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教行信证略赞第十六 四
添加时间:2017-02-20 20:35:30   作者:道隐   点击:667


◎又问:《大本》、《观经》三心,与《小本》一心,一异云何?
    第二、问答三心、一心一异二:初、问。与《略书》对考,彼第三问答与此相似,然彼约真实义,此约方便、真实,而方便为主故,问文亦言同意别也。


◎答:今就方便真门誓愿,有行有信,亦有真实、有方便。愿者,即植诸德本之愿是也。行者,此有二种,一者善本,二者德本也;信者,即至心回向欲生之心是也。(二十愿也)就机有定有散,往生者,此难思往生是也。佛者,即化身;土者,即疑城胎宫是也。
    后、答三:一、先辨真门宗要,二、别示《小本》隐显,三、总结一心义。
    初、宗要者,将明隐显一异之义,先辨真门宗要,真实、方便教行信证身土,是为宗要也。前假门中明隐显已,后按方便愿意,有假有真,亦有行有信,从此行信开要门四法,文分二段,今此中先从真门誓愿开四法。(是一)又前先真假后行信,今此中先列行信,后列真假,彼十九愿明假为主,有假为先,有真为后,是以《观经》假门为主,假中含真故,从假愿开行信。又真门中云:“就方便真门誓愿,有信有行。”就善本德本名号立信,是以《小经》不说余行,持名一心为正意故,行信为先,就此行分真实(不可思议功德)方便(善本德本)故,后列真实方便,列次可知。
“愿者植诸德本之愿”者,采愿之语为名。“植”,种植也,“植诸”积累义,“德本”即名号也,积累名号遍数以为种因,故名“植诸德本之愿”,此乃显自力念佛之愿名也,从此开出方便真门之教,《小经》是也。
   “行者有二种”等者,“善本”从因名,“德本”从果名,如下释。
   “信者至心回向欲生”者,方便假门机,回向发愿具足,闻国名发愿,修诸德回向故,说为“回向发愿心”。今从假门入真门来,以名号为己善根,至心回向,不知佛愿回向,堕自力念佛,是即假门之余习也。
    挟注“二十愿也”,下亦有此挟注,恐后人傍注,乱入本文欤。〈行卷〉引三愿的证文,傍云“十八愿也,十一愿也,廿二愿也”,此类乎!上十九愿下无挟注,可为例。又上文云“第十八愿者,别愿中别愿”,其指愿数者但此耳,其余无指愿数之例,决是后傍注耳,下亦效之。
   “就机有定有散”者,《小本》无定散善,其机有定散者,《观经》余习耳。
   “往生者”等者,方便真门之证果也。
   “佛土”等者,于上广明佛及方便化土,今略指示耳。


◎准知《观经》,此经亦应有显彰隐密之义。
    二、别示《小本》隐显二:初、开示隐显,后、结会三经(“是以”已下)。初中亦三:标、释、结。(“斯经”下)
    初、标。此经既无诸善,何故准《观经》立隐显耶?
    解云:下文并引《观经》付属文及《小本》之证诚,是其义也,谓付属持名,承下品称名来,以付属阿难,是以虽废定散一向持佛名,而定散气分犹未除,佛为废其定散心,持来之于《小经》,说“不可以少善根”等,是故虽废定散为少善根,而其习气犹在,信罪福心未除,下文云:“定散专心者,以信罪福心,愿求本愿力,是名自力专心也。”(文)以信福罪故,深执善本德本,积累称念,策励自善,以本愿嘉号终堕自力念佛,以自力称佛隐覆他力大信海,是以不可无隐显义。此隐显本出于《观经》定散,下《观》《小》二经并引成其义,有此义准知《观经》,立此经隐显,至下应知,今初标其义也。


◎言显者,经家嫌贬一切诸行少善,开示善本德本真门,励自利一心,劝难思往生。是以《经》(襄阳石碑经)说“多善根多功德多福德因缘”,《释》(《法事赞》卷下)云“九品俱回得不退”,或(《法事赞》卷下意)云“无过念佛往西方,三念五念佛来迎。”此是此经示显义也,此乃真门中之方便也。
    二、释二:初、示显之义,次、显彰之义。
    初、显之义者,“经家嫌贬”等者,“嫌”,《说文》:意不平也。“贬”,《增韵》:抑也。(“嫌贬”字出灵芝《小经疏》)《经》说“不可得生”,所以嫌得生报土也;说“少善根福德”者,所以贬抑定散诸善也,嫌贬者为开示善本德本也,开示功属释迦,闻说阿弥陀佛、执持名号是其相也。
   “励自力一心”者,定散专心名“自利一心”。
   “劝难思往生”者,说即得往生极乐国土,是劝化土往生也。
   “劝励”二字取〈散善义〉语,所以劝励自力也。
   “是以经说”等者,显开示善本德本之义,此乃据襄阳《石碑经》助显此经显义也,如下所引。
   “释云九品但回得不退”者,《事赞》“众生生者”释也,今引彰难思往生也。
    此经不说九品,何言“九品但回”耶?
    此有二解:一云:九品指娑婆万机之辞,诸机总呼为“九品”,犹如言“诸有众生”。一云:此经所言“众生生者”及善男子女人承《观经》九品来,(上六品诸行,下三品念佛)其诸行贬为不生,念佛劝为持名得生,于于此使舍九品诸行而归念佛,然九品诸行执情难去,以本愿嘉号为己善根,俱由愿求往生故,九品机类俱得入处不退土,(化土)是此经显说也。
   “或云无过念佛”等,《法事赞》文,彰励自利一心也,下引全文,于中,至“种种法皆解脱”七句前假门下引证,“无过念佛”已下六句真门下引之,于中,“无过念佛”等三句证显说,“直为弥陀”等二句证隐彰实义也。今引意闻大小事理法门皆解脱,望钝根无智无益,无过念佛往生西方,而上尽一形,下至十念,三念五念积累功励能称,以期佛来迎,是劝励称念分齐故,引证方便真门也。
   “此是”等者,结显义也。


◎言彰者,彰真实难信之法,斯乃光阐不可思议愿海,欲令归无碍大信心海。良劝既恒沙劝,信亦恒沙信,故言“甚难”也。《释》(《法事赞》卷下)云“直为弥陀弘誓重,致使凡夫念即生。”斯是开隐彰义也。《经》(小经)言“执持”,亦言“一心”,“执”言彰心坚牢而不移转也,“持”言名不散不失也;“一”之言者名无二之言也,“心”之言者名真实也。
    次示彰之义,“彰真实难信之法”者,总示,指“闻说阿弥陀佛”句为彰真实难信之法,何者?〈玄义〉引云:“闻说阿弥陀佛(真实法体)即应执持名号。(行者受行故,加“即应”二字)”故知闻说阿弥陀佛是彰如实法体,真实难信之法,彰之义也,所以知此经有隐显者,于“闻说阿弥陀佛”句探知耳。(已上师说)
    今谓:“真实难信之法”者,弘愿信乐也,闻说阿弥陀佛执持名号即闻其名号信心欢喜也,于此经彰弘愿信乐,是彰义也,次释“光阐愿海”,岂非说本愿信乐乎!
   “斯乃光阐”等二句,释成“彰难信之法”句,说阿弥陀佛即光阐本愿海也。云何说耶?说“闻其名号,信心欢喜;念佛众生摄取不舍,故名阿弥陀”,岂非广开本愿海乎!所以光阐愿海者,为欲舍自利一心,归无碍大信海也。
   “无碍信心”者,如来回向之信乐也,愿海广大故,信之者亦无碍广大信海也,能信、所信俱以“海”言之者,彰不可思议也。
   “良劝既恒沙”等,十方恒沙诸佛各劝无碍广大信,言“汝等众生当信”,故恒沙劝也,信此恒沙诸佛言,则信亦恒沙信也。吉水《三经释》释《观念法门》舌相坏烂文云云。信一佛二佛尚难,况恒沙诸佛乎!然信弥陀一佛即信恒沙诸佛也,故经说言“甚难”也。
   “释云直为弥陀弘誓”等者,《法事赞》一文两断,一片证显说真门,下一片证隐彰义,以后融前,则前诸句皆契实义,从前次第则圣道及要门、弘愿浅深次第,前前不知后后,后后融前前也,《一多证文》有释。
    直诸佛出世本意言“直说”也。“为”者,谓用、谓定。
   “重”者,谓重累,又轻重之重,又谓厚,誓愿名号用之重也,此乃从恒沙劝、恒沙信得此义,非但一佛二佛劝,恒沙劝故言“重”也。此有三重,谓弥陀弘誓中,十七、十八相对,念佛往生由诸佛咨嗟,十方世界普流行,于十八重十七,故为重。(是一)又于咨嗟中,此界他方,释迦、诸佛相重,故云重。(是二)又于他方中,一佛、多佛相望为重。(是三)为用也,用弥陀弘誓名号,非一佛二佛用之,恒沙诸佛各用之,重重直说故,云“直为弥陀弘誓重”也。如是由重重劝说,得洞脱无始之疑关,使安住无碍大信海,故云“致使凡夫念佛即生”也。
   “经言执持亦言一心”等者,次释《经》以显前“光阐愿海”之句,说本愿三信即真实一心,一心即金刚真心,曰“光阐愿海”故,释《经》“执持一心”为真实信。若约显,“执持”自力念佛也,“一心”是自力一心也。今约彰义,执持即一心,故云“执持亦言一心”也。
   “执持”是“金刚心”异名故,“执”言心坚牢不移,(转用《要集》“专修”释)“持”言名不散不失。(用《论注》“总持”释)
   “一之言名无二”者,信心无二心之谓也。
   “心之言名真实”者,〈信卷〉云“心者真也”,“实”者,如来回施真实心故,以真实释“心”字,即是如来利他真实名为一心也。


◎斯经大乘修多罗中之无问自说经也,尔者,如来所以兴出于世,恒沙诸佛证护正意,唯在斯也。是以四依弘经大士,三朝净土宗师,开真宗念佛,导浊世邪伪。
    三、结。下明释迦、诸佛以说本愿真实为正意也。
   “无问自说经”者,有二义:一、显慈悲故,佛大悲不待请而自说,犹如慈母乳哺,不待请自育,如元照《疏》;     二、显智惠故,《法华》说道场所得法,无能知者,佛自开示,今亦如是,唯佛自证法,非三乘所知境故,无能问者,佛自开示出世本怀也。《一多证文》云:“斯经言无问自说,说此经无问如来人,此乃欲显释尊出世本怀,故曰无问自说也。”故知无问自说处有出世本怀之义,故次云“如来所以兴出于世”。
   “唯在斯也”,恒沙诸佛证诚护念正意唯在于彰难信之法。
   “是以”等者,三朝净土诸相承,释迦、诸佛正意,开示弘愿真实念佛,开导浊末邪伪,使归弘愿一法。
   “四依”者,《涅槃经》云:“此四人名如来,解如来密语及善说故。”(文)古来解《信偈》“大士、宗师”等,云西天二祖是四依大士,和汉五祖为宗师。今不然,四依弘经、三朝净土互显互通,举七祖弘传,所谓知龙树、天亲之菩萨,未知天台、贤首菩萨,可例知。


◎三经大纲虽有显彰隐密之义,彰信心为能入,故经始称“如是”,如是之义则善信相也。今案三经,皆以金刚真心为最要,真心即是大信心,大信心希有最胜,真妙清净,何以故?大信心海甚以叵入,从佛力发起故;真实乐邦甚以易往,籍愿力即生故。
    二、结会。承上彰义,会三经中,初、三经一致,后、叹释大信心。
    初中,三经大纲虽有显彰隐密之义,若显若彰,通皆信心为最要,以信心为三经能入,是故三经俱始称“如是”者,能信之相。《大论》一释“如是我闻”云:“佛法大海,信为能入,智为能度,能信则言此事如是,不信者言此事不如是。”(内心信受则发言云此事如是,不信受反之)《论注》依此,“如是”为善信之相。今亦据之。
    师说云:“问:《大经》是显露彰灼真实经,何故言三经有隐显耶?解云:就三经会合上言之,非谓《大经》有隐显故,云就三经大纲也。会合是何耶?谓由《观》《小》二经中有《大经》知二经中有隐显,言弘愿者如《大经》说,此意也。二经中由有《大经》弘愿,而知此显说要门,此隐彰弘愿之义,又知此显说自利一心,此是弘愿一心,是曰三经合会之义也。”(已上)
    今谓:此义难思,上文“按方便之愿有假有真”,又云“今就方便真门誓愿,有信、有行,亦有真实、有方便”,由此言之,《大经》誓愿本有方便、真实故,从此开说二经,自有真假而存显彰隐密之义也,其在《大经》誓愿有方便真实者为显将为隐有乎?其义难思,可思择焉。
    今按:三经皆以金刚真心为最要者,承前执持一心坚牢不失,无二真实心,彰三经一致真实信心,三经所说虽有不同,论其真实则更无有异,唯以金刚真心为最要,金刚真心者即是至心、信乐、欲生,一无疑一心,一心即金刚真心,是心即真实信心,此《经》“执持一心”,《观经》“真实信心”,由若金刚心是也,三朝净土宗师所开示之真宗念佛,唯在斯一着子,可知。
   “真心即是大信心”者,叹释金刚真心为大信心。《涅槃经》云:“大信心即是佛性,佛性即是如来。”今为显真心即是如来回向信心,假《涅槃》语,叹言“大信心”也。
   “大信心希有最胜”等者,以四句叹释“大信心”也。
    师说云:“逆次显专修四德,不违佛语故希有,不违佛教故最胜也,随顺佛愿故真妙也,无外杂缘得正念故清净也,不为杂缘所污秽故,信心清净故。如言鸡鸣天上,犬吠于云间,妙而非真,下品极恶狱火来逼,一称猛火化为凉风。金华犹如日轮者,妙而真。以本愿相应故真妙也。释迦一代说教,唯此一法为最胜,随顺此佛教,得此最胜法故,益亦最胜故,以随顺佛教显最胜也。诸佛舒舌证诚者,一代经中唯此法为希有,遇闻希有法,信希有法故,不违佛语,叹为希有大信心也。云云”
    今谓:承如来兴世、诸佛证诚正意,有此叹释,谓“希有最胜”者,如来兴世本怀唯在希有最胜法,是以经说“甚难希有”,释迦住此法说为最胜道,此信从最胜道生故,叹为希有最胜也。依诸佛证诚正意故真妙清净,恒沙诸佛证诚此一法,以为不可思议,真而妙叹绝思议,强叹不可思议,岂非真妙哉!诸佛叹不可思议,不可思议真妙之体唯是真妙无漏清净佛智故,上所谓“无碍大信心海”是也,无碍大信故,入五浊邪恶心中,不为浊恶所碍,清净真妙,是曰“无碍大信心海”也。
   “何以故”下明希有最胜之所以,故征言“何以故”。“大信心海”下因果相对成其所由,四句叹释终结归难信之法。《大经》流通说“信乐受持难中之难”,难信易往显希有最胜,《经》说“易往而无人”,无人者,谓得信因人希有,故知易往、难信相对,以显希有最胜也。谓大信心海从佛力发起故,甚以难入,故说难信。又曰“难中之难”,此法难信故,释迦以恒沙诸佛为证,诸佛亦恐不信释迦一佛所说故,十方恒沙诸佛出舌相证诚此事不虚。以难归佛愿力故,由释迦、诸佛之证诚,得归弥陀愿力,从佛愿力发起难信之法故,得入大信心海甚以难,若得入大信心者,乐邦甚以易往,藉愿力即生故。易往者彰往生速易成,得此信因者,屠沽下类刹那超越成佛法,故曰“甚难”,岂不希有最胜真妙哉!


◎今将谈一心一异义,当此意也。三经一心之义答竟。
    三、总结,总结成前问,此中准前应言“依显义异,依彰义一也”,推前略耳。
    教行信证略赞第十六 终

 

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