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《佛说无量寿经》讲话(三)
添加时间:2018-12-25 16:17:24   作者:   点击:771

19.设我得佛,十方众生,发菩提心,修诸功德,至心发愿,欲生我国,临寿终时,假令不与大众围绕,现其人前者,不取正觉。
  
(1)菩提心 菩提(Bodhi)译为智、觉。佛之正觉智慧。菩提心是上求菩提,下化众生的心愿。有他力菩提心与自力菩提心。他力菩提心是信心。这里指自力菩提心。

(2)诸功德 指戒定慧三学以及布施、持戒、忍辱、精进、禅定、
智慧,即六度万行等种种善根。

(3)至心 自力真实心。

(4)发愿 自力回向发愿心。修诸功德,以此回向,愿生弥陀净土之愿心。

(5)欲生 自力愿生心。

(6)假令 不定用语。如果。
      
文科】四十八愿之第十九,修诸功德之愿。
      
讲义】「如果我成佛时,十方种种机类之众生,发菩提心,积种种功德,以自己的诚心发愿,将所积之善根回向愿生我国。这样的人临寿终时,我将会在许多圣众围绕中,现身于此人面前,接引其到我的国土。如果不能这样,我就不取正觉。」
      
余义】(一)亲鸾大师以此愿所誓,是为《观经》中常说的定散诸机之化土往生。众生之中,有不同之机类,(1)有的是一开始就进入第十八愿他力信仰。(2)有的迷于定散诸力之心,想藉诸善万行往生净土。(3)有的舍弃诸善万行,但是还抱着一部分的自力心,想仗着自己勤行念佛之力而求愿往生。但如来大悲,不舍其中任何一类,誓愿随应各种机类加以救度。如来为第一种机类誓第十八愿,为第二种机类誓第十九愿,为第三种机类誓第二十愿;总之是万机不漏,普门救度。此三愿序讲中已经说明,不加重述。先依前例,探讨此愿之愿名。亲鸾大师在《化卷》中,列了五个名字:
  
一、修诸功德之愿
  
二、临终现前之愿 (此二名依经文而取)
  
三、现前导生之愿
  
四、来迎引接之愿 (此二名依《观经》所取的)
  
五、至心发愿之愿 (这也是依愿文,为区别第十八、第二十两愿而取的)
  
五名之中,初四名诸师皆用,后一名只有亲鸾大师使用。前一名是就「行」立名,中三名是就「益」立名,后一名是就「信」立名。
  
(二)此愿中的因愿是「修诸功德」,成就三辈段(下卷)说明此功德,言及「舍家弃欲」「起立塔像」等诸善万行。所以第十九愿所誓的,除了「一向专念无量寿佛」(三辈段)的念佛之外,还誓着修诸善行。若是如此,那么「念佛」与「诸行」的关系如何?此问题必须解决。
  
就此(1)法然上人在《选择集》中,「三辈念佛往生之文」举出成就文,解释如下:

私问曰:上辈文中,念佛之外,亦有舍家弃欲等余行。中辈文中,亦有起立塔像等余行。下辈文中,亦有菩提心等余行。何故唯云念佛往生乎?

答曰:善导和尚之《观念法门》云:「又此经下卷初云,佛说一切众生,根性不同,有上中下,随其根性,佛皆劝专念无量寿佛名。其人命欲终时,佛与圣众,自来迎接,尽得往生。」依此释意,三辈具云「念佛往生」也。
  
问曰:此释未遮前难。何弃余行,唯云念佛乎?

答曰:此有三意。
  
一、为废诸行归于念佛而说诸行也。
  
二、为助成念佛而说诸行也。
  
三、为约念佛与诸行二门,各为立三品而说诸行也。(中略)凡如此三义,虽有不同,共是为一向念佛而说。
  
初义即是「为废立而说」:谓诸行为废而说,念佛为立而说。
  
次义即是「为助正而说」:谓为助念佛之正业而说诸行之助业。
  
后义即是「为傍正而说」:谓虽说念佛与诸行二门,以念佛而为正,以诸行而为傍。故云三辈通皆念佛也。(中略)今若依善导,以初为正耳。
      
如上法然上人依善导大师之意解释:第十九愿,说念佛与诸行,是为废诸行,立念佛。
  
法然上人之解释如上,后净土三家,又各有不同之解释。
  
(2) 镇西流的解释是:
  
此愿之「修诸功德」是念佛行者接受来迎的条件。强调只念佛的人,虽然没有来迎的利益,但是念佛之外,再加其它功德,则有来迎的利益。普依功德大小而有三辈之区别。此说虽是承法然上人三义中的第一,废立之义,同时还带有劝诸行的倾向。
  
(3)西山流不许诸行与念佛并立,但是以诸行为念佛体内的功德。即既然发了三心,诸行就不单独作用,都变成为念佛体内的功德。依此功德之多少而有三辈胜劣之分。此流虽亦是以废立为本,却也舍不得诸行。
  
(4)亲鸾大师之解释是如何呢?亲鸾大师认为第十八愿的机类,是能遂真实报土之往生,第十九愿,修诸功德之机类,是诸行往生,判定为生于化土。亲鸾大师以此愿为诸行往生之愿。取要言之,亲鸾大师采取前说三义中的第二义与第三义而解释之。这是由于圣净相对与真假分判的差别之故。
  
(三)为了使上述诸家的解释更加明白,这里有就净土五流的主张作一番了解之必要。莲如上人在《御文》二帖目十五通中,有如下的叙述:
  
「在日本,净土宗有许多家。西山、镇西、九品、长乐寺,以及其它多家。 法然上人所说的教义,虽然只有一种,但是有些本是圣道门的人,他们到法然上人门下,听闻净土法门,但并未纯然接受,且对于原宗的教义不但不能舍弃,反而将它引入净土宗,所以产生不同的见解。虽然如此,对他们的见解,不宜特别加以诽谤。」
  
装新酒的旧瓶,必须先将瓶中的旧酒完全倒净。留着旧酒加装新酒,则新旧混合,双方失去原来的味道。我们的心,要装如来「他力教」的灵水也是一样,首先必须把心空出来。净土五流之人却没有这样做,这些人把曾经学过的各种宗义执著不放,而在此上混入净土念佛之教。其结果又是如何?
  
(1)镇西 是法然上人的弟子圣光上人之一流,认为阿弥陀佛的本愿,只有称名念佛,其它诸行都应该完全废除。即所谓诸行非本愿之义。然而,阿弥陀佛是普利万善机类大悲之佛,故诸行行者,如果回向而求往生,亦必能往生。其所修是诸行也好,念佛也好,都是以发三心(至诚心、深心、回向发愿心)为其肝要,如果缺了三心,就不能往生。
  
这一流采取诸行非本愿说,同时容许二类各生(念佛与诸行二类各各都能往生。)
  
(2)西山 法然上人的弟子证空上人之一流,与镇西流一样主张诸行非本愿,但是不许二类各生,此点异于镇西流。这一流前面说过,是将诸行当作念佛体内的功德,但是对于往生这一点,则提倡只有一类,即念佛往生说。
  
(3)九品寺 法然上人的弟子觉明上人之一流,认为第十九愿诸行往生,既然与第十八愿念佛往生一样,同是往生之愿,则念佛、诸行都应该得以往生阿弥陀佛净土。二类往生与镇西流相同,但立诸行本愿义则异于彼流。
  
(4)长乐寺 是法然上人的弟子隆宽律师之一流,其主张唯在「诸行非本愿说」这一点上与西、镇两家相同,但是对诸行的见解则不同,这一流者认为修本愿行念佛者,往生真实报土,修非本愿行诸行者,往生化土;而且认为往生不是平生业成,而是完全视临终一念而定。故平生勤于念佛,临终时则心不乱,必能见佛而往生。此流的主张被称为「多念义」。
  
(5)成觉房 法然上人的弟子幸西上人,引入天台宗教义,主张众生与佛本来不二故,阿弥陀佛既然成佛,则我们也可说是成佛了。一但相信这个道理,佛的智慧与众生的心,一念相应时,往生即决定。主张往生并非依念佛多少而定。故名「一念义。」
  
以上五流各有不同的见解。亲鸾大师断定,这些都是迷于定散自力,昏于金刚真心所致。亲鸾大师特别区分三愿、三机、三往生,劝导「他力信仰」。此在序讲已经说明。
  
(四)此愿中誓言:「临寿终时,假令不与大众围绕,现其人前者,不取正觉」。第十九愿往生之机临终时,佛会现前来迎,关于此来迎的解释,法然上人在《拾遗语灯录》下卷(东大寺十问答)中说:「念佛往生的人会受报佛迎接。杂行的人往生,必受化佛来迎。念佛而杂余行,或带微少之疑心者,见化佛来迎而不见报佛。」
      
他倡有来迎之义。亲鸾大师也在《末灯钞》之首开头的地方说:「来迎是诸行往生,因是自力行者故,临终者可说是诸行往生之人,因未得真实信心故。又十恶五逆的罪人,因初遇善知识所劝之言。真实信心之行者,摄取不舍故,住正定聚之位,故不待临终,不赖来迎。信心决定之时,往生亦已决定,不待来迎之仪式。」
      
亲鸾大师依平生业成的宗规,平生之时,蒙善知识教导之下,得到归命之一念时,实时决定往生,故不必期待来迎之信仰。莲如上人也在《御文》一帖目第四通说:「真实信心之行者,在一念发起时,顿蒙摄取不舍之光益,即知已无需来迎。」
      
所以说,第十八愿念佛往生,不期来迎;第十九愿诸行往生,则决定有期来迎。
      
20.设我得佛,十方众生,闻我名号,系念我国,植诸德本,至心回向,欲生我国,不果遂者,不取正觉。
  
(1)名号 南无阿弥陀佛之法。

(2)系念我国 向往净土。

(3)德本 能成为可得殊胜之结果的本因之功德。虽在诸师及他流解释为普通的功德善根,以万行诸善谓为德本,但亲鸾大师,则将「德本」解释为阿弥陀佛之名号。见以下德本论。

(4)至心 自力真实心。

(5)回向 为自己之往生,而把称名的功德,回向净土。

(6)欲生 自力愿生心。

(7)果遂 达成目的。
      
文科】四十八愿之第二十,植诸德本之愿。
      
讲义】「假使我成佛时,十方众生之中,有听到我的名字向往净土,诚实地以自力念佛回向净土,想藉此功德,欲往生净土的人。如果我不能破除他们的自力心,给他们真实信心,并摄引他们往生报土者,我就不取正觉。」
      
余义】(一)亲鸾大师解释,此愿所誓的,就是《阿弥陀经》所广说的,自力念佛者之化土往生;而在《化卷》列举了四个愿名:
  
一、植诸德本之愿
  
二、系念定生之愿
  
三、不果遂者之愿(以上三名是依照愿文所命名,是诸师所共认的愿名)
  
四、至心回向之愿(这也是依愿文付名的。是亲鸾大师为了区别第十八愿至心信乐之愿,第十九愿至心发愿之愿,特别付名的)
  
以上四名中,前一名就行立名,次二名就益立名,后一名就信立名。
  
(二)关于愿文「植诸德本」,这里必须要说明的,就是诸师他流与亲鸾大师解释不同之处。诸师他流以「德本」看成是普通的「诸善万行」,而与第十九愿的「修诸功德」作同样的解释。因此,认为第十九愿与此愿只是「来迎」与「果遂」的差别。可是亲鸾大师把「德本」与此愿成就文(下卷)中的,「善本」对照起来,虽分为善本与德本,同样都是解释阿弥陀佛的名号。这样此愿与第十九愿的相异点,就比较明确,即第十九愿是「诸行往生」,而此愿是「自力念佛往生」的差别。
  
(三)其次,「果遂」是结果完遂往生净土的意思,而诸师他流与亲鸾大师,亦有不同的解释。
  
(1)镇西流:立三生果遂说,分为「过现门」与「现未门」。过现门就是过去闻名号,系心净土的人,现在发起三心,于未来往生净土。现未门是现在闻名号仰慕净土次生未成往生,而发三心,再次生才完成净土往生。
  
(2)西山流与镇西流一样,采取三生果遂说。
  
(3)净土真宗之圣教中,不用三生果遂一语,但其意义自有显露之处,即善导大师《定善义》中说:“过去已曾,修习此法,今得重闻,即生欢喜。”
      
这相当于过现门。存觉上人《六要钞》之九说:「一生(现生)闻名,一生(来生)化土,一生(来来生)报土。」
      
这相当于现未门。然而亲鸾大师在《略文类》中说:「遇获信心,远庆宿缘。」
      
从这里看,他并未特别限定于三生。远庆宿缘,所庆的不是一生或二生之宿世所受的佛缘。是过去遥远的往昔以来,一生又一生重重所受的佛缘。所以不限于三生,意思很明白。
      
另外,亲鸾大师有述及「一生果遂义」。《化卷》说:「是以愚秃释鸾,仰论主解义,依宗师劝化,久出万行诸善假门,永离双树林下往生(第十九愿往生);回入善本德本真门,偏发难思往生(第二十愿往生)之心;然今特出方便真门,转入选择愿海,速离难思往生心,欲遂难思议往生(第十八愿往生)。果遂之誓,良有由哉。」这就是其「一生果遂义」的说明。
  
亲鸾大师自述,起初是在第十九愿「诸善假门」,次入第二十愿「自力念佛真门」,现在遂转入第十八愿,选择本愿之「他力真实门」。这都是阿弥陀佛立「果遂之愿」,终必引入真门之大慈悲所使然的。这是亲鸾大师别于西山、镇西诸流的转生果遂之外,所发挥的「一生转入」之义。从这里,我们能够了解亲鸾大师信仰的历程,弥足尊贵。要之,亲鸾大师以「果遂」一事,解释为使自力称名的人转入「他力真如门」。
      
21.设我得佛,国中天人,不悉成满,三十二大人相者,不取正觉。
  
(1)三十二大人相  大人就是佛。三十二种佛的相好:1.足安平(脚底的肉满平) 2.千辐轮(脚底的纹像一千个辐轮)  3.手指纤长  4.手足柔软   5.手足缦网(手足的指纹中央有缦网纹) 6.足跟满足 7.足趺高好 8.如鹿王 9.手长过膝   10.马阴藏(阴部内收)  11.身纵广   12.毛孔生青色(有青色毛)  13.身毛上靡(身上的毛往上靡) 14.身金色 15.身光面各一丈 16.皮肤细滑 17.七处平满(两脚下两手、两肩、顶中平) 18.两腋满 19.身如狮子(威仪) 20.身端直 21.肩满圆 22.四十齿 23.齿白齐密 24.四牙白净 25.颊车如狮子 26.咽中津液得上味 27.广长舌 28.梵音深远 29.眼色如金精 30.眼睫如牛王 31.眉间白毫 32.顶肉髻成。
      
文科】四十八愿之第二十一、具三十二相之愿。
      
讲义】「如果我成佛时,安乐国中之天人,不皆具足三十二相者,我就不取正觉。」
      
22.设我得佛,他方佛土,诸菩萨众,来生我国,究竟必至,一生补处。除其本愿,自在所化。为众生故,披弘誓铠。积累德本,度脱一切。游诸佛国,修菩萨行。供养十方诸佛如来。开化恒沙无量众生。使立无上正真之道,超出常伦,诸地之行,现前修习普贤之德。若不尔者,不取正觉。
   
(1)他方佛土诸菩萨 十方众生。他方佛土即是阿弥陀佛极乐净土以外的世界。诸菩萨就是得到信心,入正定聚位之人。

(2)究竟 穷尽(菩萨的极位)。

(3)一生补处 一生过后,当补佛处的等觉位,菩萨有五十二阶位(十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉)。等觉位是一生终了即成为妙觉(佛)的阶位,叫一生补处。

(4)自在所化 自在化益。

(5)弘誓铠 欲度众生的弘誓坚固,比喻为铠。

(6)积累德本 积累三学六度等功德。这里德本不是第二十愿的德本,而是相当于第十九愿的「诸功德」。

(7)度脱 渡过生死海,脱离烦恼。

(8)常伦 一般人。

(9)诸地之行 十地菩萨的修行。

(10)普贤 行普贤之意。
      
文科】四十八愿之第二十二,必至补处之愿。
      
讲义】「如果我成佛时,十方世界之众生,生到我国中来,其菩萨之极位,必定至一生补处之位。但来生者,其有特别愿望,想自在教化众生,而披弘誓之铠,积善根功德,救度一切众生者,或参诣诸佛国,或供养十方诸佛,或使无数众生发起求道之心者,随其所愿,未必要其入一生补处之位。取要言之,来生净土之人,皆超于平常之类,圆满十地菩萨之行。又出于(净土)教化众生者,使其行普贤大悲之德无缺。如果不能实现,我就不取正觉。」
      
余义】 亲鸾大师在《证卷》为此愿付了三个愿名:一、必至补处之愿。二、一生补处之愿。这二名是取自愿文,所以他流诸师也都肯定这名称。三、还相回向之愿:这是亲鸾大师特别探究此愿深意而取的名称。亲鸾大师见此愿中有「一生补处」与「还相回向」两愿事:愿文的前面是一生补处愿,而自「除其本愿」至「使立无上正真之道」是还相回向之愿;又「超出常伦」以下是结合两愿事之语。并且大师比对第十七、第十八、第十一之往相回向之愿,而把此愿作为还相回向之愿。在此二回向的他力义显现出来,同时奠定了净土宗的大纲。
      
往还二回向是净土宗教义的根本,大师在《教行信证》开头说:「谨案净土宗有两种回向:一者往相,二者还相。就往相回向,有真实教行信证。」
      
往相回向就是阿弥陀佛在第十七、第十八、第十一,三愿中所誓的往相因果,即教行信证回向众生之言。还相回向就是一但往生之人,再回入秽土,救度众生之大用。如此一切众生听闻三部经之教理,信南无阿弥陀佛之六字念佛之行,得以证得往生净土,乃是全依阿弥陀佛的「往相回向」;又一但往生之人,再回归娑婆世界救度众生,也是依阿弥陀佛的还相回向。往而自证,还而使人证,都是依阿弥陀佛之他力。这是阿弥陀佛,在第十七愿(行)、第十八愿(信)、第十一愿(证)、第二十二愿(还相回向)之四愿中所誓的。现在是其第二十二愿,所以称之为「还相回向之愿」。(见序讲第三章)
      
23.设我得佛,国中菩萨,承佛神力,供养诸佛,一食之顷,不能遍至,无数无量亿那由他诸佛国者,不取正觉。
  
(1)国中菩萨 前愿所誓的一生补处菩萨。

(2)神力 威神力、神威。

(3)一食之顷 吃一餐饭的时间。短时间。

(4)那由他 (nayuta),不可思量的大数目。
      
文科】四十八愿之第二十三愿,供养诸佛之愿。
      
讲义】「如果我成佛时,国中菩萨,蒙本师阿弥陀佛不可思议的威神力,想要供养十方诸佛,而不能于极短的时间中,行遍无数无量的诸佛国者,我就不取正觉。」
      
24.设我得佛,国中菩萨,在诸佛前,现其德本,诸所求欲供养之具,若不如意者,不取正觉。
  
(1)德本 供养诸佛之德。
      
文科】四十八愿之第二十四,供养如意之愿。
      
讲义】「如果我成佛时,国中菩萨,想在诸佛面前,现其供养之德,所需种种欲供养之具,若不能如意自在得之者,我就不取正觉。」
      
25.设我得佛,国中菩萨,不能演说一切智者,不取正觉。
      
文科】四十八愿之第二十五,演说一切智之愿。
      
讲义】「如果我成佛时,国中菩萨,不能以佛之一切智慧,自在演说诸法者,我就不取正觉。」
      
余义】此愿文因简略,所以依文面看虽是「演说一切智」,但从异译《如来会》及《庄严经》来看,是译为“以一切智演说诸法”的意思。
      
26.设我得佛,国中菩萨,不得金刚那罗延身者,不取正觉。
  
(1)金刚那罗延身 那罗延是梵语那罗耶那(Narayana)。原人之子的意思,指天之力士。金刚那罗延身是像金刚般坚固之身。
      
文科】四十八愿之第二十六,那罗延身之愿。
      
讲义】「如果我成佛时,国中菩萨,若不得那罗延般坚固之身者,我就不取正觉。」
      
27.设我得佛,国中天人,一切万物,严净光丽,形色殊特,穷微极妙,无能称量。其诸众生,乃至逮得天眼,有能明了,辩其名数者,不取正觉。
  
(1)严净光丽 严饰、清净,光辉华丽。

(2)形色殊特 种种殊胜的形相。

(3)穷微极妙 极为微妙。微妙之最上者。

(4)称量 测知。

(5)逮得 逮同及。尽得。
      
文科】四十八愿之第二十七,所需严净之愿。
      
讲义】「如果我成佛时,国中天人所拥有的一切之物,皆是清净庄严,其形特别优胜,微妙精巧,且不可思议。假使一切众生,得天眼通,能尽知其数,而有限者,我就不取正觉。」
      
28.设我得佛,国中菩萨,乃至少功德者,不能知见其道场树,无量光色,高四百万里者,不取正觉。
  
(1)乃至少功德者 乃至是略多(大功德)举少(少功德)时的用语。多功德者,指念佛行者。少功德者指定散诸行的人。多功德的念佛者,能见无限之道场树,故用乃至含之,只举少功德的人所见的道场树。

(2)道场树 菩提树。此指阿弥陀佛的道场树。
      
文科】四十八愿之第二十八,道场树之愿。
      
讲义】「如果我成佛时,国中菩萨,曾在前世行多功德之念佛行者,则不用说,即使少功德之诸善行者,若不能得见高四百万里,光耀无比之菩提树者,我就不取正觉。」
      
余义】亲鸾大师在《净土和赞》中说:
  
七宝讲堂道场树 是方便化身净土
十方来生无穷极 应礼讲堂及道场
      
其它,在《化卷》、《三经往生文类》中,也把道场树解释为长在方便化土之树。这有二个理由:
  
(1)从少功德文说:在此愿文所誓的是少功德者所见的道场树。然少功德是对多功德之语。《阿弥陀经》说诸行是少功德,念佛是多功德。从此看来,少功德者是指第十九愿所誓的诸行往生者。所以可以明了他们所见的道场树,是在方便化土。
  
(2)从得忍差别文说:第二十八愿成就文。说到净土菩萨见道场树,得忍的差别时说:「一者音响忍,二者柔顺忍,三者无生法忍。」然在真实报土,这种差别是不可能有的,有这种差别的是方便化土。
  
依以上二种理由,可以了解道场树是方便化土的庄严。
      
29.设我得佛,国中菩萨,若受读经法,讽诵、持说,而不得辩才智慧者,不取正觉。
  
(1)受读 在心中受,在口中读。

(2)讽诵 付谱谙诵。

(3)持说 心持义理不忘并为他人解说。

(4)辩才智慧 四无碍辩。见“辩才之智”注。
      
文科】四十八愿之第二十九,得辩才智之愿。
      
讲义】「如果我成佛时,国中菩萨,研经悟理,或将经文付谱谙诵,或为他人演说。若不得辩才无碍之智者,我就不取正觉。」
       
30.设我得佛,国中菩萨,智慧辩才,若可限量者,不取正觉。
      
文科】四十八愿之第三十,智辩无穷之愿。
      
讲义】「如果我成佛时,国中菩萨,无碍辩才若有限量者,我就不取正觉。」
      
31.设我得佛,国土清净,皆悉照见,十方一切,无量无数,不可思议,诸佛世界。犹如明镜,睹其面像。若不尔者,不取正觉。
      
文科】四十八愿之第三十一,国土清净之愿。
      
讲义】「如果我成佛时,我的国土无诸污秽,其光明照彻十方无量无数不可思议诸佛世界,诸佛世界犹如明镜现在眼前,若不成就者,我就不取正觉。」
      
32.设我得佛,自地以上,至于虚空,宫殿、楼观、池流、华树、国中所有一切万物,皆以无量杂宝、百千种香,而共合成,严饰奇妙,超诸天人。其香普熏十方世界,菩萨闻者,皆修佛行。若不尔者,不取正觉。

      
(1)楼观 望楼。瞭望台。
      
文科】四十八愿之第三十二,宝香合成之愿。
      
讲义】「如果我成佛时,从地上到虚空,宫殿楼观,水流华树等,一切万物皆由无量珍宝与百千妙香所严饰。其香殊妙、殊胜超过天人,妙香普熏十方世界,闻者皆修佛乘,若不能成就者,我就不取正觉。」
      
33.设我得佛,十方无量,不可思议,诸佛世界,众生之类,蒙我光明,触其身者,身心柔软,超过天人。若不尔者,不取正觉。
      
文科】四十八愿之第三十三,触光柔软之愿。
      
讲义】「如果我成佛时,十方世界无量众生,蒙我光明触其身者,而得到信心欢喜,身心柔软胜过天人。若不能成就者,我就不取正觉。」
      
34.设我得佛,十方无量,不可思议,诸佛世界,众生之类,闻我名字,不得菩萨,无生法忍,诸深总持者,不取正觉。
  
(1)无生法忍 无生者,真如理体。真如理体本来是不生不灭之法,故言无生法。「忍」是确认、决定之意。以智慧了悟真如之意。从净土门言,即获他力回向之信心时,发起无上信心,即得往生无生之生。依此「信心决定」言「无生法忍」。

(2)总持 语陀罗尼 具种种义理的咒文。今指「六字名号」。
      
文科】四十八愿之第三十四,闻名得忍之愿,誓第十七、第十一愿之别益(附加之利益)。
      
讲义】「如果我成佛时,十方无量世界之众生,闻信我名号,不得往生决定之信心,而受六字名号之功德者,我就不取正觉。」
      
35.设我得佛,十方无量,不可思议,诸佛世界,其有女人,闻我名字,欢喜信乐,发菩提心,厌恶女身,寿终之后,复为女像者,不取正觉。
  
(1)欢喜信乐 信心欢喜。
      
文科】四十八愿之第三十五,女人成佛之愿。第十八愿之别益。
      
【讲义】「如果我成佛时,十方诸佛世界,有女人闻我名号信心欢喜,发起他力菩提心,而厌恶女人身,于寿终之后,复为女人身者,我就不取正觉。」
      
余义】关于此愿的愿名,法然上人在《大经释》中,名为女人往生之愿。亲鸾大师在《净土和赞》中,名为:
  
(一)变成男子之愿
      
存觉上人的《女人往生闻书》名为:
  
(二)女人往生之愿
  
(三)转女成男之愿
  
(四)闻名转女之愿 此愿文之体与第十八愿很相似,所以是第十八愿之别益。尤其是第十八愿中有「十方众生」之言,已经包含了女人,其实也没有必要立此愿,何以立此愿,有两个理由:
  
(1)为除女人疑惑《御文》一帖目第十通说:
  
在第十八愿,已愿救度一切恶人女人。但女人罪深,疑心重,所以再于第三十五愿,立愿救度女人。
  
(2)为显如来大悲之愿力。《净土和赞》说:
  
弥陀如来大悲深 为显佛智不思议
建立变成男子愿 誓愿女人得成佛
      
阿弥陀佛大悲,怜悯女性尤深,所以特别立此誓愿,誓女人成佛。
      
36.设我得佛,十方无量,不可思议,诸佛世界,诸菩萨众,闻我名字,寿终之后,常修梵行,至成佛道。若不尔者,不取正觉。
  
(1)梵行 梵语brahman,译为清净、寂静。清净的行为。菩萨自利利他之行。
      
文科】四十八愿之第三十六、常修梵行之愿,第二十二愿之别益。
      
讲义】「如果我成佛时,十方世界菩萨,若闻我名号,发起信心,命终之后,常依普贤之德,行自利利他之行,若不能直至达成佛道者,我就不取正觉。」
      
37.设我得佛,十方无量,不可思议,诸佛世界,诸天人民,闻我名字,五体投地,稽首作礼,欢喜信乐,修菩萨行。诸天世人,莫不致敬。若不尔者,不取正觉。
  
(1)五体投地 五体是两手、两足、头。全身俯伏投地。

(2)稽首 以头着地礼拜。

(3)菩萨行 行五念门。五念门是:礼拜门(拜佛)、赞叹门(称赞佛)、作愿门(发愿往生)、观察门(观想净土)、回向门(将心想转向净土)。
      
文科】四十八愿之第三十七,人天致敬之愿,誓第十一愿之别益。
      
讲义】「如果我成佛时,十方世界之众生,闻我名号,五体投地归敬礼拜,信心欢喜,而行赞叹、作愿、观察、回向之时,若不得梵王、帝释之诸天赞叹,及世人敬慕者,我就不取正觉。」
      
38.设我得佛,国中天人,欲得衣服,随念即至。如佛所赞,应法妙服,自然在身。若有裁缝、捣染、浣濯者,不取正觉。
  
(1)应法妙服 符合佛制之袈裟。

(2)捣染浣濯 捣,敲打。在此为漂白之意。染,染色之意。浣濯,洗濯之意。
      
文科】四十八愿之第三十八,衣服随念之愿,第二十七愿之别益。
      
讲义】「如果我成佛时,国中天人,所需衣服随念即现,如佛所赞善来比丘法服自然在身。若需要裁缝、染色、晒洗者,我就不取正觉。」
      
39.设我得佛,国中天人,所受快乐,不如漏尽比丘者,不取正觉。
  
(1)漏尽比丘 罗汉。漏是梵语(asrava)之译,为漏泄之意,烦恼之异名。漏尽:指烦恼断尽,于一切法无执无著。
      
文科】四十八愿之第三十九,受乐无染之愿,第二十七愿之别益。
      
讲义】「如果我成佛时,国中天人,若不皆得无穷尽的快乐,而且若不如漏尽比丘,心无所著者,我就不取正觉。」
      
40.设我得佛,国中菩萨,随意欲见,十方无量严净佛土,应时如愿,于宝树中皆悉照见,犹如明镜睹其面像。若不尔者,不取正觉。
      
文科】四十八愿之第四十,见诸佛土之愿,第三十一愿之别益。
      
讲义】「如果我成佛时,国中菩萨,随意欲见诸佛美丽净土者,随时应其所愿。而十方诸佛土,映现于我净土宝树之中,犹如明镜见其面貌,若不尔者,不取正觉。」
      
41.设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,至于得佛,诸根缺陋,不具足者,不取正觉。
  
(1)缺陋 缺陷。丑陋。
      
文科】四十八愿之第四十一,诸根具足之愿。以下八愿是第十七愿之别益。其中除第四十五愿之外其它的七愿,是为他方国土菩萨而誓的本愿。即前面四十愿是「本为凡夫」之意,以下是「兼为圣人」之意。
      
讲义】「如果我成佛时,他方国土诸菩萨,闻我名号,终至得到佛果,如有诸根缺陷不具足者,我就不取正觉。」
      
42.设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,皆悉逮得清净解脱三昧,住是三昧,一发意顷,供养无量不可思议诸佛世尊,而不失定意。若不尔者,不取正觉。
  
(1)逮得 逮是及或追。尽得。

(2)清净解脱三昧 于梵本可直译为「善(清净)分别有(解脱)三昧(Suvibhaktavati nama samadhi)」。脱离了一切系缚的定。

(3)一发意顷 一念顷。极短的时间。
      
文科】四十八愿之第四十二,住定供佛之愿。
      
讲义】「如果我成佛时,他方国土诸菩萨,闻我名字,皆能尽得解脱三昧,而心住于三昧中,于一剎那之顷,供养无量诸佛,而不动禅定之心,如果不得成就动静一如者,我就不取正觉。」
      
43.设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,寿终之后,生尊贵家。若不尔者,不取正觉。
      
文科】四十八愿之第四十三,生尊贵家之愿。(此生尊贵家,就是往生净土。)
      
讲义】「如果我成佛时,他方国土之诸菩萨众,闻我名号南无阿弥陀佛,寿终之后,生尊贵家,若不这样,我就不取正觉。」
      
44.设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,欢喜踊跃,修菩萨行,具足德本。若不尔者,不取正觉。
  
(1)欢喜踊跃 欢喜得踊天跃地。
      
文科】四十八愿之第四十四,具足德本之愿。
      
讲义】「如果我成佛时,他方国土之诸菩萨,闻我名字,若不愈加欢喜修菩萨行,具足无上功德,我就不取正觉。」
      
45.设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,皆悉逮得普等三昧,住是三昧,至于成佛,常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者,不取正觉。
  
(1)普等三昧 等,梵语三曼多伽多(Samantanugata),普遍平等之意。三昧是定。于十方世界无不普见。于一时得见无量诸佛之禅定,发起序五德现瑞中,住佛所住就是此意。
      
文科】四十八愿之第四十五,住定见佛之愿。
      
讲义】「如果我成佛时,他方国土之诸菩萨,闻我名字,皆入普等三昧,在此三昧中直至成佛,常拜见无量无数诸佛,若不能成就,我就不取正觉。」
      
46.设我得佛,国中菩萨,随其志愿所欲闻法,自然得闻。若不尔者,不取正觉。
      
文科】四十八愿之第四十六,随意闻法之愿。
      
讲义】「如果我成佛时,国中菩萨,随其所愿,欲闻之法不需烦心,自然皆得闻,若不尔者,我就不取正觉。」
      
47.设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,不即得至不退转者,不取正觉。
  
(1)不退转 梵语阿鞞跋致迦(avaivartika)之意译。即得的功德不会退转之位叫做不退转位。
      
文科】四十八愿之第四十七,得不退转之愿。
      
讲义】「如果我成佛时,他方国土之菩萨众,闻我名字,若不即得,不退转之位,我就不取正觉。」
      
48.设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,不即得至第一、第二、第三法忍,于诸佛法,不能即得不退转者,不取正觉。
  
(1)第一、第二、第三法忍 音响忍、柔顺忍、无生法忍。忍是忍可决定,确实打定心意。音响忍是闻佛声教而悟真理。指初地、二地、三地之菩萨位。柔顺忍是柔心顺真理永不背弃。指四地、五地、六地菩萨位。无生法忍是确认不生灭之理,无余,而心不动。指七地、八地、九地菩萨位。

(2)诸佛法 诸佛所悟之法。
      
文科】四十八愿之最后,得三法忍之愿。
      
讲义】「如果我成佛时,他方国土诸菩萨众,闻我名字,即至音响忍之位,或柔顺忍之位,或无生法忍之位,即得诸佛所悟之真理,不再退失,若不这样,我就不取正觉。」
      
三.三誓

 

佛告阿难:「尔时,法藏比丘说此愿已,以偈颂曰:

      
文科】以下一段分为生起、偈文、现瑞三部分。这是第一,偈文的生起。
      
讲义】释尊告阿难言:「法藏比丘,在师父面前说完了以上的四十八愿之后,再说了偈颂立誓。偈颂如下。」
      
余义】接下所说的四句十一行偈文叫做「三誓偈」或「重誓偈」。其十一行中,所谓三誓者只是前三行。这三行是摄四十八愿的纲要,誓解除众生的疑虑。 故后八行跟从于前三行叫做三誓。
      
为何又特别立此三誓之偈呢?有三种理由:
  
(一)为显示「超世大愿」:以上四十八愿虽皆是出于阿弥陀佛大悲心的誓约,但并未明白显示是「超世无上的本愿」。因为四十八愿如果就一一愿分开来看,在诸佛的誓愿中亦是常有的,看不出阿弥陀佛独有所誓殊胜之处。所以在这三誓偈第一就说「我建超世愿」,指出以上四十八愿看来与诸佛誓愿并无差别,而实际上其深意是大不相同的「超世之大愿」,是诸佛不共的誓愿。
  
(二)为显示「他力回向」:如果仅就四十八愿而言,他力回向之义并不明显,所以更在此偈中,阐述「不为大施主」、「为众开法藏」等语,显示净土往生之因,完全都是如来他力回向的。
  
(三)为请求「现瑞证诚」:在四十八愿,一一愿皆有「不取正觉」的誓言,用意在于扫除众生疑虑。众生之疑心太深了,只是以四十八愿恐怕不能满足其心,所以再说偈,请求天地之奇瑞来证明其真实的旨意。
      
我建超世愿 必至无上道 斯愿不满足 誓不成等觉
我于无量劫 不为大施主 普济诸贫苦 誓不成等觉
我至成佛道 名声超十方 究竟有不闻 誓不成等觉

  
(1)超世 超越世间而优胜。

(2)无上道 没有胜过此之道。佛果。

(3)贫苦 无智慧无能力的人。
      
文科】三誓文分成三部,这是第一,三誓。
      
讲义】「我立了超世殊胜之誓愿,必得完遂佛道,如果此愿有欠缺,我终不取正觉。」「我于无量劫之末,皆作为大施主,对一切无智贫苦之众生,施与智慧,无能力之人施与能力,若不能救其苦,终不取正觉。」「当我成就佛道时,我的名声能超越十方,若不能闻遍十方,我终不取正觉。」
      
离欲深正念 净慧修梵行 志求无上尊 为诸天人师
神力演大光 普照无际土 消除三垢冥 明济众厄难
开彼智慧眼 灭此昏盲暗 闭塞诸恶道 通达善趣门
功祚成满足 威曜朗十方 日月戢重晖 天光隐不现
为众开法藏 广施功德宝 常于大众中 说法师子吼
供养一切佛 具足众德本 愿慧悉成满 得为三界雄

  
(1)离欲 离开欲念。

(2)深正念 深的禅定。

(3)净慧 清净的智慧。

(4)梵行 清净的行为。菩萨利他之行。

(5)神力 不可思议的威神力。

(6)无际土 无边际的国土。无疆的国土。

(7)三垢 同三毒。贪欲、瞋恚、愚痴。

(8)昏盲 黑暗。

(9)诸恶道 地狱、饿鬼、畜生三恶道。众生因恶行而趣往的地方,也叫三恶趣。

(10)善趣 恶趣的相对。六道中的阿修罗、人、天三善道。

(11)功祚 功德的位阶。佛位。因修行的功德而成佛的美称。

(12)威曜 威神光耀。

(13)重晖 日月二重光辉。

(14)法藏 含藏无量功德法,即名号。

(15)师子吼 佛说法。比喻为狮子王吼叫,百兽畏服。

(16)德本 功德善根。

(17)愿慧 因愿与果慧。

(18)三界雄 欲界、色界、无色界之尊者。世雄。
      
文科】偈的第二部分。举出果德,叙述追求光明名号之德。
      
讲义】(1)我修行离欲、禅定、智慧等一切清净之梵行,求佛之果位,而愿作诸天人之师。
  
(2)其时威神力,放大光明,普照十方世界,灭除众生三毒(贪、瞋、痴)之冥(昏暗),广济众生的一切厄难。
  
(3)开彼佛果之智慧眼,灭此无明之暗,闭地狱、饿鬼、畜生三恶道之门,而开人天善道之门。
  
(4)又佛果圆满具足,威光照耀十方,日月收敛其光明,天光隐而不见。
  
(5)如此「光明」之德殊胜,「名号」之德亦超胜,一旦为众生施「我名」时,莫大的功德宝,随着其身,所以我常在大众中,为宣扬此「名号」说法如狮子吼。
  
(6)「我愿供养一切佛,而积无量诸功德。所愿与智慧,一切皆满足,做三世三界之大雄者。」
      
如佛无碍智 通达靡不照 愿我功德力 等此最胜尊
斯愿若剋果 大千应感动 虚空诸天神 当雨珍妙华
  

(1)无碍智 无障碍的智慧。有四种,称为四无碍智。同四无碍辩。

(2)最胜尊 最伟大的尊者。佛。

(3)剋果 达成、做到。
(4)大千 大千世界。
      
文科】偈文三段的最后段。叙述请求现瑞。
      
讲义】「愿我无碍智慧能通达无边际,亦如世自在王佛无碍自在的智慧一样,通达十方,无所不照;愿我功德之力,与一切如来同等。我若能完成此超世大愿,愿此三千大千世界震动,虚空中之天人,当降妙莲华。这是我法藏比丘发心求道的衷心之愿。」
      
佛语阿难:法藏比丘说此颂已,应时普地六种震动,天雨妙华,以散其上。自然音乐,空中赞言:决定必成无上正觉!于是法藏比丘具足修满如是大愿,诚谛不虚,超出世间,深乐寂灭。
  
(1)六种震动 世有祥瑞时,大地会起六种震动。

(2)修满 修习满足。

(3)诚谛 诚实、审谛。
      
文科】叙述天地示现奇瑞以应三誓偈。
      
讲义】「法藏比丘诚实恳切说愿偈已,实时三千大千世界随之起了六种震动,天雨妙华使地上华丽似锦,自然美妙之音乐嘹喨响起,空中有声,赞言:“汝决定必成无上正觉。”
  
至此,法藏比丘说完此圆满无缺之大愿,诚谛(真实)之心不虚,依超世殊胜之大心愿入大寂定。开始从事一切苦难之修行。」

第二节 修行

【大意】从第三编开始到前节,说完了法藏比丘发愿的经过。以下将说明其修行。凡是要完成一件事,光是立志,不能奏功,必须继之以实践。同样地,欲得佛果,发愿(立志)与修行(实践)不得不具足。故法藏菩萨,发愿之后开始修行。
      
此第二节分成两项:
  
第一项是「胜行段」正述法藏菩萨,完成了超过诸菩萨之修行。法藏菩萨为了圆满成就四十八愿与三誓愿,以一向专念之志,于不可思议兆载永劫之间,在「意业」上不起三毒烦恼,在「身业」上敬上慈下,在「口业」上用善语。
      
第二项是「胜果段」叙述不可思议兆载永劫间的修行中,所受之殊胜的果报。如同草木结实之前,先开花一样。菩萨得到佛果,乃是长时间的修行中种种殊胜之身成就的。
      
此一段,法藏菩萨亦有随意所愿,自在受人天身,得到无比殊胜的果报。
      
第一项 胜行

      
阿难!法藏比丘,于其佛所,诸天、魔、梵、龙、神、八部大众之中,发斯弘誓,建此愿已,一向专志庄严妙土。所修佛国,开廓广大,超胜独妙。建立常然,无衰无变。于不可思议兆载永劫,积植菩萨无量德行。
  
(1)诸天 欲界、色界、无色界的诸天人。

(2)魔梵 魔是指支配欲界的第六天之魔王。梵是指支配三千大千世界之梵天王。

(3)龙神 难陀(Nanda)、跋难陀(Upananda)等八大龙王。

(4)八部 天(deva)、龙(naga)、夜叉(vaksa)、干闼婆(gandharva)、阿修罗(asura)、迦楼罗(garuda)、紧那罗(kimnara)、摩候罗伽(mahoraga)之称。守护佛教之诸神。

(5)开廓 广大。

(6)建立常然 所建立的净土,恒常不变。

(7)兆载永劫 长久的时间。「兆载」是中国二十三数之「一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、万、亿、兆、京、垓、秭、壤、沟、涧、正、载」中的兆与载,表非常大的数目。
      
【文科】此胜行段分为「总述」与「别述」二部分。这是总述,是叙述大体的修行状况。
      
【讲义】「阿难,法藏比丘在世自在王佛所,于无量诸天、魔王、梵天、龙神八部及其它一切大众目睹之中,立下四十八愿与三誓愿。欲广度十方众生,一向专心庄严自己的佛土。其所庄严的净土,广阔无限而澄清、微妙之情形,无有比类。其风微微吹动,人不老,花不谢,鸟啭欢乐之法,风响真如之理,没有衰色劳香。法藏比丘为建此清净国土,故不可思议兆载永劫之间,在修行的道场,积植着无量的功德。
      
不生欲觉、瞋觉、害觉;不起欲想、瞋想、害想;不著色、声、香、味、触、法,忍力成就,不计众苦。少欲知足,无染恚痴。三昧常寂,智慧无碍。无有虚伪谄曲之心。和颜爱语,先意承问。勇猛精进,志愿无倦。专求清白之法,以惠利群生。
  
(1)欲觉瞋觉、害觉 贪欲、瞋恚,及从瞋恚所起之害心。觉是思觉分别、清晰的思考。

(2)欲想瞋想、害想 能引起欲觉、瞋觉、害觉的心念。想是想像,对外界模糊的心情。

(3)不著色声香味触法 对眼、耳、鼻、舌、身、意等六根所产生的六境,不起执著。若对这些「境」执著,就会起「想」,由想生「觉」。

(4)忍力 忍耐的能力。

(5)染恚痴 贪欲、瞋恚、愚痴。

(6)虚伪谄曲 不真实、不正直。

(7)和颜爱语 和蔼的颜色,柔顺的言语。

(8)先意承问 先于众生之意,承问其志,而满其所愿。众生未求之前,先看透其心,而完成其所需。

(9)清白之法 清净洁白、无杂之法。

(10) 惠利 惠施利益。
      
【文科】胜行段中,前面是总述,这里是详细的别述。首先举出有关「意业」之修行。
      
【讲义】「法藏菩萨心已无我,对色、声、香、味、触、法等一切不起执著,因此没有贪瞋恼害之想念。就如所誓「假使身止,诸苦毒中,我行精进,忍终不悔」一般,堪忍之力坚强,不论何种剧苦,心都不动摇。少欲知足,面上常现满足之色,离三毒之烦恼,而不留残影。身入深之禅定而不动,寂静之波常澄净,智慧之月玲珑无缺。真实亲切之心,常表于柔软之尊颜。以真实柔和之声,承受众生之志趣。虽然不求,不论何物都能施与。如此长久的修行之间,勇猛精进,从不倦怠,专求清净之白法(善事)惠施于一切众生。」
      
恭敬三宝,奉事师长。以大庄严,具足众行,令诸众生,功德成就。住空、无相、无愿之法。无作、无起,观法如化。
      
(1)恭敬三宝 恭敬佛宝、法宝、僧宝。以此福庄严己身,恭敬三宝即修福庄严。

(2)奉事师长 侍奉师父及长辈,以此智慧庄严己心。故奉事师长即行智庄严。

(3)大庄严 指恭敬三宝、奉事师长,福智二庄严。

(4)空、无相、无愿 三空门,也叫三三昧,三解脱。

(5)无作无起 于果无所求,于因无所发心,无所计度的意思。

(6)观法如化 观一切法皆是因缘和合,没有实在之体性,如幻化一般。
      
文科】胜行段别述中第二,叙述有关身业的修行。
      
讲义】「恭敬三宝,是得福德身;侍奉师长,是得智慧心,依此「福、智」二种庄严而修种种行,举全部之功德,回向十方众生,成就大功德真实之心。常住于空、无相、无愿之三空门,自然而无所计度。」
      
远离粗言,自害害彼,彼此俱害。修习善语,自利利人,人我兼利。
  
(1)粗言 两舌、恶口、妄语、绮语等不好的语言。
      
【文科】胜行段别述的结束。叙述有关口业的修行。
      
讲义】「常护口业,不以语言害他及己。常以语业利己及人。永劫修此口业,回施利益一切众生。」
      
弃国捐王,绝去财色。自行六波罗蜜,教人令行。无央数劫,积功累德。
  
(1)六波罗蜜 布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的总称。

(2)无央数劫 不可计量之长时间。
      
文科】叙述自行化他二利之行,结束胜行段之全部。
      
讲义】「法藏比丘于是如上所述,舍弃国家、王位、财宝、妻子。自修六波罗蜜之行,又教人修,于无量长之时间,积累功德。」
      
余义】(一)经文之意义已如前述,而于此必须知道的是:法藏菩萨修了什么行?即所修行之体是什么?经文上有「自行六波罗蜜」,所以一般的解释认为菩萨所修的是六度行,但也可以理解为修三学或五念门。不管怎么说,法藏菩萨代替十方众生,修了万善万行。所以对一切菩萨行,无所不修,无一遗漏。因此可以就多方面来解释:
  
(1)六度行 从「不生欲觉」至「无染恚痴」说的是「戒行」,其中包含「布施」与「忍辱」,只是略去而已。其次「三昧常寂」是「禅定」、「智慧无碍」是智慧、「勇猛精进」是「精进」,合起来成为六度。
  
(2)三学 「不生欲觉」至「无染恚痴」是「戒学」之相,「三昧常寂智慧无碍」是「定学」与「慧学」。
  
(3)五念门 这是亲鸾大师独特的见解。《入出二门偈》说:「菩萨入出五种门 自利利他行成就 不可思议兆载劫 渐次成就五种门」
      
可见亲鸾大师以永劫修行之体为五念门。五念就是礼拜、赞叹、作愿、观察、回向。即于身业礼拜佛,于口业赞叹佛,于意业作愿,又于意业观察佛或净土,及以一切功德回向菩提或众生。亲鸾大师依据的是昙鸾大师之指引。昙鸾大师在《往生论注》中对五念之行作了详细的论述。指示欲往生阿弥陀佛净土的行者,都必须修五念门之行。接着,他对力量较弱之行者怎能修五念门而做了解释:这都是阿弥陀佛于不可思议兆载永劫修行、积功累德所成就的。故结论说:在行者只要依其佛力(本愿名号南无阿弥陀佛之功德力)必得往生。《论注》在下卷末问答中说:
  
问曰:(行者)有何因缘,言速得成就阿耨多罗三藐三菩提?
  
答曰:《论》(天亲菩萨《往生论》)言:「(行者)修五门行,以自利利他成就故。然核求其本,阿弥陀如来为增上缘。他利之与利他,谈有左右,若自佛而言,宜言利他;自众生而言,宜言他利。今将谈佛力,是故以利他而言之,当知此意也。凡是生彼净土,及彼菩萨人天所起诸行,皆缘阿弥陀如来本愿力故。何以言之,若非佛力,四十八愿便是徒设。今取三愿,用证义意。第十七愿:设我得佛,十方世界无量诸佛,不悉咨嗟称我名者,不取正觉。第十八愿:设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。第二十二愿:设我得佛,他方佛土,诸菩萨众,来生我国,究竟必至,一生补处。除其本愿,自在所化。为众生故,披弘誓铠。积累德本,度脱一切。游诸佛国,修菩萨行。供养十方诸佛如来。开化恒沙无量众生。使立无上正真之道,超出常伦,诸地之行,现前修习普贤之德。若不尔者,不取正觉。」
      
举出第十七、第十八、第二十二等三愿,在此叫做「自利利他之深义」或叫「三愿的证」。于本宗是需要慎重讨论之处,现在略之不论。要之,昙鸾大师认定,行者往生净土之因,即五念行,究其根源,是阿弥陀佛本愿力所施与的。亲鸾大师仰纳大师的尊意,释言:其本愿力所产生之原因,是因永劫的修行就有五念之行,而把这一段视为证文。又以此经文配当五念行时成为如下图之关系:

举要言之,法藏菩萨永劫的修行,不管是三学、六度或五念,无不是为了救度众生所付出的苦劳。这点不可忘记。
      
第二项 胜果

      
随其生处,在意所欲,无量宝藏,自然发应。教化安立无数众生,住于无上正真之道。
  

(1)生处 人间、天上等出生之所在。

(2)在意所欲 随意自在满其所愿。

(3)宝藏 法门之多比喻为宝藏。

(4)发应 应意而发。

(5)安立 安心立命。心安不动。
    
文科】胜果段分为总述与别述二段。这是总述,即大体上的叙述。
      
讲义】「法藏菩萨在永劫的修行中,其所出生之处所,可随心所欲,有时人趣,有时天趣。无论他出生何处,无量的法门都会自然从心中涌出,并依其说法教化了无数众生,使其得以安心立命,令得无上的佛果。」
      
或为长者、居士、豪姓、尊贵;或为剎利国君、转轮圣帝;或为六欲天主,乃至梵王。常以四事,供养恭敬一切诸佛。如是功德,不可称说。
  
(1)长者 梵语(sresthin)之意译。富贵有德之人。素封、富豪。

(2)居士 纥里贺钵底(grhapati)之意译。不出家而在家修行佛道之人。

(3)豪姓 婆罗门(brahmana)之意译。印度种族分婆罗门(僧族)、剎帝利(王族)、毘舍(工商业者)、首陀罗(百姓牧畜者)四姓。婆罗门是其中最高位的种族,握有婆罗门教全权,居于王位之上。

(4)尊贵 大臣。

(5)剎利国君 剎利是剎帝利(ksatriya)之略,译为田主。印度四姓之第二,武族或王族,即国君等。

(6)转轮圣帝 斫迦罗伐辣底遏罗阇(cakravarti-rajan)之意译。治理须弥山四洲之王,转动轮宝威服一切的大王。不用武力,仅依正义治理全世界的圣王。

(7)六欲天主 欲界六天之王。四天王、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天之主。

(8)梵王 色界初禅天王。

(9)四事 供养佛的四种物品,叫四供养。饮食、衣服、卧具、汤药的总称。依规定其它物不可供养。
      
文科】以下是胜果段第二,别述。又分为二,这是其初,叙述胜生(殊胜的生处)。
      
【讲义】「有时成为长者,有时成为居士,有时成为婆罗门,有时成为大臣,有时成为国王,有时成为转轮王,有时生为六欲天之主,有时亦生为大梵天王。经常以饮食、衣服、卧具、汤药供养一切诸佛。其功德宏大,在这里是无法称说的。」
      
口气香洁,如优钵罗华。身诸毛孔,出栴檀香,其香普熏无量世界。容色端正,相好殊妙。其手常出无尽之宝,衣服、饮食、珍妙华香、缯盖、幢幡、庄严之具。如是等事,超诸天人。于一切法,而得自在。
      
(1)优钵罗华 (utpala),译作青莲华。

(2)栴檀 (candana),为香木之名。

(3)容色 姿形。

(4)相好 好相。佛的三十二相、八十随形好。相之小者叫好,大者叫相。

(5)缯盖 各种绢伞。

(6)幢幡 旗帜。
     
【文科】胜果段第二,别述之终,叙述胜身。
     
【讲义】「他的口气像青莲华一样清香,从毛孔发散出栴檀的香气,无量世界,也因之遍满着非世可比的花香。容姿端正,相好特别优美。从手上变化出来的绫罗衣服,百味饮食,华和绢伞,以至随风飘动的旗幡之类,及庄严身景的物品,每一种类都比天人所用的器具优胜。随心所欲,出殊胜之物。」

第二章 如来净土之果
                          
第一节 略说
  
【大意】法藏菩萨的发愿和修行已如前述,本章叙述依愿行的因,所得来的果。在此略说,法藏菩萨成佛与净土的状况。
      
关于法藏菩萨成佛,释尊回答阿难尊者之所问,菩萨在十劫之往昔成佛,而今现在西方十万亿土的彼方名安乐世界。接着释尊就安乐世界的相状,加以叙述。其国是由七宝所庄严,没有山川凹凸,也没有地狱、饿鬼、畜生诸难,气候经常是温和适宜。
      
阿难白佛:「法藏菩萨为已成佛而取灭度?为未成佛,为今现在?」

佛告阿难:「法藏菩萨今已成佛,现在西方,去此十万亿剎。其佛世界,名曰安乐。」

阿难又问:「其佛成道已来,为经几时?」

佛言:「成佛以来,凡历十劫。」
  
(1)灭度 即涅槃。灭是灭见思、尘沙、无明三种惑,度是度分段变易两种生死。

(2)十万亿剎 剎(ksetra)是国土。亦说十万亿土。娑婆世界与极乐世界之间,有十万亿佛土那么远。

(3)安乐 梵语须摩提,即须佉婆提(sukhavati)的意译。直译是乐有、有乐、快乐。《观经》、《阿弥陀经》译为极乐。
      
【文科】略说分成二段,即有关法藏菩萨成佛的问答与关于安乐国之状态的说明。这是前段。
      
讲义】阿难尊者,从释尊金口中,听完了法藏菩萨的发心与修行。然后尊者发问说:「法藏菩萨是已经成佛,入涅槃之乡呢?或者尚未成佛还在修行?或者成佛而今现在呢?」
      
释尊回答说:「阿难啊!法藏菩萨已经成佛,现在西方距此十万亿佛土的世界。该国名为安乐。」于是阿难尊者又问:「法藏菩萨成佛之后,已经经过了多久的时间?」
  
释尊回答说:「成佛以来,已经过了十劫这么长的时间。彼佛自建立净土以来,于十劫之间,焦急地等待着苦难的众生。」
      
【余义】(一)从这一节,可以知道安乐净土所在之处。关于阿弥陀佛的净土位于西方这一事,古来有很多的议论。或说这是释尊的方便说;或说自性弥陀、唯心净土,说阿弥陀佛与净土都在我们心中;或说娑婆即寂光土,认为离开此土别无西方世界等,议论百出。然本宗遵守指方立相(指出净土方位,立庄严境相)的纲格,认为净土现在西方。
  
关于净土的所在,为什么会生起种种议论?其理由如下:因为在同一部《大经》中说:「开廓广大,超胜独妙」,又说:「恢廓旷荡,不可限极」。天亲菩萨亦在《净土论》说:「广大无边际」,而本经在此文说:「现在西方」。即净土既然是恢廓、无边无际的话,就不能只限于说它在西方。一方面说无边,一方面说在西方,完全是相反之说,难免引起议论。
  
像这样正相反的解释是如何发生的呢?这有「平等观」与「差别观」两种看法。从平等观的一面看,本来没有所谓净土、秽土的差别,从这种看法来讲,净土可以说是「恢廓广大,无边无际」。然而,若从「差别观」一面看,就如「悟了的佛」与「迷妄的凡夫」当然有所差别,所以凡夫迷妄为因所成的娑婆,与以佛证为因所成的净土,就有很大的差别。这即是阿弥陀佛净土,何以在西方十万亿土彼方的原因。以人类作譬喻,就「平等观」来说,西洋人与东洋人,同样都是人类;但就人种的「差别观」而言,两者之间,则有很大的差异,其道理是一样的。
  
平等与差别两者有很大的不同,但本体是一,不是别的。即人类之外没有人种,人种之外也没有人类的存在。同样,如来之净土,有限的西方说,与无限的广大说,也只是表示同一物的两面。即不离无限而有限,不离有限而无限。虽然有限不是无限,但无限包含了有限。所以有限在无限之内,但有限之内,没有无限。为了显示这两面,在《大经》才有两种说明。
  
就净土说明,有边与无边的两种说法,已如前述,而在佛教不同的宗门中,在说明净土时,「圣道门」倾向于从「无边」说起,而「净土门」则倾向于从「有边」开始。因为圣道门言「此土入圣」,在此土入圣者之证的教理,所以先悟「平等」之理,再出「差别」之门比较方便;而净土门则言「彼土得证」,到净土之后才证入的教理,所以先从「有限差别」渐进之后才入「无限平等」。
  
以上从「差别」方面说,有净土、秽土的差别,然而十方世界中,为什么特指西方?这亦是以差别界为中心的说明。这个差别的世界,东方表示物之发生,西方表示物之归趋。例如日出于东,而没于西。阿弥陀佛选择含有归趋意义的西方,特别建立安乐世界,定为我们最后安住处。人生之夕到来之时,我们的识心就要静静回入西方弥陀慈父的国土。在那里有数不尽的怀慕之情呢!
  
关于净土之处的议论大体如此,不过若再进一步深入说,这是我们还在迷中之凡夫所不能窥知其究竟的事,我们只有仰信从西岸上不断传来的悲切之呼唤声而已。《昙鸾和尚和赞》说:
  
世俗之君子幸临 敕问净土之缘故
十方佛国皆净土 何言净土在西方
鸾师回答言 我身智慧浅
未登地上位 念力不及等
  
(二)阿难尊者提出了阿弥陀佛成佛以来,时间多长的问题,释尊回答说:「成佛以来凡历十劫」。然而关于如来成佛之时间,也有种种议论。或有人引用本文说是「十劫」,或有人说是「久远」。亲鸾大师在《净土和赞》说:
  
弥陀成佛至现在 今已经历十劫久
法身光轮无边际 为照世上之盲冥
  
这首是依十劫说的:
  
弥陀成佛至今日 说为于今已十劫
实比尘点久远劫 更久又久之古佛
      
这首是久远说。此二说应如何会通呢?
  
净土真宗采取「十久两实」说,认为两说都是真实。先说明《大经》文面,分明说「十劫」,何以又立「久远义」呢?对此疑先作说明:这「久远」的「文证」是依他经,而其「意义」是依《大经》而说的。
      
先举久远的文证。《法华经》化城喻品中说,三千尘点劫的往昔,有一位佛叫做大通智胜佛。这位佛还没出家之前,有十六位王子。在父王成道之后,十六位王子也通通得道成佛。
      
《法华经》第七化城品喻言:“彼佛弟子十六沙弥,今皆得阿耨多罗三藐三菩提,于十方国土现在说法。有无量百千万亿菩萨、声闻以为眷属。其二沙弥,东方作佛。一名阿閦,在欢喜国,二名须弥顶。东南方二佛,一名狮子音,二名狮子相。南方二佛,一名虚空住,二名常灭。西南方二佛,一名帝相,二名梵相。西方二佛,一名阿弥陀,二名度一切世间苦恼。西北方二佛,一名多摩罗跋旃檀香神通,二名须弥相。北方二佛,一名云自在,二名云自在王。东北方佛,名坏一切世间布畏。第十六我释迦牟尼佛,于娑婆国土,成阿耨多罗三藐三菩提。”
      
从这说明看来,阿弥陀佛是尘点久远的古成之佛,是不可争的事实。所以中国元照律师在《弥陀经疏》中亦说:“依《法华经》大通智胜佛之时,弥陀即是十六王子之一数也。释迦既经尘劫,弥陀岂得不然耶。”
      
此外《楞严经》卷五(势至章)亦说:“我忆往昔,恒河沙劫,有佛出世,名「无量光」。十二如来,相继一劫,其最后佛,名「超日月光」。”
      
以此文与《大经》的十二光比较之时,清楚地知道所说的就是阿弥陀佛。依此等经文之证据,确定阿弥陀佛为久远实成的古佛。
      
久远成佛之义,已如前所述,本经的「十劫之文」,又该如何解释?关于这一点,西山、镇西、真宗各有异义。先依西山或镇西之说,有所谓「赴机十劫」或「常演十劫」的解释。「赴机十劫」是赴机与应机之言,即阿弥陀佛是久远成佛之说虽属真实,但因时代远隔,反而会引起众生怀疑。释尊为了相应众生根机,因此才以方便接近地说是十劫。
  
其次「常演十劫」说的解释是:十是常用的满数,十劫只是举出一个满数而已,并没有特别的意思。「十」,此数只是好用,所以就说十劫。实际上阿弥陀佛是久远的古佛。不论何种说法,都不离久远为真实,十劫为方便。
  
净土真宗谓「十久两实」,十劫、久远所表示的,无非说明阿弥陀佛为了救度众生,经过一次再一次连续不断地示现成佛。存觉上人的《净土真要钞》说:「阿弥陀如来是三世诸佛所念的觉体故,所以是久远实成的古佛,成道已来十劫之说乃是果后之方便也。此即誓愿众生若不生者不取正觉,而为决定令众生往生之誓言也。」
      
意为「久远」与「十劫」之佛其实是一体的,没有什么两样,只是阿弥陀佛为了救度众生,一再地方便显身。而所谓方便亦是出自阿弥陀佛救度众生的真实心之方便(真实方便)。而不是像西山、镇西所说的,出自释尊的方便说(权化方便)。所以久远佛是救度众生的真实佛,十劫佛亦无非是救度众生的真实佛。从这里我们又更加了解阿弥陀佛为了拯救我们所付出的劳苦。
      
其佛国土,自然七宝:金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙,合成为地。恢廓旷荡,不可限极,悉相杂厕,转相间入。光赫煜烁,微妙奇丽,清净庄严,超逾十方一切世界,众宝中精,其宝犹如第六天宝。
  
(1)琉璃 伏琉璃耶(vaidurya)之略。译为青玉、青色宝。绀色的玉。产于中央亚细亚贝加尔湖南岸、智利等地。

(2)珊瑚 海中群生小动物的骨头化石。白色或红色。

(3)琥珀 地质时代的松脂等,埋入地层中变质而成的,带黄色。

(4)砗磲 蛤珠类之大者,有白色光泽。

(5)玛瑙 石英的一种。有种种美丽的颜色,又有玻璃的光泽。

(6)恢廓旷荡 「恢」与「廓」都表示广大。「旷」是远,「荡」是大,开阔广大。

(7)杂厕 混杂。

(8)间入 交错。

(9)光赫煜烁 光辉眩耀。

(10)超逾 超过。
      
【文科】略说二段中的后段,叙述净土相。又其中先举净土庄严。
      
讲义】「安乐世界广大无边,地是七宝地,由黄金、白银、青琉璃、红珊瑚、黄琥珀、青白斑驳的砗磲、黄白黑色的玛瑙所构成,广大无边。宝宝映照,色色交织,六金光彩夺目,微妙清净庄严,超胜十方一切世界。其七宝是宝中的精粹,对这个世界而言可比作第六天宝。」
      
又其国土,无须弥山,及金刚围、一切诸山;亦无大海、小海、溪渠、井谷。佛神力故,欲见则见。亦无地狱、饿鬼、畜生,诸难之趣。亦无四时春、秋、冬、夏,不寒不热,常和调适。
      
尔时阿难白佛言:「世尊!若彼国土,无须弥山,其四天王及忉利天,依何而住?佛语阿难:「第三炎天,乃至色究竟天,皆依何住?」
      
阿难白佛:「行业果报,不可思议。」
      
佛语阿难:「行业果报,不可思议。诸佛世界,亦不可思议,其诸众生,功德善力,住行业之地,故能尔耳。」
      
阿难白佛:「我不疑此法,但为将来众生,欲除其疑惑,故问斯义。」

  
(1)须弥山 须弥是苏迷卢(Sumeru)之略,译为妙高。位于一世界的中央金轮之上,有九山八海环绕着。水面高八万由旬,日月绕行之,六道及诸天皆在其侧或其上方。

(2)金钢围 斫迦罗和罗(Cakravada)之译。环绕须弥山九山之中,位于最外端之山名。

(3)溪渠井谷 溪,有水的山谷。谷,无水的山谷。渠,水沟。井,水井。

(4)地狱、饿鬼、畜生 见第一愿。

(5)调适 调顺安适。

(6)四天王及忉利天 四天王指持国天、增长天、广目天、多闻天,此四者皆位于须弥山的中腹。又忉利天位于须弥山之顶上。四天王及忉利天皆被称做地居天(居于地面之天)。

(7)第三焰天乃至色究竟天 第三焰天,指夜摩天。夜摩天以上,皆称空居天,位于须弥山上方空中。
      
【文科】前面已经说过净土所有的庄严,接着说净土所无的秽相。
      
【讲义】「安乐净土没有须弥山,亦没有铁围山等一切山。亦没有海、沼、溪、渠等凹陷之处。但是当你想看时,惊人的美妙山水景色,以佛的不可思议力,显现在你眼前。又没有地狱、饿鬼、畜生等恶趣,亦没有春夏秋冬等气候的变化。不寒不热,温和舒适。」
  
释尊讲到这里,阿难尊者又问:「世尊,若如佛所说,安乐国中,没有须弥山,四天王天、忉利天为什么不会落下来,而能保持位置?这些天不是由于有须弥山才能存在的吗?」
  
释尊反问阿难尊者说:「我问你,在此世,居空中的夜摩天以上的诸天,是依什么而存在的?」
  
阿难尊者回答说:「是依着行业之因,所引起的果报之不可思议力。是业力不可思议。」
  
于是释尊说:「是由于业力不可思议,天才能在空中。诸佛世界也是这样。住在那里的诸众生是依功德力,住在善业所报的大地,所以不需要有须弥山。」
  
阿难尊者了解圣意,又再说:「对这一点,我没有疑问,只是怕未来众生,起此怀疑,才故意提出了这个问题。」

第二节 广说

大意】前已略说法藏菩萨成佛的果报,到此告一段落。以下再广说成佛的果报,此分成九项。
      
第一项叙述佛身光明  阿弥陀佛,正如其名,有无量光明。其「体德」胜过诸佛的光明,能自在遍照十方远近,所以有十二光之名。就其「用德」而言,有解除众生之苦的功用,所以诸佛菩萨都称赞这二德。
  
第二项叙述佛身寿命  彼佛寿命,如其名所示之无量,如何用尽其力,亦不能尽知。
  
第三项叙述大众功德  彼佛眷属大众,无人知其数之多少。弥陀初会的圣众,尚且算数所不能及。
  
第四项叙述宝树庄严  净土上宝树茂盛,清风吹诸宝树自然奏出音乐。
  
第五项是说道场树的灵用功德  道场树高四百万里,以宝装饰,在微风中发出妙法之音,使闻者得到三法忍。
  
第六项称赞音乐殊妙  从宝树发出的音乐,或空中生起的音乐,都是十方世界第一。
  
第七项叙述堂舍伟观  讲堂宫殿都是七宝所成,而且笼罩着如意宝幕。
  
第八项举出宝池奇德  极乐的浴池七宝所成,充满八功德水,增减自在。若吹微风生起微波,潺潺流水,发出十三种声音。
  
第九项数圣者的果报  往生彼国者,正报美好,依报亦美好。「正报」是自己业因所带来的正果报,即肉体与精神。「依报」是肉体精神所依的果报,指山川、大地、衣服、饮食等等。释尊先简略称赞往生者的果报,再说到正报与依报之美好,最后说,从依报的莲华之光中,发出三十六百千亿的化佛,然后结束如来净土因果这一段。
      
第一项 佛身之光明
      
佛告阿难:「无量寿佛,威神光明,最尊第一,诸佛光明所不能及!或有佛光照百佛世界,或千佛世界,取要言之,乃照东方恒沙佛剎。南西北方,四维上下,亦复如是。或有佛光照于七尺,或照一由旬,二三四五由旬,如是转倍,乃至照一佛剎。
      
是故无量寿佛,号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。

      
(1)无量寿佛 阿弥陀佛。梵语阿弥陀(Amitayug),译为无量寿;又阿弥陀(Amitabha)译为无量光。此佛在纵的方面(时间上)长时以无量寿命救度三世之众生,横的方面(空间上)以无量光明广度十方众生,所以名为阿弥陀佛。其中寿命是体,是作用的本源;光明是用,即作用,故以体摄用,名为无量寿佛。

(2)恒沙 无限的数量。

(3)四维上下 东南、东北、西南、西北的总称。

(4)由旬 踰阇那(yojana),印度里名,相当于四十里或三十里。另说,大由旬是八十里,中由旬是六十里,小由旬是四十里。今日一由旬以七哩或九哩计算。

(5)无量光 十二光之一,不能测量的光。

(6)无边光 十二光之一,不能限量的光。

(7)无碍光 十二光之一,不能阻碍的光。

(8)无对光 十二光之一,无比的光。

(9)炎王光 十二光之一,一切光中最上的光。

(10)清净光 十二光之一,清净的光。

(11)欢喜光 十二光之一,给与欢喜的光。

(12)智慧光 十二光之一,给与智慧的光。

(13)不断光 十二光之一,永远不断的光。

(14)难思光 十二光之一,不能想象的光。

(15)无称光 十二光之一,无法形容,不能说尽的光。

(16)超日月光 十二光之一,超过日月的光。
      
【文科
】在详细说明佛身圣众及净土庄严之前,先举出佛身光明,并称赞其功德。
      
【讲义】释尊改了一个话题,对阿难尊者说:「上面已经大略说过了法藏菩萨的果德,接着要加以详细说明,无量寿佛的威神光明是一切物中,最尊贵的,是诸佛光明所不能及的。此光明有时照于百佛世界,有时照于千佛世界,皆无碍自在。总而言之,能照遍十方,胜于恒河沙之无数世界。又有时候照七尺的距离,或照三十里、六十里、一百二十里,渐渐增其距离,以至照一佛国土。这都是依着佛意自在而成的。故无量寿佛,又名无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。」
      
【余义】这一节是酬报第十二愿之成就文,亦是阿弥陀佛就是光、寿二无量的报身果德之证据。并对此光明付与十二种名称。这有什么理由?我们只要了解这是从各方面来称赞光明之德的伟大便可。光明之德以图解如下:


前面十一光是就「法」(救度之法)取名;第十二光是就「譬喻」取名。前九光是肯定性的德之表现,是积极性的说明;第十、第十一等二光是否定性的遮止人类狭小之情量,而消极性的说明。前八光是横遍十方的,空间性的说明;第九光是竖贯三世,时间性的说明。又前三光举出光明的体,次二光举出光明的相,再次三光举出光明的用。「体」三光中:「无碍光」是总说;「无量光」、「无边光」分别就时间与空间来说。「相」二光中:「无对光」是就相对而言,即对他而无物可比之边说的;「炎王光」是不与其它事物相比,指出其自体如王,绝对独一无二的说明。「用」之三光中:「清净光」是消除贪欲之秽之光;「欢喜光」是镇静瞋怒心之光;「智慧光」照破愚昧痴暗之光。这样以一佛光就种种方面来看,而数其德时,成为十二光。
      
其有众生,遇斯光者,三垢消灭,身意柔软,欢喜踊跃,善心生焉。若在三途,极苦之处,见此光明,皆得休息,无复苦恼。寿终之后,皆蒙解脱。
  
(1) 亲鸾大师于《一念多念证文》说:「遇是恭逢,恭逢就是信本愿力。」

(2)三垢 贪瞋痴。

(3)善心 法善心。对法的喜悦。

(4)三途 地狱、饿鬼、畜生。三恶道。

(5)解脱 解开烦恼的系缚。脱离迷妄世界。证悟。
      
文科】就佛身光明,举出其用德。
      
【讲义】「如果众生遇到此光,相信阿弥陀佛的本愿,则此世三毒烦恼趋于淡薄,心安体健,满怀欢喜而起尊道之心。如果在三恶道极苦之处,遇见此光,则痛苦即刻消失而平安之风吹起。并且这样的人在命终之时,就能往生安乐国,蒙解脱的利益。」
      
无量寿佛,光明显赫,照耀十方。诸佛国土,莫不闻焉。不但我今称其光明,一切诸佛、声闻、缘觉、诸菩萨众,咸共叹誉,亦复如是。若有众生,闻其光明,威神功德,日夜称说,至心不断,随意所愿,得生其国。为诸菩萨、声闻之众,所共叹誉,称其功德。 至其最后,得佛道时,普为十方,诸佛菩萨,叹其光明,亦如今也。」
      
佛言:「我说无量寿佛光明威神,巍巍殊妙,昼夜一劫,尚未能尽。」
  

(1) 表示光明利益就是名号功德,所以用「闻」字。
      
文科】前面举出了佛光明的「体、用」二德。这里叙述诸圣者对二德的赞叹。
      
讲义】「当阿弥陀佛的光明,照耀到十方诸佛国时,没有一个地方是「闻」不到的。现在并不是我一个人在赞叹光明,此刻一切诸佛以及三乘圣者,亦都在赞叹。如果有众生,闻到这个光明的功德利益,日夜称名,信心相续,就会应其所愿,被定为能往生极乐的身份,受诸多圣者赞叹其功德之后,命终往生彼国。真正成佛时,就会得到与本师法王无量寿佛相同的光明,而被十方诸佛、菩萨如同赞叹师佛一样地赞叹。」
  
释尊说:「唉!无量寿佛光明威神巍巍殊胜,即使我用一劫的时间,夜以继日亦说不尽。」
      
第二项  佛身之寿命

      
佛语阿难:「又无量寿佛,寿命长久,不可称计。汝宁知乎?假使十方世界,无量众生,皆得人身,悉令成就声闻、缘觉,都共集会,禅思一心,竭其智力,于百千万劫,悉共推算,计其寿命,长远之数,不能穷尽,知其限极。
  
(1)推算 推测计算。
      
【文科】前面举出了佛身光明,接着说明寿命。
      
讲义】释尊进一步对阿难说:「无量寿佛的寿命长久,无法算尽。假使是全世界有情众生皆受人身,成为二乘圣者,相聚一处,息心一意,竭尽智慧,用百千万劫的时间来计算,亦数不出如来的寿命是如何的长。」
      
第三项 大众之功德
      
声闻菩萨天人之众,寿命长短,亦复如是,非算数譬喻所能知也。又声闻菩萨,其数难量,不可称说!神智洞达,威力自在,能于掌中,持一切世界。
      
佛语阿难:「彼佛初会,声闻众数不可称计,菩萨亦然。如大目犍连,百千万亿无量无数,于阿僧祇那由他劫,乃至灭度,悉共计校,不能究了多少之数。譬如大海,深广无量。假使有人,析其一毛,以为百分,以一分毛,沾取一滴,于意云何?其所滴者,于彼大海,何所为多?」
      
阿难白佛:「彼所滴水,比于大海,多少之量,非巧历算数、言词譬类,所能知也。」
      
佛语阿难:「如目连等,于百千万亿那由他劫,计彼初会声闻菩萨,所知数者,犹如一滴,其所不知,如大海水。

      
(1)神智洞达 不可思议的智慧清澄明朗。

(2)初会  成道后,初次说法之法座。

(3)大目犍连 (Maha-Maudgalyayana)佛十大弟子之一,有神通第一之称。初与舍利弗一起,修行外道,释尊在王舍城说法时,与舍利弗各率一百弟子皈依佛成为佛弟子。

(4)阿僧祇 梵语(asamkhya)之音译。汉译作为央数。数不清之意。无量数。

(5)计校 计量考虑。

(6)巧历 巧妙历术。
      
【文科】前已说完主佛阿弥陀如来「光、寿」二无量,这里接着叙述其眷属、圣众之德。
      
【讲义】「无量寿佛的寿命无限,同样地,该国的声闻、菩萨、天众、人众的寿命之长短,数也数不清,以譬喻亦不能说。又其圣众之多亦说不尽,内在神智清楚明朗,外在则威力自在。能于掌中持住一切世界。」
  
阿难,这种事是说不完的,现在就初会圣众来说,无量寿佛成道,初次说法时,集合在会座的声闻数量是数不完的。不但是声闻,菩萨众的人数也是一样。无数个像我弟子中神通第一的大目犍连之流的人,集合起来,尽其神通力,用无数的时间,直到生命终了,合力计算亦不能究知其数。其人数之多,好比又广又深的海水一样是无法测量的。阿难,假使有人拿一根毛,把它分成一百份,以那百分之一的毛,沾取一滴水。你想,这一滴水与大海水相比,哪边为多?」
      
阿难尊者回答说:「若以一毛所沾的水与大海水相比,论其多少,以任何巧妙的历术、算术、言辞、譬喻亦不能知。」
  
释尊又进一步对阿难尊者说:「像神通第一的目犍连那样的圣者,多众集合,以百千万亿无数无量劫那么长的时间,来计算阿弥陀佛初会圣者之人数,所计算出来的,就好比毛上沾的一滴水一样。而算不出来的就像大海水一样多。阿弥陀佛初会圣众,实在是无法计算的。」
      
第四项 宝树之庄严
      
又其国土,七宝诸树,周满世界。金树、银树、琉璃树、玻璃树、珊瑚树、玛瑙树、砗磲树,或有二宝、三宝,乃至七宝,转共合成。或有金树,银叶华果。或有银树,金叶华果。或琉璃树,玻璃为叶,华果亦然。或水精树,琉璃为叶,华果亦然。或珊瑚树,玛瑙为叶,华果亦然。或玛瑙树,琉璃为叶,华果亦然。或砗磲树,众宝为叶,华果亦然。或有宝树,紫金为本,白银为茎,琉璃为枝,水精为条,珊瑚为叶,玛瑙为华,砗磲为实。或有宝树,白银为本,琉璃为茎,水精为枝,珊瑚为条,玛瑙为叶,砗磲为华,紫金为实。或有宝树,琉璃为本,水精为茎,珊瑚为枝,玛瑙为条,砗磲为叶,紫金为华,白银为实。或有宝树,水精为本,珊瑚为茎,玛瑙为枝,砗磲为条,紫金为叶,白银为华,琉璃为实。或有宝树,珊瑚为本,玛瑙为茎,砗磲为枝,紫金为条,白银为叶,琉璃为华,水精为实。或有宝树,玛瑙为本,砗磲为茎,紫金为枝,白银为条,琉璃为叶,水精为华,珊瑚为实。或有宝树,砗磲为本,紫金为茎,白银为枝,琉璃为条,水精为叶,珊瑚为华,玛瑙为实。
      
此诸宝树:行行相值,茎茎相望,枝枝相准,叶叶相向,华华相顺,实实相当。荣色光曜,不可胜视。清风时发,出五音声,微妙宫商,自然相和。

  
(1)玻璃 寒颇胝迦(Sphatika)之略,译为水玉、白珠、水精、水晶。

(2)水精 见前项。

(3)紫金 紫磨黄金、金之精者。

(4)胜视 看尽。

(5)五音声 宫(最浊音)、商(次浊音)、角(半清半浊音)、微(微清音)、羽(最清音)之总称。
      
【文科】以下叙述国土庄严,这里先说宝树庄严。
      
【讲义】「又彼无量寿佛国土,遍满了金、银、琉璃、玻璃、珊瑚、玛瑙、砗磲七宝宝树,或有二宝混合的树,或有三宝混合的树,或有四宝、五宝、六宝、七宝混合的树。
  
就二宝混合所成的树来说,树干是金,叶、华、果是银。或有树干是银而华、叶、果是金的。
  
三宝、四宝混合姑且不说,就最后七宝混合所成的宝树而言,是紫金的树、白银的茎、琉璃的枝、水精的条、珊瑚的叶、玛瑙的华、砗磲的实等是其类。
  
此等宝树排列整齐,茎不乱,枝枝相排,叶叶相向,华有序,果实均等。丰茂之色的光辉,究竟是非眼所能及。当清风吹起之时,树树相擦,枝枝相触,而发出五音,高音、低音自然配出,美妙协调。」
      
第五项 道树之灵德
      
又无量寿佛,其道场树,高四百万里。其本周围五千由旬。枝叶四布二十万里,一切众宝,自然合成。以月光摩尼持海轮宝,众宝之王,而庄严之。周匝条间,垂宝璎珞,百千万色,种种异变,无量光炎,照曜无极。珍妙宝网,罗覆其上。一切庄严,随应而现。微风徐动,吹诸宝树,演出无量妙法音声,其声流布,遍诸佛国。       
  
(1)月光摩尼 兽陀罗婆娑摩尼(candra-bhasa-mani)之意译及音译。珠名。摩尼译为珠。

(2)持海轮宝 或是娑伽罗波罗摩尼罗多那(sagara-vara-maniratna)之意译。海中美丽珠宝。

(3)周匝 遍布周围。

(4)璎珞 珠玉串饰。

(5)宝网 用宝所结的网。

(6)罗覆 罗列覆盖。笼罩。

(7)妙法音声 赞叹阿弥陀佛的名号,南无阿弥陀佛的声音。
      
【文科】前面说过净土诸树,以下特别叙述主佛的道场树。先说树相。
      
讲义】「又无量寿佛的道场树,高四百万里,树干周围五千由旬,树枝四方展开二十万里,由一切宝构成。又特别以「宝中之王」之称的月光摩尼、持海轮宝而装饰着。枝与枝之间垂遍了宝璎珞,百千万种色彩,相互映照,千变万化,成为无数之光,照耀的景像非常美丽。树上又笼罩着诸宝形成的网,种种的庄严,应其所求而现。微风徐起,吹动枝叶,就发出美妙的声音,赞叹阿弥陀佛之尊号,其声音传遍十方,响于诸佛国土。」
      
闻其音者,得深法忍,住不退转,至成佛道,耳根清彻,不遭苦患。目睹其色,鼻知其香,舌尝其味,身触其光,心以法缘,皆得甚深法忍,住不退转,至成佛道,六根清彻,无诸恼患。
      
阿难!若彼国土天人,见此树者,得三法忍:一者音响忍,二者柔顺忍,三者无生法忍。
      
此皆无量寿佛,威神力故,本愿力故,满足愿故,明了愿故,坚固愿故,究竟愿故。

      
(1)深法忍 闻到阿弥陀佛名号甚深法义,相信往生一定的信心之智慧。同无生法忍。

(2)不退转 往生一定。

(3)甚深法忍 深法忍。

(4)六根 眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是视根,耳是听根,鼻是嗅根,舌是味根,身是触根,意是念虑之根。根者能生之义,如草木有根,能生枝干。识依根而生,有六根则能生六识,亦复如是。其中何根生何识,各有其界限,不相混,例如眼根只能生眼识,并不能生耳鼻等识,余可类推。

(5)三法忍 第一、第二、第三法忍。音响忍、柔顺忍、无生法忍。忍是忍可决定,确实打定心意。音响忍是闻佛声教而悟真理。指初地、二地、三地之菩萨位。柔顺忍是柔心顺真理永不背弃,指四地、五地、六地菩萨位。无生法忍是确认不生灭之理,无余,而心不动。指七地、八地、九地菩萨位。

(6)威神力 佛的果上伟大的力量。

(7)本愿力 佛在因位的愿力。

(8)满足愿 无缺陷的愿。

(9)明了愿 无伪的、明白的愿。

(10)坚固愿 绝不会散坏的愿。

(11)究竟愿 必能实现的愿。以上四本愿(满足愿、明了愿、坚固愿、究竟愿)是本愿力之总中分别出来的,即看本愿力的说明便可。因此,威神力故等六故,合起来就成为因力(本愿力以下)与果力(威神力)二种。
      
文科】前面说过道场树的树相,这里说明其利益。
      
讲义】「前面说过,风吹道场树,就会发出宣扬妙法的声音,传到诸佛国土。他方国土的众生,一旦闻到其声音,往生安乐的信念,就会决定在心中,得入不退转位。直至命终成佛道,如果他是娑婆世界的人,他就耳根清澄,不会遭遇任何苦患。如果他是其它世界的人,他就会因为眼睛看到树,耳朵听到妙音,鼻子闻到香,舌头尝其味,身体触其光,而心想妙法,「往生决定」的信心坚定下来,得入不退转位。直到命终成佛,六根始终清净,种种烦恼都不会生起。
  
阿难!如果极乐国土的天人看到这道场树,或者得到音响忍,或者得到柔顺忍,或者得到无生法忍。
  
这种利益是从哪里来的?当然是从无量寿佛的因力与果力来的。也就是「因位的力」即本愿力、满足愿、明了愿、坚固愿、究竟愿,与「果上的力」即威神力所使然。」
      
第六项 音乐之殊妙
      
佛告阿难:「世间帝王,有百千音乐,自转轮圣王,乃至第六天上,伎乐音声,展转相胜千亿万倍。第六天上万种乐音,不如无量寿国诸七宝树一种音声千亿倍也。
      
亦有自然万种伎乐。又其乐声,无非法音。清畅哀亮,微妙和雅,十方世界音声之中,最为第一。」

  
(1)第六天 欲界六天之最高位,他化自在天。

(2)伎乐 乐人所奏的音乐。「伎」是演奏音乐的人。

(3)展转 越发、逐渐。

(4)清畅哀亮 清净响亮,哀而不乱。

(5)和雅 调和正雅。整齐优雅。
      
【文科】前面说过音乐,这里再举音乐,又加上自然乐的叙述。
      
讲义】释尊对阿难说:「彼国宝树发出来的音声,比此世间荣华至极的帝王所令演奏的音乐,以及转轮圣王、四大天王乃至第六天上的伎乐,还胜过千亿万倍。欲界第六的他化自在天的万种乐音,亦比不上无量寿国七宝树所发出的一种音声,其间相差千亿倍也。
  
在彼国,除了宝树发出乐音之外,还有天然自成的万种音乐。这些音乐全都是法乐,清净嘹亮,哀而不乱,调和优雅。真是十方世界音声中第一的。」
      
第七项  堂舍之伟观
      
其讲堂、精舍、宫殿、楼观,皆七宝庄严,自然化成。复以真珠,明月摩尼众宝,以为交露,覆盖其上。
  
(1)讲堂 讲法的堂舍。

(2)精舍 智慧精练的人所居的房子。修道者的住所。

(3)楼观 望楼。瞭望台。

(4)真珠 目多(mukta)的意译。从贝类中采取的珠。

(5)明月摩尼 月光摩尼。

(6)交露 以真珠、摩尼珠等玉所形成的幔幕。玉光如露交映,所以叫交露。
      
【文科】叙述讲堂楼观。
      
讲义】「又极乐国的讲堂精舍,宫殿楼观,都是由七宝自然合成的,其上面还覆盖着真珠、明月摩尼等宝所形成的幔幕。」
      
第八项  宝池之奇德

      
内外左右,有诸浴池、或十由旬,或二十、三十,乃至百千由旬。纵广深浅,皆各一等。八功德水,湛然盈满,清净香洁,味如甘露。黄金池者,底白银沙。白银池者,底黄金沙。水精池者,底琉璃沙。琉璃池者,底水精沙。珊瑚池者,底琥珀沙。琥珀池者,底珊瑚沙。砗磲池者,底玛瑙沙。玛瑙池者,底砗磲沙。白玉池者,底紫金沙。紫金池者,底白玉沙。或有二宝、三宝,乃至七宝,转共合成。
      
其池岸上,有栴檀树,华叶垂布,香气普熏。天优钵罗华,钵昙摩华、拘牟头华、分陀利华,杂色光茂,弥覆水上。

  
(1)浴池 印度是热国,处处有浴用水池。极乐是不寒不热,无此必要。这里从印度风俗,举了浴池。

(2)纵广深浅 宽长深浅。

(3)一等 均等。

(4)八功德 清净润泽、不臭、轻、冷、软、美、饮时调适、饮已无患等八种德。出善导大师《定善义》。

(5)湛然盈满 充满欲溢。

(6)甘露 阿密哩多(amrta)之译。又称天酒。从天而降的甘露。

(7)白玉 玻璃。

(8)优钵罗华 (utpala),译作青莲华。

(9)钵昙摩华 (padma),译作红莲华。

(10)拘牟头华 (kumuda),译作黄莲华。

(11)分陀利华 (pundarika),译作白莲华。
      
【文科】从此举出宝池庄严。先叙述宝池相。
      
【讲义】「宫殿楼观内外左右,有许多水池。有三十里的,六十里的,九十里的,长宽深浅,都很平均。其中湛然充满着八功德水,清香而有甘露味。池是由七宝(这里列举十宝,其中紫金即黄金、水晶即白玉、琥珀是水晶类,计为七宝)所构成的。黄金池即以白银为底、白银池即以黄金为底。像这样,有的是由二宝合成,有的是由三宝、四宝乃至七宝混合构成的。
  
池边有栴檀树。其华、叶垂向清凉的池水上,在水面上映出纹样。其树香遍熏大地。又水池中,开满了不可思议的青、红、黄、白各色莲花,其色与光交错,广覆着水面。」
      
彼诸菩萨及声闻众,若入宝池,意欲令水没足,水即没足。欲令至膝,即至于膝。欲令至腰,水即至腰。欲令至颈,水即至颈。欲令灌身,自然灌身。欲令还复,水辄还复。调和冷暖,自然随意。开神悦体,荡除心垢。清明澄洁,净若无形。宝沙映彻,无深不照。微澜迴流,转相灌注。安详徐逝,不迟不疾。
  
(1)荡除心垢 把心垢,即烦恼荡洗干净。极乐本来没有烦恼,这里为说明水德,故言。

(2)澄洁 澄透清洁。

(3)映彻 透明。

(4)微澜 细小波纹。

(5)安详 静静慢慢。
      
【文科】前面说过宝池相,接着叙述水之不可思议。
      
讲义】「净土菩萨众,或声闻众,进入宝池,想要浸脚,水就自然上升浸到脚,想要到膝盖,水就到膝盖,要到腰就到腰,要到脖子就到脖子,想要洒身体,水就洒身,要水回复去水就回复去。特别是想要凉就凉,想要热就热,无不随意自在。而且一经浴水,就会开神悦体,烦恼的乌云散开而心月自现。其水澄清,好像无形。水底的沙有光,水再深光也能透过。水波回流互相交注,静静地流,徐徐地动,不太慢也不太快。自然的波动,现出种种纹样。」
      
波扬无量,自然妙声,随其所应,莫不闻者。或闻佛声,或闻法声,或闻僧声,或寂静声,空无我声,大慈悲声,波罗蜜声,或十力、无畏,不共法声,诸通慧声,无所作声,不起灭声,无生忍声,乃至甘露灌顶,众妙法声,如是等声,称其所闻,欢喜无量。随顺清净,离欲寂灭,真实之义,随顺三宝力无所畏不共之法,随顺通慧菩萨、声闻所行之道。无有三途苦难之名,但有自然快乐之音。是故其国,名曰安乐。
  
(1)所应  所希望而应。

(2)寂静声 涅槃之法。

(3)空无我声 我法二空之法。一切万有皆是因缘和合而成,所以没有一定的法性(自体)也没有常住我性(不变)的教理。

(4)大慈悲声 与乐之慈及拔苦之悲的佛法。

(5)波罗蜜声 入证的修行法。参阅戒闻之条。

(6)十力、无畏、不共法声 十力与四无畏、十八不共法。十力是指十种智慧力:处非处智力、过现在未来业报智力、诸根解脱三昧智力、诸根胜劣智力、种种解智力、种种界智力、一切至处道智力、天眼无碍智力、宿命无漏智力、永断习气智力等(《俱舍论》)。十八不共法是佛所有的十八种不共之德:身无失、口无失、念无失、无异想、无不定心、无不知已舍、欲无减、精进无减、念无减、慧无减、解脱无减、解脱知见无减、一切身业随智慧行、一切口业随智慧行、一切意业随智慧行、智慧知过去世无碍、智慧知未来世无碍、智慧知现在世无碍(《维摩经》、《俱舍论》)。四无畏:一切智无所畏、漏尽无所畏、说障道无所畏、说尽苦道无所畏。

(7)诸通慧声 六神通之法。

(8)无所作声 了悟平等之理,修无可修之行的道理。

(9)不起灭声 了悟平等理,即无可起之善,亦无可灭之恶的道理。

(10)无生忍声 忍知不生不灭的真理,而得安心之位的道理。初地之位的菩萨法。

(11)甘露灌顶 十地菩萨。十地菩萨受诸佛灌甘露法水于顶,故叫甘露灌顶。

(12)三途 三恶道。
      
文科】宝池灵德之中,这里叙述第三,水作佛事。
      
讲义】「扬起的波浪呈种种形状,发出自然的妙声,任何想听的事都能听到。佛法、法理、僧言、涅槃相、空无我相、大慈悲的声音、六度万行的相状、十力四无畏十八不共法,神通之相、无所作之声、不起灭声、初地菩萨无生忍声、二地乃至九地菩萨的道理,菩萨十地甘露灌顶所凭之理,种种妙音灵声,皆会随应其愿得闻,令人产生无限的喜悦。还有,听到的人,都能随顺清净、离欲、寂灭、真实等真如理,能随顺三宝、十力、四无所畏、十八不共法等佛果之德,能随顺神通力、菩萨声闻所行之道。没有三途苦难的事实,连名称都没有,有的尽是自然快乐的声音,所以彼国叫做安乐国。」
      
【余义】因道得救的人,会尊敬爱慕道。而且他希望一再地听那信息,想住于欢喜的气氛中。往生极乐的人也会有这样的愿望,水就是应着这种愿望,发出声音来的。这里所列举的十三种声音,要言之,就是此道之教理的声音。古来将这十三音加以分类解释,最前面三句是三宝的总说,次四句是法的声音,再次二句是佛的声音,后四句是僧的声音。这也就是佛教全部的教法。
      
第九项 圣者之果报
      
阿难!彼佛国土,诸往生者,具足如是清净色身,诸妙音声,神通功德。所处宫殿,衣服饮食,众妙华香,庄严之具,犹第六天自然之物。若欲食时,七宝钵器,自然在前,金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、明月、真珠,如是诸钵,随意而至。百味饮食,自然盈满。虽有此食,实无食者,但见色闻香,意以为食,自然饱足。身心柔软,无所味著。事已化去,时至复现。
  
(1)第六天 他化自在天。

(2) 多罗(Datra)之略称,译作应器。佛制规中僧侣的食器。

(3)明月 明月摩尼。

(4)百味饮食 众多的食物。

(5)饱足 充分。足够。

(6)味著 对味道执著。
      
文科】从这里到上卷终了,是称赞圣者之德。这一节是其略述。
      
讲义】「阿难!往生安乐国之人,如下面所说的,身具清净之色,口具微妙声音,音具神通之德。用以维持身体的衣食住,以及华香、幢幡等等庄严器具之美好,以这个世界的标准来说,等于是第六天的天然之物。想要吃饭,则金、银、琉璃等七宝及明月、真珠所成的绮丽的钵,自然出现,而且众多的食物自然盛满其中。虽然如此,这些食物,实际上并没有人吃,大家只看其色,闻其香,就会有吃饭的感觉,肚子自然饱足。他们身心柔软安闲,绝不执著于美味。这些东西,事毕自然消逝,时间一到又自然出现。」
      
彼佛国土,清净安稳,微妙快乐,次于无为泥洹之道,其诸声闻、菩萨、天人,智慧高明,神通洞达,咸同一类,形无异状,但因顺馀方,故有天人之名。颜貌端正,超世稀有,容色微妙,非天非人。皆受自然虚无之身,无极之体。
      
佛告阿难:「譬如世间贫穷乞人,在帝王边,形貌容状,宁可类乎?」阿难白佛:「假令此人在帝王边,羸陋丑恶,无以为喻,百千万亿不可计倍。所以然者,贫穷乞人,底极斯下,衣不蔽形,食趣支命,饥寒困苦,人理殆尽。皆坐前世不植德本,积财不施,富有益悭,但欲唐得,贪求无厌。不信修善,犯恶山积。如是寿终,财宝消散。苦身聚积,为之忧恼,于己无益,徒为他有。无善可怙,无德可恃,是故死堕恶趣,受此长苦。罪毕得出,生为下贱,愚鄙斯极,示同人类。所以世间帝王,人中独尊,皆由宿世积德所致。慈惠博施,仁爱兼济,履信修善,无所违诤,是以寿终福应,得升善道,上生天上,享兹福乐。积善余庆,今得为人,乃生王家,自然尊贵。仪容端正,众所敬事,妙衣珍膳,随心服御,宿福所追,故能致此。」
      
佛告阿难:「汝言是也!计如帝王,虽人中尊贵,形色端正,比之转轮圣王,甚为鄙陋,犹彼乞人在帝王边也。转轮圣王,威相殊妙,天下第一。比之忉利天王,又复丑恶,不得相喻万亿倍也。假令天帝,比第六天王百千亿倍不相类也。设第六天王,比无量寿佛国菩萨、声闻,光颜容色,不相及逮,百千万亿不可计倍。」

  
(1)无为泥洹 无为是本来常住。没有什么是制造出来的真如。泥洹是涅槃。

(2)洞达 开明而无所不至。

(3)馀方 西方安乐国以外的世界。

(4)自然虚无之身,无极之体 自然、虚无、无极皆是涅槃别名。在极乐所受的身体,皆契合涅槃之理的意思。

(5)形貌容状 形状与容貌。

(6)羸陋丑恶 羸是弱或瘦,陋是地位低,丑恶是难看。

(7)不可计倍 无法计量的倍数。

(8)底极斯下 底极是最极,最甚。斯下是陋下,地位低。

(9)人理 为人的道理、义理、人情。

(10)德本 善根。

(11)聚积 集合堆积。

(12)宿世 过去世。

(13)慈惠 慈怜加惠。

(14)违诤 违逆争执。

(15)积善余庆 《易经》有「积善之家,必有余庆」。随着积善而来的喜事。

(16)服御 穿妙衣,食珍膳。

(17)宿福 前世福德。
      
【文科】前面说过往生者果报的概略,以下是详述。分成二段:一段说正报殊胜,一段说依报美好。这是起初一段。
      
讲义】「彼净土上清净平安,微妙快乐。本来是酬应阿弥陀佛本愿而成的,所以并非空寂无相而是有相状的净土,然而,它常住不变的情形却与涅槃的道理非常接近。那里的声闻、菩萨、人、天的智慧高明,神通明快自在。而且都是同一类形,没有大小美丑之别,只是为了沿用其它世界的习惯,才用天、人等名称。他们颜貌端正,是这个世上所难得见到的。容色之妙也是天上人间所见不到的。他们的身自然虚无,体则是无极的,都符合无为涅槃之理。」
  
释尊对阿难说:「比如世间贫穷的乞丐在帝王的旁边,他们的外表容貌,能够相比吗?」
  
阿难尊者回答说:「就像世尊所说的,假使乞丐在帝王旁边,一定显得非常丑陋,相差百千亿倍,无法计算。因为贫穷的乞丐是地位最低的人,衣服不能遮住身体,食物仅够维持生命,忍饥受寒,苦不堪言,人情义理也无法顾到。这是与宿世因缘有关。比如他不种善根,积累财宝舍不得施与他人,有了钱却变得更加吝啬,只会一心想着利益,贪得无厌,从来也不修善,而且又作恶多端。这样过了一生,到了寿命终了时,所积聚的财宝,全部消散,辛辛苦苦得来的财宝,反而变成烦恼的根源,对自己出离生死,一点也没有帮助,徒然变成别人的东西。自己没有可以依靠的善根,也没有可以仗恃的德本。死后只得堕入恶趣,长期受苦,受完得以脱离,再生为人,却下贱愚鄙至极,勉勉强强过着人的生活。而世间的帝王,所以能够成为尊贵的人,就是因为宿世积德所致。他们往往有深深的慈惠之心,广泛地施与别人,心地仁厚,救了很多人,守信用做善事,不会违背别人,不与人家争执。寿命终了,他们就得到福德之酬报,能够升上善道,高生天上,享受福乐。当天上的寿命终了之时,还有积善的余德,不但能够出生为人,还能生于帝王之家,自然地拥有高位,仪容端正,受到人们的尊敬。他穿漂亮的衣服,吃珍贵的食物,而且能自在享用。这皆是过去世的福德所带来的。」
  
释尊听完了,又对阿难说:「你说得很对。但是像帝王这样的人,在人间虽然尊贵,容貌美好,若与转轮圣王一比,他就显得低劣,就像乞丐站在帝王身边一样。而转轮圣王固然威仪堂堂,非常优胜称得上是世间第一,但是与忉利天王相比,则又同样显得丑恶,相差万亿倍,不能相比。但是拿忉利天王与第六天王相比,相差又是百千亿倍。再拿第六天王来与无量寿佛国的菩萨、声闻相比,那光明庄严的颜容又相差何止百千亿倍,简直无法计知。净土的圣者,就是这样的殊胜美好。」
      
佛告阿难:「无量寿国,其诸天人,衣服、饮食,华、香、璎珞,缯盖、幢幡、微妙音声,所居舍宅、宫殿、楼阁,称其形色,高下、大小,或一宝、二宝,乃至无量众宝,随意所欲,应念即至。又以众宝妙衣遍布其地,一切天人,践之而行。无量宝网,弥覆佛土,皆以金缕真珠、百千杂宝、奇妙珍异,庄严校饰。周匝四面,垂以宝铃。光色晃曜,尽极严丽。
      
自然德风,徐起微动。其风调和,不寒不暑,温凉柔软,不迟不疾。吹诸罗网,及众宝树,演发无量微妙法音,流布万种温雅德香,其有闻者,尘劳垢习,自然不起。风触其身,皆得快乐。譬如比丘得灭尽三昧。又风吹散华,遍满佛土。随色次第,而不杂乱,柔软光泽,馨香芬烈。足履其上,蹈下四寸,随举足已,还复如故。华用已讫,地辄开裂,以次化没,清净无遗。随其时节,风吹散华,如是六返。
      
又众宝莲华,周满世界。一一宝华,百千亿叶。其华光明,无量种色。青色青光,白色白光,玄、黄、朱、紫,光色赫然。炜烨焕烂,明曜日月。一一华中,出三十六百千亿光。一一光中,出三十六百千亿佛,身色紫金,相好殊特。一一诸佛,又放百千光明,普为十方说微妙法。如是诸佛,各各安立无量众生于佛正道。」

  
(1)缯盖 绢伞。

(2)宝网 宝珠自然串成的网。

(3)金缕 金子做的绳带。

(4)校饰 以宝交织装饰。

(5)晃曜 闪耀夺目。

(6)罗网 各种宝自然形成的网。

(7)尘劳垢习 尘劳是烦恼。垢习是烦恼的习气。习气是正使的相对语,正使是烦恼体,习气是其余热气氛。

(8)灭尽三昧 心思完全消灭了的定。罗汉体味闲静之乐时所入的定。

(9)馨香芬烈 芬芳很强烈。

(10)化没 消逝。

(11)百千亿叶 百千亿的花瓣。

(12)玄、黄、朱、紫 黑色、黄色、红色、紫色。

(13)炜烨焕烂 四字皆表示光辉之意。
      
【文科】前面说过净土的正报,这里说明净土的依报。
      
【讲义】释尊又对阿难尊者说:「无量寿国诸天人的衣服、饮食、华香、璎珞、缯盖、幢幡、微妙的声音,还有其它舍宅、宫殿、楼阁,能够随着他们的形色,变大变小,变高变低。一种宝、两种宝或无量的众宝,都能随念随到,宝衣到处铺满地,天人之众都是踩在上面行走。以无数的宝贝自然形成的网,悬在整个天空中,上面还用金丝、银丝、真珠交织装饰,四方都垂吊着宝铃。那种光景金壁辉煌美丽到了极点。
      
自然德风,静静吹起,微微抖动,温度刚好,不冷不热,温暖适中柔和,不太快也不太慢,这样的风吹到宝网宝树时,就发出微妙的声音,吐露芬芳,四处飘散。此芬芳有一种功用,能把闻者的烦恼,从根拔除。当微风吹到身上时,让人有一种快乐的感觉,就像罗汉进入灭尽定中所感受的一样。风把花瓣吹得铺满整个佛土,依颜色排列有序丝毫不乱,散发出柔和的光线与浓烈的芳香。走在上面,它就凹陷四寸,脚一举起,又会弹了回来。当花朵竭尽了功用,地就马上裂开,把花朵掩没,地上干净得不留一片残花。等到时机一来,风会再度吹起,花又会散满佛土,昼夜六时,各有一次这样的变化。
  
还有,种种宝所成的莲华,开满整个世界,每一朵宝莲都有百千亿叶,这些花的光明有无量种颜色。青色的花发出青色的光,白色的花发出白色的光,其它如黑、黄、朱、紫色的也各发出同样颜色的光。花的光明比日月更明亮。从每一朵花放出三十六百千亿的光线,每一条光线上,都有三十六百千亿的佛显现出来。佛身都是紫磨金色,相好特别美丽。诸佛又从身上放出百千的光明,普为十方开说妙法,使得无量众生,心都安住佛道。阿难!法藏菩萨的愿行及其果报大概如上述,不过不要忘了上面所说的,只是大海中的一滴而已。」
      
【余义】上面说,极乐净土宝华的光中,出现了无数的佛,这些佛与三世十方的佛是同体?还是别体?这是一个议论问题。我宗基于下列理由,认为是一体的。
  
(1)经文对照
      
拿本文与《如来会》文对照,后文说:“一一光中,出三十六亿那由他百千诸佛。身如金色,具三十二大丈夫相,与八十随好,殊胜庄严,放百千光普照世界。是诸佛等,现往东方,为众说法,皆为安立,无量有情,于佛法中。南西北方,四维上下,亦复如是。”
  
文中说「现往东方」所指的就是娑婆世界。东方世界从华光出来的佛出现,来开说阿弥陀佛本愿。因而这个世界的教主世尊(即释迦佛)是为了开说阿弥陀佛的本愿,才兴出此世的。所以从这一点看,我们不能不说释尊与华光出佛是一体的。又从同经所说「南西北方,四维上下,亦复如是」看,不但是释尊一佛,十方三世诸佛也应该和释尊一样都是华光出现的佛。《楞伽经》七卷本卷六也有:
  
十方诸剎土 众生菩萨中
一切法报身 化身及变化
皆由无量寿 极乐界中出

      
此文也说十方一切诸佛全部都是从阿弥陀佛净土出现的,如此则三世诸佛也该都是与华光出佛同为一佛。
  
(2) 经文次第
  
本经下卷开头说到第十七愿成就,在这成就文中出现的十方恒沙诸佛如来,也全部都是这上卷终了所说的华光出现的佛。因此,第十七愿成就文前面的第十一愿成就文中的现生不退之众生,与「各各安立,无量众生,于佛正道」的众生,也应该是相同的。所以从这经文上看,华光出佛与十方三世诸佛,显然是同一体的。
  
总之,阿弥陀佛的大慈悲,凝集而成为西方极乐的庄严,散开而显现三世十方诸佛,来引渡我们众生。亦即极乐净土是吸引我们的阿弥陀佛慈悲之显现,而三世十方的诸佛则是推送我们的阿弥陀佛慈悲的变形。就像极乐莲华,青色的有青光,白色的有白光一样,诸佛有种种的形像与意义,而其心则完全在于哀怜常没众生。大悲的设施,真是令人惊叹。释尊说完如来净土之因果,于最后才提起池中莲华的色与光,以及从其中出现的化佛,他的用意无非也是为了让我们知道如来的大慈悲。


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