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教行信证略赞第十六 二
添加时间:2017-02-19 09:51:17   作者:道隐   点击:218


◎又云:“如《观经》说,先具三心,必得往生。何等为三?一者,至诚心,所谓身业礼拜彼佛,口业赞叹称扬彼佛,意业专念观察彼佛,凡起三业,必须真实,故名‘至诚心’。(乃至)三者,回向发愿心,所作一切善根悉皆回愿往生,故名‘回向发愿心’。具此三心必得生也,若少一心即不得生,如《观经》具说,应知。(乃至)又菩萨已免生死,所作善法回求佛果即是自利,教化众生尽未来际即是利他。然今时众生悉为烦恼系缚,未免恶道生死等苦,随缘起行,一切善根具速回,愿往生阿弥陀佛国,到彼国已,更无所畏,如上四修自然任运,自利利他无不具足,应知。”
    第九、《礼赞》前序文。
   “具三心必得往生”者,与下“若少一心”文响应矣。
   “至诚心”,三业所修业必须真实,故名“至诚心”,今引助显上横出要门,三业各修为自利真实也。
    言“三业必须真实”,自力所谓真实故,若三业中若一业不实,则不成真实,此乃横出要门之相也。
    言“乃至”者,略深信释,准〈行〉、〈信〉两卷所引,彼深信释专弘愿为主故,此中略之,下《观经》真实指深信,可见。
   “三者回向发愿心”等,与上〈散善义〉虽有具略,意全同焉。
   “具此三心必得生”等,《经》云:“具三心者必生故,若少一心不得生也。”他流意三心中若随一少不可往生也,今家意:假令要门自利三心,虽具足无少,而不得他力真实信心,名一心少,实报土往生不可也,如《和赞》及《唯信钞》等,今引意自利三心不得弘愿一心也。
   “乃至”者,中略起行五念、作业四修而引四修结释文。
   “菩萨已免生死”等者,安心、(三心)起行(五念)同是所修,其能修作业为四修,无余、无间、长时、恭敬,此四修本出《摄论》、《俱舍》等,深位菩萨三祇百劫所修作业也,今随义转用,显净土门作业故。
    初“菩萨已免”等七句,明圣道难行菩萨所修,自利利他中自具四修也;“然今时众生”下明净土门四修。今日众生未免生死,所作善法不直能向佛果自利利他,一切善根回愿往生中自具四修,到彼国已其德显现,四修自利利他自然。隐云:今引意显前所作善根悉回愿往生中具自利利他,其回向显现至彼国所得也。


◎又云:“若欲舍专修杂业者,百时希得一二,千时希得五三。何以故?乃由杂缘乱动失正念故,与佛本愿不相应故,与教相违故,不顺佛语故,系念不相续故,忆想间断故,回愿不殷重真实故,贪瞋诸见烦恼来间断故,无有惭愧忏悔心故。忏悔有三品,(乃至)上中下。上品忏悔者,身毛孔中血流,眼中血出者,名上品忏悔;中品忏悔者,遍身热汗从毛孔出,眼中血流者,名中品忏悔;下品忏悔者,遍身彻热,眼中泪出者,名下品忏悔。此等三品虽有差别,是久种解脱分善根人,致使今生敬法重人不惜身命,乃至小罪若忏,即能彻心髓,能如此忏者,不问久近,所有重障皆顿灭尽;若不如此,纵使日夜十二时急走,终是无益,差不作者应知虽不能流泪流血等,但能真心彻到者,即与上同。”(已上)
    第十、《礼赞》明杂行失文,前文云“修后杂行者心常间断”等,略示失;今引礼文,广显杂修失。
   “百时得一二、千时得五三”者,彰化土往生尚难,故下文云:“但使专意作者,十即十生,修杂不至心者,千中无一。”(文)专杂得失判然可见。
   “何以故”下明失,十三失中,今要门中引初九失,后四失真门方便下出,为自力念佛失。尔九失与四失永差别耶?谓不尔,理实十三失皆通诸行自力念佛,与佛本愿不相应等,岂但假门行者乎!自力念佛亦与本愿不相应故,不随顺佛教佛意,虽尔,杂行者不专系念弥陀,系念不相续,系念不相续故,忆想间断,尔系念不相续失假门为主。又修杂行者虽回向生,故回向愿求为要,尔于弥陀不亲昵故,回愿亦不殷重真实也,外杂缘乱动故,贪瞋烦恼来间断。又三品忏悔等,要门随分忏悔,岂契佛意乎!此等诸失要门为面故,假门下引之,不相续念报佛恩等,本文忏悔有三品下,有一要、二略、三广,如下具说,随意用皆得三句,隔三句意似与前有少异,虽亦通前杂行,杂修杂心失为主,何者?虽称佛名,以助正间杂心称故,不得弘愿一心故无念报佛恩之心,从此生后四失,有此义故,为自力念佛失,自力念佛既尔,杂行者岂不尔耶!故知总十三失皆通二门,而从其为主分为二耳。
   “(乃至)上中下”等者,“乃至”言从前序至日中偈终,诸文广越隔为乃至,《广要略解》云:“忏悔之相岂可殷重真实乎!”
   “是久种解脱分善根”等,如是上中下忏悔者,顺解脱分人所作,今日凡夫非所企及,虽少有忏悔,重障凡愚何有益乎!况无惭无愧凡夫,何有其分乎!
   “差不作者应知”者,《现礼本》及《忏仪》皆作“若”字,今本作“差”,笔误耳。意若不流泪流血,纵使日夜急作无益,若不日夜急作者,应知无益勿论也。
   “虽不能”等下,明他力金刚心利益,同于三品忏悔,《和赞》云“真心彻到人”等,但能真心彻到者,得如来回向真心,由若金刚者,为真心彻到,如韦提是也。
   “即与上同”者,上文云:“能如此忏者,不问久近,所有重障皆顿灭尽。”(文)今指云同上。


◎又云:“总不论照摄余杂业行者。”
    第十一《观念法门》文,承上名为疏杂之行文引之,谓修杂行者与佛心疏隔,心间杂故,不得心光摄护益,成疏杂之义也。


◎又云:“如来出现于五浊,随宜方便化群萌,或说多闻而得度,或说少解证三明,或教福慧双除障,或教禅念坐思量,种种法门皆解脱。”
    第十二《法事赞》文,赞述经五浊恶世得菩提说希有甚难之法文,《六要》云:“《法事赞》释,略标一代说教,遂全念佛为出要。随宜方便,对机意也,或说多闻指声闻教,或说少解约缘觉教(小乘),或教福惠指菩萨教(大乘),或教禅念约佛心宗故,此中含大小、权实、教内、教外一代意也。”
   “种种法门皆解脱”者,显诸教随宜利益,尔除“无过念佛往西方”之句,出于下廿愿下,今此中圣道教,随宜不同,收入假门中耳,故略念佛利益也。


◎又云:“万劫修功实难续,一时烦恼百千间,若待娑婆证法忍,六道恒沙劫未期。门门不同名渐教,万劫苦行证无生,毕命为期专念佛,须臾命断佛迎将。一食之时尚有间,如何万劫不贪瞋,贪瞋障受人天路,三恶四趣内安身。”(抄要)
    第十三《般舟赞》文,此承前圣道教意,明十信一万劫修行长远而修功难续。
    初一句标,“一时烦恼”下释修功难续,一时烦恼百千间障修行,一时尚如是,况一万劫,念念烦恼所间,若待此界一万劫证不退,六道轮回生死无穷,恒沙劫难期,圣道修行实难行也。
   “门门不同”等,《六要》云:“所引今文中间有五十句廿五行,除彼偈如是引者,渐教难行修习说相义趣邻故,今引次之,即云修功,又云苦行,其功相同,云证法忍,云证无生,其益又同”等。(文)以渐教万行苦行彰万劫修功难成,皆是圣道渐渐修学难行也。
   “毕命为期”等者,明净土易行顿益,以六道恒沙劫未期之难行比之毕命为期专称,何胜劝舍难归易也。
   “一食之时”下显前恒沙劫未期之义,一食之时同一念之时,谓一念时尚烦恼百千所间,况万劫无贪瞋来间乎!一念贪瞋障受人天五戒十善,三恶四趣恒安身,轮回六道生死无穷,岂有何时成功之时,故云“恒沙劫未期”也,引此等文,显上长时无间自利利他行难成。


◎又云:“定散俱回入宝国,即是如来异方便。韦提即是女人相,贪瞋具足凡夫位。”(已上)
    第十四《般舟赞》文,上引《事赞》、《舟赞》以显圣道自利利他难成(《礼赞》前序),今承次上毕命为期、念佛迎将文,劝可归净土定散,谓圣道修功难成,应速归入净土定散,定散二善但回向愿生,须臾入宝国,自利利他行自然具足故,此乃净土定散为圣道自力人引入净土门之方便故,云“即是如来异方便”。上文云:“言诸佛如来有异方便,则是定散诸善显为方便之教也。”(文)
   “韦提即是”等者,彰净土正为之机。上文云:“言汝是凡夫,心想羸劣,是彰为恶人往生机也。”(文)可准解。
    然此二段同是《舟赞》文,准前后之例,连接前《舟赞》,引后《舟赞》可云“又云”,今云“抄出”,终云“已上”,何者?按前《舟赞》与《事赞》合,承上圣道菩萨行相(礼赞)明圣道修行难成,故云“抄要”,后《舟赞》承上随缘起行一切善根回愿往生之意,至此劝净土要门,定散俱回得生,如来异方便故,圣道转向修入净土定散,故云“已上”;又此文在引光明寺文终,故云“已上”也。


◎《论注》曰:“有二种功德相,一者,从有漏心生,不顺法性,所谓凡夫人天诸善、人天果报,若因若果,皆是颠倒,皆是虚伪,故名不实功德。”(已上)
    二、《论注》文。此下二文,为成善导文引,卷收摄善导。于中,初、《论注》文,真实功德相释有二种,今但引凡夫不实之释,以助显《舟赞》。万劫修功实难续(乃至)六道恒沙劫未期,及万劫贪瞋障人天路之文义,凡夫所修行皆从有漏心生,虚妄颠倒,为烦恼所系缚,常居生死苦,云何在此修功一万劫得相续,实是恒沙劫未期,万行苦行证法忍难成也,又贪瞋起,人天果报尚难得,况无生证乎!皆是虚妄颠倒,此土修行实难成,是故引不实功德文成前也。


◎《安乐集》云:“引《大集经》〈月藏分〉言:我末法时中亿亿众生起行修道,未有一人得者,当今末法,是五浊恶世,唯有净土一门可通入路。”又云:“未满一万劫已来恒未免火宅,颠倒坠堕,故各用功至重,获报伪也。”(已上)
    二、《安乐集》文,此中有二文,初文助显《舟赞》圣道修行难成,净土一门顿证也。
   “我末法时中起行修道未有一人得”者,在末法时机,圣道修行一万劫修功难续,六道恒沙劫未有证法忍之期,故佛说曰“起行修道未有一人得者”,教乖时机故。
   “唯有净土一门可通入路”者,显毕命为期专念佛须臾佛迎将之意。
    后文中,又云“未满一万劫”等者,并显上《舟赞》、《论注》意,结成《礼赞》已来也。谓未满一万劫,不能证不退故,恒未免火宅,颠倒坠堕,贪瞋有漏凡夫岂可得成乎!万劫苦行难得,用功至重,获报伪也,皆是颠倒虚伪也,机教相乖故。
    此等文意都结上《礼赞》圣道自利利他难成,劝可归机教相应净土一门,虽要门教不历多劫,岂齐万劫修功虚伪乎!何况归入弘愿真实乎!速满足二利大果,何不归哉!为归之说要门而已,是故上来约要门引之。


◎然今据《大本》超发真实方便之愿,亦《观经》显彰方便真实之教,《小本》唯开真门,无方便之善,是以三经真实撰择本愿为宗也,复三经方便即是修诸善根为要也。
    第三私释有四:一、明三经宗要,二、别释《观经》宗要,三、就一代辨真假,四、通判一代教义。此初明三经宗要。
   “然今”者,承上述今释也。今家意:三经所说俱有真实、方便,《大本》发真实之愿,兼立方便之愿,真实愿者,第十八愿也;方便愿者,十九、二十愿也。真实愿为兴愿本意故,先真实后方便,虽先后傍正异,在弥陀则超逾十方诸佛之悲愿故,云“超发真实方便愿”。又《观经》约释迦教,方便为显真实,为彰故先方便后真实,而云“显彰方便真实之教”也。又《小经》少善根贬为不可得生,故无方便之善,开示真门名号,“开”之言含入真意,犹如开方便门、示真实相,开方便真门,示可至弘愿实处故。是以三经真实选择本愿为宗,《观》《小》二经中隐彰实义同《大无量寿经》,本愿真实之教故。三经方便修诸善根为要者,释迦诸善悉显《观经》一部,劝定散诸机,《大经》中亦说方便愿,亦说三辈诸善故,虽然,《大经》中诸善念佛、方便真实分齐判然,无覆压说,故为真实教,无有妨也。《小经》既闭绝少善根,无方便善,云何云修诸善根为要耶?解云:虽无方便善,犹执善本德本名号为己善根而修之,下文云“以本愿嘉号为己善根”,修诸善本为己善根,岂非修诸善之机乎!


◎依此按方便之愿,有假有真,亦有行有信。愿者,即是临终现前之愿也;行者,即是修诸功德之善也;信者,即是至心发愿欲生之心也。依此愿之行信,显开净土之要门方便权假,从此要门出正、助、杂三行。就此正助中,有专修,有杂修。就机有二种:一者定机,二者散机也。又有二种三心,亦有二种往生。二种三心者,一者定三心,二者散三心,定散心者,即自利各别心也。二种往生者,一者即往生,二者便往生。便往生者,即是胎生边地双树林下往生也;即往生者,即是报土化生也。
    二、别释《观经》宗要,亦二:初、释假门四法,释假门四法中亦二:初至“欲生之心也”,指假门之愿;后“依此愿之行信”下,正显假门四法也。
   初中,“依此按方便之愿”者,承上三经说相,按《大本》中方便之愿也。
   “有假有真”者,设假为归真故,方便愿中亦有真实也。然下廿愿下云“亦有真实、有方便”,此先真后假。今反之,准前三经说相次第,云“《观经》显彰方便真实之教”故,此中亦准《观经》显彰之次第,亦恐有深趣乎!今试解之,有假有真者,愿文修诸功德者,假为表而含名号真实故,何以知尔者,上上品说修行六念,此则修诸功德诸行也,至下三品,从六念中念佛,闻说弥陀念佛,岂非修诸功德中含弥陀名号耶!
   “亦有行有信”者,于方便之愿亦有行信也,非谓真假上更有行信也。
   “愿者即是”等者,其方便之愿者,即是临终现前之愿也,所谓行者,即修诸功德之善也,所谓信者,即是至心发愿之心也,此乃〈行卷〉“凡就誓愿有真实行信,有方便行信”云至于此正明其方便行信也。今于《大经》方便愿,所以显信则为彰从此愿之行信开显《观经》方便行信证果,今先举《大经》愿意,标其根基也。
   “依此愿之行信”等者,后、释假门四法,此乃示从临终现前之愿开显《观经》要门之四法也。
   “要门方便权假”者,即是假门之教也,正、助、杂三行者,即是行也;二种三心者,即是信也;二种往生者,假门之证果也。愿文中但说行信二句,从此行信开要门教,此行信之所得为证果,卷收则唯行信二句,方便愿所说也。从此要门教出正、助、杂三行,正谓五专,助谓礼诵等,除此正助已外,众名杂行。就此正(五专)助(礼诵等)中,复有专修、有杂修,专修者,五专也;杂修者,助正兼行也。
   “就机有二种”等者,定散二机俱约修善机,就助、正、杂三行能修机言之。
   “又有二种三心”者,假门信也;“亦有二种往生”者,乘三心便得往生,说发三种心即便往生故。
   “二种三心者”等者,堕定散机所发三心故,信亦各别,能发机有强弱浅深别故,所发三心亦各别,故名“自利各别三心”。〈散善义〉约三辈九品明三心竟云:“又此三心亦通摄定散之义,应知。”(文)三心既摄定散,以此义故,分定散二种三心,以显假门信也。
   “二种往生者”等,经说“即便往生”,今家分即、便为二种往生。古振讲者以为“便”与“即”同训,然于义有缓急,“即”于义急,当体全是为即,故即往生判为化生;“便”其义犹缓,故便往生为胎生云云。详曰:若就义缓急分为二者,“即便微笑”亦可分为二乎?又若即、便二字有缓急故,“即”是定化、“便”决是胎生者,下中品闻三宝名即得往生(双树林下)、《小经》即得往生(难思)宁报土化生乎?又《大本》“便于七宝华中自然化生”岂胎生乎?故知就字义定判者恐可非祖意。今窥祖意,探经疏深意,判二者往生,何者?经说因,言发三种心,疏释于因三心分真实、方便,因既有真假,果亦可有真假,探此义故,即便往生果分为二,巧寄即、便二字点示真假,何拘字义乎!
“便往生”者,要门中正助杂自利各别三心之所得果,故云“胎生边地双树林下往生”也。《秃钞》此中摄难思往生,今此中约《观经》当分而明假门四法故,其难思往生推下真门处,此中不举之,唯举双树林下一种耳。
   “即往生者即是报土化生”者,问:此中明假门四法,即往生非当卷部旨,何于此明之耶?解:标云“方便之愿有假有真”,于方便愿中既含真实故,今乘文势明即往生而起次真实,开释意趣甚深,可崇奉哉!


◎亦此经有真实,斯乃开金刚真心,欲显摄取不舍。然者,浊世能化释迦善逝宣说至心信乐之愿心,报土真因信乐为正故也。是以《大经》言“信乐”,如来誓愿疑盖无杂,故言“信”也;《观经》说“深心”,对诸机浅信,故言“深”也;《小本》言“一心”,二行无杂,故言“一”也。复就“一心”有深有浅,深者,利他真实之心是也;浅者,定散自利之心是也。
    二、显此经真实,承“方便之愿有真有假”之文,明假门中含真实,此乃《观经》中开说本愿意也。“亦有”之言,亦于方便愿有真也。
   “此经亦有真实”者,二尊密意也,从此密意致使隐显有异。
   “斯乃开金刚真心”者,释迦开说本愿三心,为至诚、深心、回向;本愿成就三心,即是真实一心,是“名金刚真心”,(〈信卷〉三信结文)金刚真心即本愿力回向信心也。
   “欲显摄取不舍”者,摄取不舍即彰本愿三心利益,故说“念佛众生”,此念佛众生具足弘愿三心故,蒙光摄故,释言“专念阿弥陀佛众生”,以前摄取念佛众生推后三心,明知此三心即是弘愿金刚真心,是此经真实也,然不显言“金刚真心”者,释迦密意也。今依摄取念佛文探其密意,说至诚心等者,隐彰真实一心也,“欲”言示释迦密意。
“然者浊世释迦善逝”等者,(善逝者,十号一也,梵云修迦陀,此云善逝,善能逝去因究果德故)承摄取金刚真心,明于《观经》中宣说第十八愿意也,即是“愿生彼国者必生彼国,一者至诚心”等,(文)宣说至心信乐之愿意者也。
“愿心”犹如言愿意,何以故?以必至彼国正因唯信乐故,愿文言三心,成就文说为一信乐,〈信卷〉云:“弥陀如来虽发三心愿,而涅槃真因唯以信心,是故论主合三为一心。”又云“至心、信乐、欲生,其言虽异,其意惟一也。三信俱疑盖无杂为信乐,是为一心,一心即是金刚真心”等。(文)
   “是以”下示三经一致,信乐为正因,《大经》成就文言“信心欢喜”,如来誓愿疑盖无杂。
   “《观经》说深心”等者,此信乐说为深心,《略书》曰:“一心是信心,一心中摄在至诚、回向之二心。”(文)《观经》说深心者,对诸机浅信故,定散自利三心即诸机浅信,信无有出离之缘而达信乘彼愿力无疑无虑必得往生时,舍机浅心,受得深法,是为深信之心,此则愿力回向之信乐也,且对定散诸机故说深心,去机从法则唯信乐耳。
   “《小本》言一心”等者,此有二,初约所行法,一行无杂故言“一心”;次约能信机,自有浅深,斯经本教顿机渐,行专心杂故,约行则一行,约机则有浅深,准知《观经》,此经一心亦有浅深,如来利他一心为深,定散自利一心为浅,如是三经一致故,此经具三心者,斯乃开显金刚真心也。


◎依宗师意,云“依心起于胜行,门余八万四千,渐顿则各称所宜,随缘者则皆蒙解脱。”然常没凡愚,定心难修,息虑凝心故;散心难行,废恶修善故,是以立相住心尚难成,故言“纵尽千年寿,法眼未曾开”,何况无相离念诚难获,故言“如来悬知末代罪浊凡夫,立相住心尚不能得,何况离相而求事者!如似无术通人居空立舍也。”言“门余”者,“门”者,即八万四千假门也;“余”者,则本愿一乘海也。
    三、就一代辨真假二:初、依释明调机,二、明终归一乘。初依释明此文所由来,上引《法事赞》“如来出现于五浊随意方便”等,明圣道门五乘教益不同,次明净土要门教,次明此经真实,今总承之明圣道一代八万四千假门及净土要门皆是为归本愿一乘之调机方便。
   《一多证文》曰:“凡八万四千法门,皆是净土方便之善也,此谓要门,此名假门”。此要门、假门者,即《观无量寿经》一部所说之定善、散善是也。定善者,十三观也;散善者,三福九品之诸善也。此皆净土方便之要门也,亦谓假门,从此要门、假门劝诱一切众生,教导引入本愿一乘圆融无碍真实功德大宝海故,所有自力之善业者,谓之方便之门也。”(已上)与此意同焉。
    为显一代调机之教意,初引序题门,意谓大悲隐西化,惊入火宅之门,布慈云于三界,注法雨于大悲,说大小渐顿权实八万四千法门,为乐欲不同,随缘教益亦不同,皆是依己心起六度等胜行,是名依心起行法,西河所谓在此起心立行,此是自力是也。
    门门不同,余八万四千,“余”者有余之义,谓随宜教门无量,(下自释别义也)虽随缘起行不同,而众生障重,取悟者难明,是以由韦提致请,广开净土要门,终归本愿一佛乘,《舟赞》云:“为度娑婆分化人,八相成佛度众生,或说人天二乘法,或说菩萨涅槃因,或渐(权小)或顿(实大)明空有,人法二障遣双除,根性利者皆蒙益,钝根无智难开悟。”亦是意也。
   “然常没凡愚”下,依华座观疏及像观疏文,明圣道自力之行难成,净土定散之行亦难成,此乃钝根无智难开悟意也。序题门释净土定散云:“定即息虑以凝心,散即废恶以修善。”然乱想凡夫识飞不住,息虑凝心之观难成,浊恶邪见众生废恶修善之道岂得成乎!净土定散尚常没凡愚非所堪,华坐观《疏》云:“若不如是(三业四仪万事俱舍,由如失意聋盲)三业随缘转,定想逐境飞,纵使尽千年寿,法眼未曾开。”(已上)净土立相住心之观难成犹如是,何况圣道自力无想离念之观法乎!诚圣道及要门皆是难得,唯是为方便调机设而已。
   “故言”下,依像观疏决圣道要门无成期也。《疏》云:“或有行者,将此一门之义作唯识法身之观,或作自性清净佛性观者,其意甚错,绝无少分相似也。(破天台净影等所谓)既言想像,假立三十二相者,真如法界身岂有相而可缘、有身而可取也,然法身无色,绝于眼对,更无类可方故,取虚空以喻法身之体也。又今此观门等,唯指方立相,住心而取境,总不明无相离念也。(初正门此经观法)如来悬知末代浊恶凡夫,立相住心尚不能得,(次明净土有相观难成)何况离相而求事者”等,(后结破凡夫无相终不成)此乃大师古今楷定,破诸师谬解,彰此经观门正意。今据此疏意,此经为末代下机说,末代浊恶凡夫有相观尚难成,尽千年寿,法眼未曾开,何况圣道无相离念观,难成如无术通人居空立舍也。(《维摩》佛国品喻)当知圣道无相离念法是末代劣机之处不堪,为之广说净土定散要门摄诸机,然净土定散二善亦难修成,是以如来遥知此时机,开本愿一乘海,末代出离要道唯有此一道,为知此义,因前序题门文,次明门余大道,可知。


◎言“门余”者,“门”者,即八万四千假门也;“余”者,则本愿一乘海也。
    二、明终归一乘,就序题门文设别义,开显圣道诸教、净土要门终归唯在本愿一乘海也。如序题门文,则“余”者,法门无量义也,今释出别义而云“言余者则本愿一乘海也”,何以言之?序题门云:“佛密意弘深,教门难晓,三贤十圣弗测所窥”等,(如来智慧海止二乘非所测,唯佛独明了意)此之溯见上文,八万四千外别有密意一道,唯佛明了,二乘非所测,唯佛独明密意是何,谓别意之弘愿是也,次文言发遣招唤故。依心起行之道摄圣道及要门,此之八万四千依心起行门外别有出格之一路,别意弘愿是也,是为密意一道,有此义故,云“八万四千门之余”。本愿一乘海若在门内,则未免废恶修善之道理,岂别意道乎!光阐道教之外别有一道,是曰“别意弘愿”也。依此义,“余”者外余之义,《法华经》云:“于未来世,若有善男子、善女人,信如来智惠者,应为演说此法华经。若有众生不信受者,当如来于余深法中示教利喜,汝等如是则为报佛恩。”(文)天台别教为余深法。贤首云:“非一乘故余,非小乘故深也。”此约三乘教,如是释家不同,并是外余之义也。若据今家解之,本愿一乘海说为“余深法中”,《大经》说“若闻深法”故,如来灭后,除本愿一乘外无可悟入佛智惠之道故,唯以此应示教利喜也。今准此等约外余义释出别义,例如直为弘誓重之“直”为直说,(证文)“即”字释为即位之义等,可准解。

 


 


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