释迦佛说此《观经》三福、九品、定散二善,证赞彼佛依正二报,使人忻慕。(乃至)
    次深信释中,深信《观经》文若以三福、九品、定散诸善说为往生因,则忻慕净土方便善故,此中引也。又三福九品显机,或九品定散,但是证赞依正二报,则是真实故,〈信卷〉引之。“乃至”言略深信《弥陀经》及唯信佛语廿行,〈信卷〉引之。


◎又深心深信者,决定建立自心,顺教修行,永除疑错,不为一切别解别行异学异见异执之所退失倾动也。(乃至)
次、引建立自心文至四重破人之半,顺《观经》建立自心除疑错,又要门教自利深信分齐,今举总说收之,不别举也。又报化佛难已下就人立信之文,〈信卷〉引证真实,今此中不引之,今此中引建立自心文,定散自利各别信心,励己坚守自心,疑云数起,顺定散教除疑错,又遇别解等难破,亦坚自心,顺教不所退失倾动,此乃定散自力心,不契本愿实义故,策自心建立,使不动也。

◎次就行立信者,然行有二种:一者正行,二者杂行。言正行者,专依往生经行行者,是名正行,何者是也?一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等,一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严,若礼即一心专礼彼佛,若口称即一心专称彼佛,若赞叹供养即一心专赞叹供养,是名为正。又就此正中复有二种:一者,一心专念弥陀名号,行住座卧不问时节久近念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。若依礼诵等,即名为助业。
    次就行立信文中,初二行标列文,乃至正行文六行半〈信卷〉略之,然则初五正行本是于要门行,取亲弥陀行为正行,取疏于弥陀行名杂行,正杂但不出要门域,为使归弘愿专修之方便也,故此中引证也。
   “就行立信”者,镇西立二行二信,许诸行往生故;西山立一行一信,许诸行入三信,则为正因正行故,若尔有正杂混同之失。依今家意,约显二行二行,依隐义一行一信,非但废杂行,五专修亦为所废,特一心专念一行为专中之专,顺佛愿故,至下应知。
   “专依往生经行行者名正行”者,镇云:上行是能行,下行是所行。(是一)又行非一,故云“行行”,行彼佛行故。(是二)今家意:上所行,下能行,以三经所说行名“往生经之行”故,《大经》说第十八愿之行,其十九愿行开为《观经》三福九品行,其廿愿之行开之《小经》,为持名一行,是名为“往生经行”也。若观、若读诵等,于弥陀亲近之行名“正行”,正者,纯正义,对杂故;又君正义,对助故。
   “一心专读诵”等者,名正行之行相也,此中五正行依《观经》归次《大经》。云何依《观经》?一心专读诵者,三福中读诵大乘行故,于中唯读诵弥陀亲近之三经,不诵余经,为专读诵正行也。
   “一心专注”等,《观经》所说十三观是名“观察正行”,唯观极乐依正,不观余故,专注思想是前方便位,观察是正受,三昧现前位,忆念是出定入定忆持不忘之义也。
    问:依《观经》观察可为首,何故读诵为初耶?
    答:依读诵教卷观察彼土依正故,所观境与修多罗合名“正观”,不合为妄想,故读诵居初,又净土教散善为贵故。
   “若礼即一心”等者,初二言“一心专读诵、一心专注”,后三言“若礼、若称、若赞”,前后文例异者何?解云:前二总依定散文,后三别依下三品文,依文异故,亦异其文,可知。
   “专礼”者,下上品云“合掌叉手”,此显身业礼拜也。
   “专称佛名”者,下上、下下品说“称南无阿弥陀佛”是也。
   “专赞叹”者,下中品云:“为说阿弥陀佛十力威德光明神力,亦赞戒、定、惠、解脱、解脱知见。”(文)此赞叹即供养,是合义也。又依自利真实《疏》文,口业赞、身业礼敬、四事供养是开义,《选择集》开合二义者,此意也。
    问:下中品文明知识赞叹,今何为行者赞叹耶?
    解云:三福中,劝进行者,使其行者劝进,发菩提心,深信因果,义准今知识赞佛德者即使行者亦赞叹佛德故,取知识赞叹为行者赞叹也。(是一)又《疏》释“亦赞戒定惠”等,为说弥陀名功德,赞叹即名号,可知。(是二)
然在五正行中,第四专名,亦是廿愿名号也,前三后一助业,十九愿收也,以十九愿助廿愿名号,为助正门位。然则五正行,《观经》要门行相也,其五一心者,能修心相;五专者,所修行相也。(是一)又下云“专五正行”,无二心故云“专心”,准之一心即专义,行带信故云“一心专”也。(是二)二义可并存。《秃钞》言“六一心、六专”者,为知五专一心与后一心专念差别,开为六也。
   “是名为正”者,结五正行。
   “又就此正中复有二种”等者,承依往生经行行者是名正行之“正”字,就此正中复有二种云也。他流近指五正行结文是名为正之“正”也,今家不尔,前五正行《观经》要门相也,此已下依《大经》明弘愿专修故,〈信卷〉引证,此意也。
   “一心”者,三信即一心也;“专念”者,彰无二行,即本愿大信、大行也。又一心即专念,信行不二故,二义可并存。
   “行住坐卧”等者,弘愿常念相续之相,闻光力故,从佛不断光成行者念念不舍,如〈信卷〉具释。
    问:标云“有二种”,释但有一者释,何无二者释耶?
    解有二义。一义云:《大经》弘愿一心专念不见助正之相,礼诵等亦不出一心专念内,不问时节久近,念念不舍中虽有助业,往生信行(一心专念)日光炽盛,于助不见助相,卷收于一心专念中,有此义故,省“二者”言也。又一义云:准利他真实释例,指前五正行为二者释,何者?下文云:“就专修有二种,一者唯称佛名,(一心专念文)二者有五专。(前五正行)”既言“二者”者,五专岂非指前五正行耶!此二义中,初约弘愿,后约要门也。又《秃钞》:“一者,一心专念弥陀名号,是名正定之业;(除顺彼佛愿故之愿,印有所由)二者,若依礼诵等,即名为助业。”(文)此与今释别义也,尔则今家中有此二途,可思择矣。
   “若依礼诵等名为助业”者,或“等”言等取观、赞二,而礼、诵、观、赞四为助业,《选择集》及下文云:“助者,除名号以外四种是也。”(是一)或等观、称、赞三,称名亦收助业。《秃钞》云“上来六种兼行(念佛观佛四修散行)名助业”等,此二义准下私释,前义意也,依《愚秃钞》意,助者助往生义,称名犹为往生之助也。当卷意:五正行中,前三后一助称名,即名助业,犹如君正佐臣,杂修时越隔“一心专念”等三十四字,合前五正行故,下云“正者五种,助者除名号四种”是也。


◎除此正助二行已外,自余诸善悉名杂行。若修前正助二行,心常亲近忆念不断,名为无间也;若行后杂行,即心常间断,虽可回向得生,众名疏杂之行也,故名深心。三者,回向发愿心,言回向发愿心者,过去及以今生身口意业所修世出世善根,及随喜他一切凡圣身口意业所修世出世善根,以此自他所修善根,悉皆真实深心心中回向,愿生彼国,故名回向发愿心也。
    是名为正(五正行结文)之“正”字与即名助业之“助”字,指曰此正助二行,今家别途释也。上言正业、(是名正定之业)助业(即名助业),言“业”者,安心上作业,即称名、(正也)余四种(助也)。虽助正宛然,卷收于一心专念中,而不见助正之相故,《大经》但说闻名信喜,不说余助业,“是、即”二字可着眼。当知信心上作业名“助业、正业”,就能修差别示信心相续之相故,若约要门,可名“正助二行”,正助行体判然故。
   “自余诸善名杂行”者,“杂”谓多杂义,非纯极乐行故;又“杂”间杂之义,云“修后杂行,心常间断”故;又“杂”下劣义,《选择集》释“少善根”云“劣善根”故,人天等诸善皆下劣,故名“杂”也。
   “若修前正助二行”等者,明二行得失,〈信卷〉略之。
   “心常亲近忆念不断”者,虽横出要门行,礼诵等专于弥陀,于弥陀心亲近故,忆念不断也。要门尚尔,况弘愿行乎!《选择集》合三缘释者,正约弘愿义也。
   “若行后杂行”等,反正助得,明杂行失。《选择集》依此文作五番相对,明正杂得失,今有间无间对、回向不回向对,杂行非极乐行,回心回向之善故,不回向则不得生,回向则得生,犹是化土生也。
   “众名疏杂行”者,亲疏对、纯杂对,可知。
   “故名深心”者,总结文,非近承前疏杂行,远结舍杂取正、舍助归正中“顺彼佛愿故”等诸文,云“深心”也。
    问:准前后文例,约弘愿文可中略,此中何不略“一心专念”等文具引耶?
    解曰:就行立信文为下私释之基础故具引,若中略者,于下文可有难辨别故。(是一)又含从假入真意,为使五专者入弘愿专心故,具引文。(是二)三者回向发愿心(经文)、言回向发愿心者(疏文)牒过去(止)发愿心也,后第三心文,一切善根悉回向愿求,是要门之要故,承上“回此二行求愿往生”之文引证也。隐云:为显自利各别三心引之,此中有自作善及随喜善,自作中以三门(三世门、三业门、世出世门)收尽一切善根,他善中除三世门随喜善,但今现见闻故也。
   “自他善根悉真实深信中回向”者,要门自利三心隔别不融故,三心缺一往生不可故,具举示要门自利三心也,回向愿生即承序题门来。


◎又云“定散示观缘”,又云“散善显行缘。”
   第六、第七〈序分义〉文,《疏》文散善显行缘为先,今引相反者,承上序题门次序,为顺彼故,逆次引之。《六要》六初释恐不顺今引意,今按:此二文经章段名今引而加文训者,不可无其意,今惟为彰定散二善入弘愿之方便,定散示观缘者,观谓弘愿智惠观也,定善开示弘愿智惠之由缘也。又散善显行缘者,行谓弘愿行,本愿名号也,言说散善显示念佛行之方便由缘也,为示此义,逆次引显序题门也。


◎又云:“净土之要难逢。”(抄出)
    第八、〈散善义〉后序文,彼文云:“净土之要难逢,真宗叵遇。”今引上句略下句,〈行卷〉引之,今但引上句者,为以净土之要释成序题门“要门”之名也。上来引《经疏》终于此,故言“抄出”也,今可此文结要门。
   “净土之要”者,入净土之方便门,名“要门”故。


 


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