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《佛说无量寿经》讲话(四)
添加时间:2018-12-25 16:38:03   作者:   点击:875

第三章 众生往生因
         
第一节 念佛往生
                     
《佛说无量寿经》卷下

大意】上卷说过了如来净土的因果。下卷将说的是众生往生净土的因与果,以及诸佛的赞劝。众生往生的原因有二种:一是完全舍弃自力往生真实报土。二是舍不得自力,而往生方便化土。现在要说的是其中的前者他力念佛的往生,分成三项:
      
第一项举出可以念佛往生的机类  定为正定聚之机。
      
第二项叙述念佛往生的外缘,诸佛的赞叹  念佛是应第十七愿的誓,由于诸佛赞叹,众生才能闻到。所以在叙述众生闻信之前,先叙述众生之所以能够闻信的原因。
      
第三项叙述众生,听闻诸佛赞叹的名号,发起信心  这就是应十八愿的誓,所起信心之相,也就是说明念佛之所以能往生之原因的一段,同时也是说明凡夫不实心之所以能发起信心之原因的一段。
      
第一项 得生的机类
      
佛告阿难:「其有众生,生彼国者,皆悉住于正定之聚。所以者何?彼佛国中,无诸邪聚,及不定聚。」
  
(1)正定聚 必定成佛之人。指第十八愿他力念佛之机,即真正弘愿的行者。

(2)邪聚 邪定聚之略,梵语(mithyatva-niyata-rasi)。想往生净土,而所修行的并非阿弥陀佛的本愿,是杂修之人。指第十九愿诸行往生机,即「要门」行者。邪是正的相对语,不是邪恶的意思。

(3)不定聚 梵语(aniyata-rasi)。行是不思议名号,故非邪;信是自力,故不定。是属于第二十愿自力念佛机,即「真门」行者。
      
文科】众生往生之因果。首先举出念佛往生,这里先说明什么样的人才是能获得往生的机类。
      
讲义】释尊告诉阿难尊者说:「众生想要往生安乐国,必须是正定聚的机类,其它的机类都不能往生。为什么?因为彼国并没有邪定聚或不定聚的机类。」
      
余义】正定聚,亲鸾大师曾经在《御草稿和赞》的左训中加以注释,意思是不从往生决定退下来的人,就是进入不退之位的人。亲鸾大师反对他流所主张,要往生净土之后才能进入此位的说法。他断定弘愿真宗的行者,于今生信心之一念,直接进入此位。他与所谓的彼土不退,彼土正定聚的说法相反,断定是现生不退,或现生正定聚。他的说法有种种理由:
  
(1)愿文对照
  
就是根据这第十一愿成就文,此文发问说「所以者何?」,然后即加以解答说:「彼佛国中,无诸邪聚及不定聚」。这个回答是说净土所住的都是正定聚的人,没有邪定聚与不定聚的人。把这句话更清楚地说明,意思就是邪定聚与不定聚的人不能往生净土;因为那边是唯有正定聚的人才能住的地方。因此往生净土,只限于正定聚的人。这个解释与异译的《如来会》对照来看,意思更加清楚。此经相关的一节是这样说的:“彼国众生,若当生者,皆悉究竟无上菩提,到涅槃处。何以故?若邪定聚及不定聚,不能了知建立彼因故。”
  
依照此文,邪定聚与不定聚之人,因为不知阿弥陀佛建立净土的原因,所以不能往生。相反的,正定聚的人,则因知建立的原因,所以能够于往生之同时究竟无上菩提。不但如此,「若当生者」这句话,也断定了往生人是现在的人。「当」是现在预想未来之语,所以指的是还没有往生的现在人。拿此文与《大经》之文对照,就可知道《大经》的「生彼国者」句中,含有「若当生者」的意思在内。同时也可以明白,之所以「无诸邪聚及不定聚」的理由,就是因为他们不知道阿弥陀佛建立净土的原因。所以很明白的,正定聚是现生可得的阶位。
  
(2)摄取不舍
  
这句话,《观经》说: “一一光明,遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。”
  
亲鸾大师根据此文,提出现生不退的理由。在《行卷》里,他说:十方群生海,归命斯行信者,摄取不舍,故名阿弥陀佛,是曰「他力」。是以龙树大士曰:「实时入必定」;昙鸾大师云:「入正定聚之数」。
  
念佛众生,既被阿弥陀佛的光明摄取,不再归趣三途,必定往生净土,则入正定聚之数,是现生的事,自不待言。因此龙树菩萨才会说「实时(于信之一念,立即)入必定(正定聚)」,昙鸾大师也才会说「入正定聚之数」。摄取不舍这句话,是亲鸾大师据此断定现生不退的一大论据。
  
(3)起证涅槃
  
这也是现生不退的论据之一,《大经》下卷说:“佛告弥勒,于此世界,有六十七亿不退菩萨,往生彼国,一一菩萨,已曾供养无数诸佛,次如弥勒者也”。
      
亲鸾大师根据「次如弥勒」一语,认为念佛众生,既有超证涅槃大用,即能于现生入正定聚。他在《信卷》说:「真知:弥勒大士,穷等觉金刚心(菩萨最上位)故,龙华三会之晓,当极无上觉位(佛);念佛众生,穷横超金刚心(他力信心)故,临终一念之夕,超证大般涅槃。故曰便同也。」
      
他又在《一念多念证文》说:「次如弥勒」的「次」是近,次于的意思。弥勒是至大涅槃的人所以说如弥勒。念佛信心之人,也近大涅槃。所谓「次」即是「次释迦」,经五十六亿七千万年,至妙觉位。「如」是说他力信乐的人,能在此世之中登上不退之位,必开大般涅槃「如」弥勒一样。
      
他又进一步说:王日休说:「念佛众生便同弥勒」。念佛众生就是得到金刚信心的人。「便」是「即」的意思。就是说由信心的方便,「即」令住正定聚之位。「同」是「一样」的意思。念佛的人,能至无上涅槃,与弥勒是「一样」的。 这些文章,都在表示,念佛众生,与等觉不退位的弥勒菩萨相同。经文既然明白地说是「如弥勒」,则念佛众生能于现在入正定聚位,而于命终同时,随即悟大般涅槃之德,这是当然的道理。因为成佛必须先入正定聚之位。如果不入正定聚之位,绝不能证得大涅槃,同时也就不能说「如弥勒」了。
      
亲鸾大师就是这样,从超证涅槃的道理,断定正定聚是现世益也。
  
(4)其它
  
如《大经》第三十三愿文、第三十四愿文;如《观经》的「应时即得无生法忍」、「当坐道场,生诸佛家」;又如《小经》的「舍利弗,若有人已发愿」以下的文章,在在都表明了现生不退的意思。
      
第二项 诸佛赞叹
      
十方恒沙,诸佛如来,皆共赞叹,无量寿佛,威神功德,不可思议!
  
(1) 威神功德 阿弥陀佛果上(佛果上)的自在神力与名号功德。
      
【文科】以上既已拣别了净土往生的机类,接着说的应该是往生之因。其因就是闻信弥陀名号,而闻信又是从诸佛的赞叹而来的,所以这里先叙述诸佛赞叹。
      
【讲义】「恒河沙数的十方诸佛如来,一起同声赞叹无量寿佛那自由自在救度众生的神力与名号功德,是无法想象说也说不完的。这是对法藏菩萨因位之时,所誓第十七愿的酬报。也是极乐世界中,从莲华出现的诸佛,为十方众生开说微妙法的相状。」
      
第三项 往生的业因
      
诸有众生,闻其名号,信心欢喜,乃至一念,至心回向,愿生彼国,即得往生,住不退转。唯除五逆、诽谤正法。
  
(1) 诸有 一切有,与二十五有。由业因而有果报生,故果亦名为有。三界的果法,分为二十五类,名二十五有。其中欲界十四有,即四恶趣、四洲、六欲天。色界七有,即四禅天为四有,另大梵天、五净居天、无想天为三有。无色界四有,即四空处。

(2) 闻其名号 十方诸佛回应第十七愿,而赞叹的阿弥陀佛名号,即闻阿弥陀佛的缘由来历而不疑。见下面闻其名号论。

(3) 信心欢喜 信心,从给与者如来一边来说,是真心。从接受者众生一边来说,则是无怀疑之心。欢喜是身欢与心喜。见下面信心欢喜论。

(4) 乃至一念 乃至是包含多与少之语,乃至一念是「至少一念的信心」。见下面的一念义相论。

(5) 至心回向 亲鸾大师《一念多念证文》说「至心就是真实,真实是阿弥陀佛的心。回向是把本愿的名号给与十方众生」。见下面回向论。

(6) 即得往生 「即」字他流的解释是异时即,而亲鸾大师却相反地认为是同时即,不隔日不隔时,在信的一念同时,即可得往生利益。

(7) 不退转 见第四十七愿。
      
文科】这正是叙述念佛往生业因的地方,叫做第十八愿成就文,是真宗最重要的地方。
      
讲义】「十方一切众生,听到了上述诸佛赞叹的名号,身心都欢喜,而起至少一念信阿弥陀佛的心,这是因为阿弥陀佛以真实心,把名号回向给我们,所以是由这个利益而起的。起了这个心而祈愿往生安乐国,则不隔日不隔时,于现在,即刻就被摄取于阿弥陀佛的光明中,得到了往生的利益,而入不退转位。不过,犯了五逆与诽谤正法的人则不在此限,所以必须谨慎。」
      
(一)这一段是表示第十八愿已经成就的文章。这一段与第十八愿都是净土法门的根底,非常重要。所以是必须深深去吟味的要文。该说的在第十八因愿的地方都已经说过了,这里只就成就文有关的地方略加说明。
  
最先必须吟味的是「诸有众生」四字,这四字与因愿的「十方众生」同样,都在举出能够承蒙阿弥陀佛救济的机类。
      
「诸有」有两义:
  
(1)「一切」的意思,与异译《如来会》的「所有」意思相同,与因愿中的「十方」没什么两样。
  
(2)「诸有」是种种有,这个时候是指二十五界,《法华文句》释譬喻品之一有「诸有者即二十五有之生处也」。亲鸾大师对诸有采用以上两个意思。
      
为什么要用二义?
  
第一是以「一切」表示念佛一门是五乘(人、天、声闻、缘觉、菩萨)齐入的法门。
  
第二是以「诸有」显示本愿是本为凡夫兼为圣人(根本上是为凡夫,而又兼为声闻、缘觉、菩萨等圣者)之教。诸有(二十五种有)众生一语,所指的主要是凡夫,所以此语可用来凸显本为凡夫之意。二十五有是迷妄者的生处(出生的场所)的总称,包括:
      
四 恶 趣=地狱、饿鬼、畜生、修罗。
      
四   洲=东弗婆提洲、南阎浮提洲、西瞿耶尼州、北郁单越州。(东胜神洲、南赡部洲、 西牛贺洲、北俱卢洲)
      
六 欲 天=四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天、梵王天。
      
四 禅 天=初禅天、二禅天、三禅天、四禅天。
      
四空处天=空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。
      
无相天
      
那含天
      
其次是「众生」。大乘小乘对众生的解释不同,当成诸种生类想就可以了。亲鸾大师把「诸有众生」四字,套在自己身上而非常的高兴,认为如来本愿是专为我们凡夫而发的。文字都要身历其境去体验,才能了解其真实的意义。亲鸾大师就是透过这种体验,才体会出了「诸有」二字指的就是二十五有界的凡夫。《叹异抄》说:「善人尚得往生,何况恶人」。然世人常言:「恶人尚得往生,何况善人。」此言似乎有理,然违背本愿他力之意趣。
  
自力作善之人,欠全凭他力之心,故非弥陀本愿。然而若回转自力心,任凭他力者,必遂真实报土之往生。烦恼具足之我等虽以任何行,亦不能离生死。阿弥陀佛怜愍我等所发之本意,是为恶人成佛。故归他力之恶人,最为往生之正机。故曰:「善人尚得往生,何况恶人」。
  
(二)其次是「闻其名号」四字。其中的「其」字,指上面第十七愿成就文。这个字表现了第十七愿与第十八愿之间的不离关系,也就是表示了「行信是一」(见第十八愿中,行信不离论的重要文字)。
  
关于「闻」字,亲鸾大师,在《一念多念证文》中,加以解释说:「闻者:闻本愿而无疑心,是曰闻也。又闻者:彰信心之法也。」
      
又在《信卷》中解释说:「闻者:众生闻佛愿生起本末,无有疑心。」
      
又觉如上人也在《愿愿钞》中,就这四字加以解释:
  
问:文中何故不言「称名号」而言「闻」乎?
  
答:以称名号之功德不能成就往生。闻者,遇善知识,听闻本愿生起本末。由其得闻,故欢喜之一念决定,正当其时,即得往生,住不退转。
  
以上解释之中,应该注意的是亲鸾大师的第一个解释。这里把「闻其名号」解释为闻佛本愿,而不解释为闻名号,这恐怕会产生如此岂不是与本文不相吻合的疑问。但其中有很深的道理。这样解释的目的,完全在于想使《大经》的宗体更加清楚。如同序讲所讲的一样:《大经》一部,以宗而言是本愿为宗,以体而言是名号为体。成就文是从名号为体这一方面说的,所以说成闻其名号,而亲鸾大师则试从本愿为宗这一方面解释,成为闻佛本愿。这样一来,经文加上亲鸾大师的解释,宗体两者都得以显示出来。
  
(三)信心欢喜 梵语波罗娑陀(Prasada),此梵语中有欢喜、信、心中安静、清明、洁白、善心情、仁惠、恩泽、深切、认可、恩赐、一致等意思。信心欢喜是“波罗娑陀”一语的汉译,本就不应分为信心与欢喜两个意思。单是欢喜,未必具有信心,但是他力的信心必具有欢喜。
  
「信心」就是信名号,所以名号是所信,即信的对象。而信心是能信,即能够相信的意向。然而亲鸾大师在《信卷》中,对信心加以解释说:「 言信心者:则本愿力回向之信心也。」
  
信心是如来所赐的,不是凡夫自己发起的。信心是如来在第十八愿所誓的至心、信乐、欲生等三信缩成为信乐,是如来所回向的(请看三信约机论)。所以信心有两种解释:一是在回向者如来一边时的解释;一是在领受者众生这边时的解释。即约法的解释与约机的解释。
  
(1)约法亦即从弥陀一边来讲时,信心是「真心」的意思。所以觉如上人在《最要钞》中解释说:「信心读解为真心,不是凡夫迷心,而完全是佛心。信是「真」之意,相当于梵语“波罗娑陀”诸多含义中的仁惠、深切、恩泽、恩赐等意思。」
  
(2)约机亦即从众生一边来讲时,是无疑之信心的意思。亲鸾大师《一念多念证文》说:「信心者:闻如来之誓,无疑心也。」
      
《唯信钞文意》说:「信者无疑心也。」
      
信是疑的反面,相当于梵语“波罗娑陀”诸含意中的欢喜、心之安静、好心情,一致等意思。信心是授与的东西,实际上是从精神奥底所出的声音,加以种种议论,反而会污损了它的真意。泥本身并不是莲花的种子,要有从外面播下来的种子,泥中才会有白莲花。凡夫污秽的心生不出清净的信心,要有如来的回向,污秽的凡夫心才会开出信心之花。木柴要外来的火点燃才会燃烧。信之火由如来的手来点,才能在凡夫心上燃烧起来。要之,信心欢喜是得到了如来的真实心而身心欢喜起来。
  
(四)接着来吟味「乃至一念」。其中的「一念」是因愿中「十念」的变形。关于此,法然上人与亲鸾大师的解释并不同,法然上人一代教化,在于圣道与净土相对,所以他以废「万善诸行」立「念佛」一行为最大特色,而把因愿十念,成就文的一念,以及流通分的一念,都视为大行的念佛。另一方面,亲鸾大师则从圣道、净土的相对,推进一步,以真假分判为教化的主眼。
  
净土门中,第十八、第十九、第二十等三愿的机,同样都以称名念佛为往生行,所以单从念佛行下手,无法分辨出真假。因此亲鸾大师把行置于一边,另外从「信」的一面加以区别。他对因愿十念的看法与法然上人相同,认为是念佛;但是对成就文的一念则相反的,解释为信之一念。亲鸾大师这种解释,是依据《如来会》的第十八愿成就文。文说:“他方佛国所有众生,闻无量寿如来名号,乃至能发一念净信欢喜爱乐,所有善根回向,愿生无量寿国者,随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。除五无间、诽谤正法、及谤圣者。”
      
文中的一念是「一念净信」。
  
因此,亲鸾大师不把这一念视为念佛,而在《信卷》末的开头说:「 一念者,斯显信乐开发时克之极促,彰广大难思之庆心也。」
      
又说:「言一念者,信心无二心,故曰一念,是名一心。一心则清净报土之真因也。」
      
依前面意思来说,一念是「一念的信心」;而后面意义来说,一念是「无二心的信心」。
  
除了前述理由之外,应该注意的是,因愿的「若不生者」在成就文中,换成了「即得往生」。这是明白表示了往生已经「业事成办」,即极乐往生的因已经成就了。业事成办本来就不是来自礼拜、赞叹等身业,而是由于根本之信心。所以不把这一念看成口业的念佛行,而认为是信心。
  
另一方面,流通分所说的「一念大利无上功德」,则是以表示功德利益之多少为其本旨。功德利益多少,不是依信来论,而是以「行」来论,这是佛教一般的通则。据此,亲鸾大师也把这里的一念解释为行之一念,即一声念佛:

同一句话,如果加以细细推敲,也会有种种不同的意思。亲鸾大师对一念这句话,研究说明得如此详细,目的就是要让人不要为了言语的形式,而曲解了内容。这是他亲切与仔细得来的结果,令人感佩。
  
(五)「至心回向」四字,在他流的解释是众生以真实心回向给如来,而读为「至心回向」,但是亲鸾大师在《信卷》把这四字读成「蒙至心回向」,而解释为他力回向的意思。《一念多念证文》说:「所谓至心回向,至心是真实的意思。真实是阿弥陀佛的心。回向是将本愿名号赐给十方众生的意思。」
      
觉如上人在《愿愿钞》中,把这个意思说得更明白,他说:「至心回向」四字是承上启下。所谓承上是引起上面的信心欢喜,是从法藏菩萨因中的至心而生的;所谓启下是通达下面住不退转的前途。
  
又「至心回向」是由如来大悲的无缘慈悲而成的。
      
这个说明着眼于「至心」二字出在「信心欢喜乃至一念」与「愿生彼国」的中间,而指出信心与愿生彼国同样都是出于如来的至心回向之大悲。从这些解释,我们可以知道,净土宗所说的信心,完全是如来的施物,对他力信仰的意义,也会因此更加明白。
  
在净土宗,有所谓的不回向,认为虚假不实的凡夫没有一物可以回向给如来,而且也不可能回向。若言回向,一切回向都是如来他力的回向。
  
于此天亲菩萨《净土论》说:“云何回向?不舍一切苦恼众生,心常作愿,回向为首,得成就大悲心故。”
      
(六)更将成就文与因愿文加以对照,两者在三信的显示方式上有很大的差异,所以两者间的关系也是一个很重要的事实。大约有下列三义。
  
(1) 三信分相论  此论认为两者之间有如左的关系:

 

(2)三信即一论  这是把三信看成一信,从接受者这边立论的说法。此说认为:

    
①「闻其名号」不是至心之成就,而是第十七愿的所信名号。
    
②「信心欢喜」是包含了三信的信乐,即一信心之成就。
    
③「乃至一念」表示往生决定之缘由在于信之一念。
    
④「愿生彼国」不是表示欲生的成就,而是表示即得往生之利益。
  
(3)承上启下论  这是根据前面所说的《愿愿钞》之意:把至心回向解释为如来真实心的回向。因此:
  
「信心欢喜」是信乐成就。
  
「至心回向」是至心成就。
  
「愿生彼国」是欲生我国成就。
  
「闻其名号」与三信即一论一样,是所信的名号。
      
在这里顺序不是至心信乐欲生,而是信乐至心欲生,信乐、欲生都是从如来的至心回向而来的。
      
第二节 诸行往生
      
大意】这一节所说的是没有舍弃自力,而往生化土的人。分成四项:
      
第一项是总说
      
第二项是说上辈往生  即舍家弃欲的沙门,累积种种修行,受到佛的来迎而往生。
      
第三项叙述中辈往生的人  他们不像上辈者舍家弃欲而作沙门修各种善行,但是积了不少善根,受到佛的来迎而得以往生。
      
第四项叙述下辈往生的人  他们不像上辈及中辈者那样积善根,但是他们兴起自力菩提心,称念佛名,受到佛的来迎得以往生。
      
第一项 总说
      

佛告阿难:「十方世界诸天人民,其有至心愿生彼国,凡有三辈。
  
(1) 诸天人民 诸天人与人类。

(2) 至心愿生彼国 自力真实心与愿往生心。

(3) 三辈 上辈、中辈、下辈。
      
文科】第十八愿的念佛往生已经说过,接着说明第十九愿成就的诸行往生。这一段是总说。
      
讲义】释尊向阿难说诸行往生的事:「十方世界的诸天人民,兴起真实心,愿往生如来国土的人,可以分成上中下三辈。」
     
余义】法然上人在《选择集》中,以「三辈念佛往生之文」为标题,引用了这段经文。但是亲鸾大师则视这段文为第十九愿诸行往生成就文,而认为这一段在叙述净土方便往生。法然上人把这一段视为念佛往生,很明显的是因为他把这一段当成是第十八愿的往生。而亲鸾大师又为什么说这是第十九愿的往生呢?这是因为义门不同所产生的差异。
  
(一)前面在上卷的修诸功德论(第十九愿)中说过,法然上人在这三辈段上,立了废、助、傍三义,而认为三辈段中,同时提到诸行与念佛的原因是为了要废诸行立念佛。他认为其中虽然也含有助正、傍正之义,但是诸行与念佛两者并提的主要目的,正是依第一义的废立义。所以把这一段文叫做「念佛往生之文」。
  
另一方面,亲鸾大师则基于助正、傍正之义,把这一段经文视为诸行往生文。法然上人是依经文本意看文章,而亲鸾大师是依经文的当相看文章。从经文的本意说,是废诸行劝念佛;从经文的当相说,是诸行、念佛并说,是助正、傍正的说相。法然上人依前意,而亲鸾大师则依后意。所以两人的看法产生差别。要之,法然上人认为此文是念佛往生之真文,而亲鸾大师则认为是诸行往生的假文。
  
(二)这里的三辈与《观无量寿佛经》的九品,说法很相似。两经所说的是同一件事还是不同?这是一个问题。有人说同,有人说不同。依法然上人《选择集》的说法,三辈与九品是开合之异:开则九品,合则三辈。然而,三辈段自始至终都说到诸行与念佛,而相反地,九品段则初六品说诸行,后三品说念佛。看起来三辈与九品,确也有其不同。关于这一点,《选择集》举出了二义,以说明辈品的一致:
  
(1)三辈与九品所要说的应该同样都是念佛,但是九品主要在于区分机类的差别。而只是同一个念佛无法区分,所以才特别提出种类较多的诸行,以便区分机类。
  
(2)《观经》的目的在于先广说诸行,然后加以废弃,再归于念佛。因此,初六品说诸行,后三品说念佛,而本意在于念佛,所以九品所说的无非都是念佛。

由此可见,三辈与九品是同一内涵。
  
(三)这里应该就三辈隐显论加以叙述,但此论已于序讲说过了,这里从略。
      
第二项 上辈往生者
      
其上辈者,舍家弃欲而作沙门,发菩提心,一向专念无量寿佛,修诸功德,愿生彼国。此等众生,临寿终时,无量寿佛,与诸大众,现其人前,即随彼佛,往生其国。便于七宝华中,自然化生,住不退转,智慧勇猛,神通自在。是故阿难!其有众生,欲于今世见无量寿佛,应发无上菩提之心,修行功德,愿生彼国。」
  
(1)今世 现今的娑婆世界。
      
文科】以下是诸行往生的别述,这里先说上辈。
      
讲义】「上辈是舍家弃欲出家的沙门,发菩提心,只一心念无量寿佛,修种种善行,愿往生安乐国的人,这些人临命终时,无量寿佛与诸圣众一起出现在他的面前,而他们会随着来迎的阿弥陀佛,往生佛国。他们会马上从七宝莲华中,自然化生出来,进入不退转位,内则智慧勇猛,外则神通自在。所以阿难啊!如果有人想在此娑婆世界拜见无量寿佛,他就应该发起无上菩提心,去修诸善万行,祈愿往生彼国。这样,在临终时,他能够拜见无量寿佛。」
      
余义】三辈段从上辈到下辈都说到发菩提心。
  
法然上人在《选择集》中解释说,此菩提心是诸善万行之一,应予废舍。但是昙鸾大师在《论注》中,把菩提心解释为是往生正因。两人为何解释不同?那是由于他们对菩提心本身的解释不同。
  
先说昙鸾大师,大师对净土三部经并不加以真、假之别,认为都是他力教,所以将此菩提心也解释为他力信心。
  
法然上人则于三部经中分真假,他认为《大经》的三辈段与《观经》的九品段一样,都权说诸行,但都是为了废舍而说的,所以其中所说的菩提心也是诸行的一种,是所废的。透过亲鸾大师所提出的菩提心有二双四重之别的说法来看,这一点就很清楚。即,昙鸾大师所立的菩提心是横超他力菩提心,而法然上人所废的菩提心是横出自力菩提心,所以两师有一取一舍之别。本来法然上人也是只取他力菩提心的。他在《和语灯录》说:「净土宗之心,就是愿生净土的菩提心。」
  
从这句话就可以明白,他和昙鸾大师的看法是一致的。
      
第三项 中辈往生者
      
佛告阿难:「其中辈者,十方世界诸天人民,其有至心愿生彼国,虽不能行作沙门,大修功德,当发无上菩提之心。一向专念无量寿佛,多少修善,奉持斋戒,起立塔像,饭食沙门,悬缯然灯,散华烧香,以此回向,愿生彼国。其人临终,无量寿佛,化现其身,光明相好,具如真佛,与诸大众,现其人前,即随化佛,往生其国,住不退转。功德智慧,次如上辈者也。」
  
(1)奉持斋戒 敬慎的持戒。斋戒是保持严谨的心身。有不杀生戒、不偷盗戒、不邪淫戒、不妄语戒、不饮酒戒、不坐高广大床戒、不着花鬘璎珞戒、不习歌舞戏乐戒八种,故称八斋戒(《杂阿含经》)。

(2)塔像 堂塔佛像。

(3)悬缯 悬挂缯盖。

(4)真佛 化佛的对语,佛的真身。

(5)化佛 真佛的对语、方便示现的佛身。
      
文科】本段叙述中辈往生者。
      
讲义】释尊告诉阿难:「中辈者是指十方世界诸天人民之中,那些心里真实地希望往生安乐国,虽然不像上辈那样,舍家弃欲去当僧人做种种的修行,但是发菩提心,一心念无量寿佛,修若干的善行,守八斋戒,建立塔堂,造佛像,供养僧侣,还有在佛前悬挂天盖,奉献灯明,散华烧香,而把这些功德回向于佛,藉以往生安乐国的人。当这些人临终时,无量寿佛会示现化身,带着许多圣众,出现在他们面前。化现的佛身,完全与来迎上辈者的真佛一样光明。行者会随着来迎的化佛,往生佛国。入不退转位,得到了仅次于上辈者的功德、智慧。」
      
第四项 下辈往生者
      
佛告阿难:「其下辈者,十方世界诸天人民,其有至心欲生彼国,假使不能作诸功德,当发无上菩提之心,一向专意,乃至十念,念无量寿佛,愿生其国。若闻深法,欢喜信乐,不生疑惑,乃至一念,念于彼佛,以至诚心,愿生其国,此人临终,梦见彼佛,亦得往生。功德智慧,次如中辈者也。」
  

(1) 乃至十念 同《观经》下下品的「具足十念称南无阿弥陀佛」。

(2) 若闻深法 深法是阿弥陀佛名号。相当于《观经》下中品的「为说阿弥陀佛十力威德」等文。

(3)乃至一念 相当于《观经》下上品的「称南无阿弥陀佛。」

(4)至诚心 真心。相当于十九愿的「至心」。
      
文科】本段开说下辈的诸行者,其说相相当于《观经》下三品的说相。从这段看,我们也可以知道《大经》的三辈与《观经》的九品,只是开合上的不同而已,内容是完全相同的。
      
讲义】释尊又告诉阿难说:「下辈者是指十方世界诸天人民中,那些以真实心愿生安乐国,虽然不像上辈者那样修诸功德,也不像中辈那样多少积一些善根,但发无上菩提心称念阿弥陀佛的人。其中有些是称念十声阿弥陀佛愿往生的人,有些是闻阿弥陀佛名号而起自力信心的人,还有些是称念一声阿弥陀佛至心愿生彼国的人。这些人都是属于下辈的人,这些人临终时,就像在梦中一样,拜见阿弥陀佛的化身,而得以往生,得到次于中辈者的功德与智慧。」
                                              
第三节  诸佛赞劝

大意】念佛往生与诸行往生已经说完;这里叙述十方诸佛赞叹阿弥陀佛之德,与劝说众生往生。分为二项:
  
第一项是长行  长行就是字数不定的散文,分为两段。第一段叙述诸佛称赞,第二段「东方恒沙」以下叙述菩萨之往诣。其中含有劝导的意思,就是说连十方诸佛都要去安乐国了,何况是凡夫更应该祈愿往生。
       
第二项是偈颂  偈颂是字数一定的韵文,这是把前面长行的意思,以偈颂重复一遍。同样分成菩萨往诣与诸佛称赞二段。
  
从东方诸佛国的菩萨到南、西、北、四维、上下诸佛国菩萨,都前往安乐国礼拜阿弥陀佛并作种种供养,还聆听阿弥陀佛说法;这就是诸菩萨往诣相。
  
这个时候,诸佛叙述信阿弥陀佛的广大利益,劝诸菩萨要信仰。接着说明信仰的困难,劝菩萨要精进求道。这就是诸佛称赞相。
      
第一项  长行
      
佛告阿难:「无量寿佛,威神无极。十方世界,无量无边不可思议诸佛如来,莫不称叹。于彼东方恒沙佛国,无量无数诸菩萨众,皆悉往诣无量寿佛所,恭敬供养,及诸菩萨、声闻之众,听受经法,宣布道化。南西北方,四维上下,亦复如是。」
  
(1)称叹 称许赞叹。

(2)往诣 前往参诣。

(3)道化 佛道的教化。
      
文科】长行分成二段。前段是诸佛称赞,后段自「东方恒河」以下是菩萨往诣。大意中已说明。
 
讲义】释尊告诉阿难:「无量寿佛的威神功德之不可思议,真是无极。所以十方世界无数的佛,没有一位不加以称赞。
  
东方恒沙数诸佛国的菩萨,都来到安乐国礼拜供养无量寿佛,连对净土的菩萨、声闻大众,也同样礼拜供养。他们又听闻甚深的经法,受之于心,并反复地向十方教化。南西北三方,及四维、上下佛国的菩萨也跟着他们,做同样的事。」
      
第二项 偈颂
      
尔时世尊,而说颂曰:

东方诸佛国,其数如恒沙。彼土菩萨众,往觐无量觉。
南西北四维,上下亦复然。彼土菩萨众,往觐无量觉。
一切诸菩萨,各赍天妙华,宝香无价衣,供养无量觉。
咸然奏天乐,畅发和雅音,歌叹最胜尊,供养无量觉。
究达神通慧,游入深法门,具足功德藏,妙智无等伦。
慧日朗世间,消除生死云。恭敬绕三匝,稽首无上尊。
见彼严净土,微妙难思议,因发无量心,愿我国亦然。
  

(1)无量觉 阿弥陀译为无量,佛译为觉。

(2)天妙华 天是最胜的意思。

(3)无价衣 无法估量价值的衣服。

(4)咸然 都是一样。

(5)畅发 发出流畅的声音。

(6)和雅 和谐幽雅。

(7)歌叹 以歌唱来赞叹。

(8)究达 究竟通达,任何地方都无不到达。

(9)游入深法门 游入是证悟,深法门是甚深法门,真理。了悟真理。

(10)功德藏 功德之藏。一切福德。

(11)等伦 相等之辈。

(12)慧日 智慧明白好比太阳。
      
文科】以下是偈颂,与前项长行一样,分成菩萨往诣与诸佛称赞两段,惟次序相反。菩萨往诣又与长行一样,分成往觐供养与听受经法二段,此段是往觐供养。
      
讲义】这个时候世尊说了偈颂:东方恒河沙数佛国的菩萨,还有南、西、北、四维、上下佛国的菩萨众,都到阿弥陀佛的安乐世界,礼拜本师法王阿弥陀佛,他们奉献天妙华、宝香、以及无价的宝衣,供养无量寿佛。他们又一起演奏天乐,发出流畅和雅的声音,以歌唱赞叹,表达最崇高的敬意,供养无量寿佛。他们的赞词说:「得到通达三世十方的神通、智慧,了悟真如法性的道理,具备一切福德,以无伦比的智慧光明,消除世间生死的乌云。」然后他们恭恭敬敬地绕着佛身三周,伏踬在无上尊的面前,竭诚尽心地祈愿道:「如今拜见了佛清净庄严的国土,真是微妙不可思议。我们也要发起无上道心,希望我们的国土也像佛的净土一样。」
  
神力无极阿弥陀 无量诸佛咸称赞
东方恒沙数佛国 无数菩萨都来到
其它九方诸佛国 菩萨往觐尽相同
释迦如来说偈颂 赞叹功德无限量 (《净土和赞》)
      
余义】往觐就是「往诣觐见」。但是亲鸾大师对《净土和赞》的「菩萨往觐尽相同」的注读,则写成「往生拜见佛」。他把往觐的「往」字解释为「往生」。积累修行的菩萨,能借着神通力,往诣其它佛国,这是一般的说法。但是站在净土真宗的特别立场来说,就如《善导大师和赞》所说的:
  
愿力成就之报土  自力心行不能至
大小圣人皆相同  须乘如来弘愿往
  
阿弥陀佛的净土是不能依靠自力心或修行前往的。菩萨们也不能藉一般神通前往。所以属于圣者之菩萨众,也必须依凭如来本愿力往生,才能拜见如来。基于这特别的理由,亲鸾大师把往觐的往字解释为「往生」,认为是依他力前往净土的往生。
      
应时无量尊,动容发欣笑,口出无数光,遍照十方国。
回光围绕身,三匝从顶入。一切天人众,踊跃皆欢喜。
大士观世音,整服稽首问,白佛何缘笑,唯然愿说意。
梵声犹雷震,八音畅妙响,当授菩萨记,今说仁谛听。
十方来正士,吾悉知彼愿。志求严净土,受决当作佛。
觉了一切法,犹如梦幻响,满足诸妙愿,必成如是剎。
知法如电影,究竟菩萨道,具诸功德本,受决当作佛。
通达诸法性,一切空无我,专求净佛土,必成如是剎。

  
(1)欣笑 欢喜而笑。

(2)顶入 从头顶入。

(3)大士 菩萨。

(4)观世音 梵名阿缚卢枳低湿伐罗(Avalokitesvara),直译为观自在。观世音是意译,意思是他会观(闻)称其名号的众生声音,前往救助。他是阿弥陀佛的左胁士,代表佛的慈悲,与代表智慧的右胁士大势至菩萨相对。

(5)梵声 清净的声音。

(6)八音 极好音、柔软音、和适音、尊惠音、不女音、不误音、深远音、不竭音等八音。

(7) 佛所授的将来必成佛的印记。

(8)正士 与大士同。菩萨。

(9)受决 决是决定,决定何时成佛。从决定一方的佛来说是授记,从被决定一方的菩萨来说是受决,意思相同。

(10)觉了 觉悟。

(11) 国土。
      
文科】菩萨往诣二段中的后段,就是菩萨听受经法,即从阿弥陀佛处听受佛法。
      
讲义】无量寿佛看到十方佛国的菩萨,都来参诣且心中发愿,非常高兴,脸上浮出微笑,口中放出无数的光明,遍照十方世界,并且围绕身体三周,从头顶进入体内。一切天人众看到这种光景,也欢喜得手舞足蹈起来。观世音菩萨整理好服装,鞠躬,请问佛:「佛啊!你为什么微笑。请您告诉我们是什么意思。」阿弥陀佛的清净声音像雷一般响亮,八音流畅地说:「我现在想为来参拜的菩萨们授记,你们要听清楚。我对十方来集的菩萨们的愿望了解得很清楚,他们想获得清净庄严的国土。现在他们受记别,不久将成佛,从而得到所求清净国土。一切诸法本来如梦如幻如响,没有真正的本性。因此也没有什么可厌的秽土,也没有什么可求的净剎。然而明知这个道理,却能观察到不离无相之有相的道理,而辨别出净土、秽土的区别,满足了想于秽土之外拥有净土这种妙愿,那么他就必能造出一个像安乐国这样的国土。又一切诸法是如电如影,其理是不可得的。因此,没有什么可修的行,也没有什么可愿的佛果。然而明明知道这个道理,却又能观到不离平等的差别之理;极尽菩萨的修行,因而具备诸功德的根本,也一定能够受记别成佛。又一切诸法的本性是空、无我。因此没有什么可求的果报,可期的净土。但如果明知这个道理,而又能知有一个不离真谛的俗谛,专心去求清净的佛土,就必能拥有像安乐世界这样的佛剎。」
      
诸佛告菩萨,令觐安养佛。闻法乐受行,疾得清净处。
至彼严净国,便速得神通,必于无量尊,受记成等觉。
其佛本愿力,闻名欲往生,皆悉到彼国,自致不退转。
菩萨兴至愿,愿己国无异,普念度一切,名显满十方。
奉事亿如来,飞化遍诸剎,恭敬欢喜去,还到安养国。

  
(1)安养 安乐世界。

(2)受行 受持奉行,受教不忘不背。

(3)清净处 净土。

(4)等觉 等正觉。
      
文科】以下是两段偈颂中,诸佛称赞的一段。又再分成两段,第一段是举出得益赞劝,第二段是举出难信赞劝。这是其中的第一段,即诸佛列举利益之广大以赞叹阿弥陀佛,同时劝菩萨往生。
      
讲义】十方诸佛,各自让自己国土上的菩萨,拜见安乐世界的阿弥陀佛,并劝他们说:「听无量寿佛说法,要信乐不忘,依教去修行,尽早拥有自己的净土。如果往诣无量寿佛的清净国,就能很快地得到神通,从本师本佛得到受记成就佛果。佛的本愿力是让闻信名号,愿往生的十方众生,无论是善人还是恶人,都能够往生安乐国,而且又依自然法尔的道理,使人现在立刻得到不退转。菩萨啊!如果往诣净土,就能拥有像无量寿佛那样的国土,并且发至极之愿普度一切众生,因而声名远播十方。还有往诣净土,就能奉侍上亿的如来,化身飞遍十方世界,去供养佛菩萨,欢欢喜喜的去,自自在在地回到安乐国。所以要赶快发愿前往彼国。」
      
余义】(一)「其佛本愿力、闻名欲往生,皆悉到彼国,自致不退转」一句,自古以来,特别受到尊重,甚至于被称为「破地狱文」。根据法然上人的《和语灯录》说:从前中国的玄通律师,在旅途中借宿野寺时,听到有人称念此段文,听了之后就忘了。玄通后来破戒堕落地狱,及至见到阎罗王时,忽然想起此文而念了出来,阎王倾冠说,这是西方极乐弥陀如来总功德之文,而对之礼拜。从这里可以了解,这段文字自古以来,极受净土往生者的注意。我们读到这段文章,也必须在精神上加以体味,他实在是我们的破地狱文。
  
(二)亲鸾大师在《尊号真像铭文》中,就这一偈加以批注:
      
其佛本愿力:就是弥陀本愿力。
      
闻名欲往生:闻名是信如来所誓的名号。欲往生是叫人要往生安乐净土。
      
皆悉到彼国:就信名号愿往生的人,一人不漏地都会达到净土。
      
自致不退转:自是自动的意思,自动不是众生自己的意思,而是被动地被导至不退转位。也就是自然的意思。致是至、到达的意思。信如来本愿名号之人,自然令其达到不退转位。不退是必然成佛这种身份地位的决定,也就是必至正定聚位的意思。
 
「到彼国自致不退转」,一般连贯的念下来时,意思是往生到彼国之后不退转,亦即入正定聚位,彼土不退之义,但亲鸾大师不这么念。他的念法是「─到彼国。自致不退转。」「到彼国」是一句,「自致不退转」是一句。意为不退转位是闻信一念就能得到的利益,也就是此土不退的意思。
  
这一段文,可以看成是第十七、第十八、第十一等三愿之意,也可以看成只是第十八愿之意。
  
(1)看成三愿意时:
  
「本愿力」是第十七愿。
  
「闻名欲往生」是第十八愿的三信,
  
「皆悉到彼国」是第十八愿的若不生者,
  
「自致不退转」是第十一愿的住正定聚。
  
(2)看成是一愿意时:
  
「本愿力」是第十八愿全部。
  
「闻名」是闻其名号,「欲往生」是包含三信的往生心,就是信心。
  
「皆悉到彼国,自致不退转」是即得往生。
      
要之,这一文是表现净土他力信仰的重要文句,必须特别注意。
      
若人无善心,不得闻此经。清净有戒者,乃获闻正法。
曾更见世尊,则能信此事,谦敬闻奉行,踊跃大欢喜。
憍慢弊懈怠,难以信此法,宿世见诸佛,乐听如是教。
声闻或菩萨,莫能究圣心。譬如从生盲,欲行开导人。
如来智慧海,深广无涯底,二乘非所测,惟佛独明了。
假使一切人,具足皆得道,净慧知本空,亿劫思佛智。
穷力极讲说,尽寿犹不知,佛慧无边际,如是致清净。
寿命甚难得,佛世亦难值,人有信慧难,若闻精进求。
闻法能不忘,见敬得大庆,则我善亲友,是故当发意。
设满世界火,必过要闻法,会当成佛道,广度生死流。

  
(1)善心 称、闻南无阿弥陀佛名号。

(2)正法 名号。

(3)此事 阿弥陀佛本愿。

(4)谦敬 谦恭尊敬。

(5)奉行 不忘记不违背。

(6)憍慢 自傲,对他人也傲。

(7) 弊恶,对事难于入耳。

(8)懈怠 玩忽不奉教。

(9)圣心 大圣之心、佛心。

(10)开导 教导、引导。

(11)具足 没有一个不足。

(12)净慧 佛的智慧。

(13)本空 本来皆空。一切万有皆因缘所成,其本性是空的。

(14)闻法能不忘 闻法而信,忆念相续不忘。

(15)见敬得大庆 见是见闻,闻信名号的道理,得是获得信心。得到信仰而敬法生欢喜心。

(16)发意 发心,同发菩提心。

(17)生死流 生老病死四流之略。将众生牵流不止故名流。
      
文科】诸佛称赞的后段,举出难信劝精进。这一段本来是释尊自己在劝信,这里把释尊视为诸佛之一,而把这一段编进诸佛称赞段。
      
讲义】人在前世没有听过或称过无量寿佛名号这样的善本,就不能在此世听闻此经。又除非他在前世守过清净戒律(布施、忍辱等)否则就不能在此世闻信南无阿弥陀佛之名号。
      
在前世拜见过诸佛世尊的人,在此世他就能信无量寿佛本愿,谦卑敬法,闻而不忘,信而不背,能高兴的手舞足蹈。若憍慢、弊、懈怠的人就难以相信此大法。前世拜见过诸佛的人,就会身心愉悦求佛闻法。
  
如果心中有疑,即使是声闻、菩萨圣众,也无法想象佛的心,就像生来就盲的人,想去引导别人走路一样。如来的智慧似大海,广大无边,深奥无底。是声闻、菩萨二乘所不能意测的。唯有佛与佛才能明白。纵使世界的众生一人不缺地全部皆得佛道,都能以无漏智去了解世界本空的道理,再花上亿劫的时间,合力去想象猜测,竭尽全力去研究,直至命终之时,他们还是无法了解无际无边的佛智;可见如来的智慧又深又广,达到了清净的觉悟。
  
寿命难得,有幸而获得寿命难,若能遇上佛在世,那就更难了。即使遇到佛在世,能有信心的智慧,那更是难上加难的事。如果有幸而一度闻教,就要不懈怠地去追求。闻法而信,相续不忘,既恭敬又大欢喜,那就是我最亲善的朋友了。所以要发起他力大菩提心,进入智慧之信心海。即使大千世界充满大火,也要冲过去听闻佛法,这样的人必定会不退转。精进励求,必定成佛,广渡众生出生死之流,而得到自利利他,圆满的大利益。
      
余义】这里说到了宿世善根,意在此世能够闻到阿弥陀佛名,乃是宿善所致。莲如上人在《御文》三帖目十二通说:「即使很早以前就入门徒之列,然若无宿善之机,亦难得信心。诚然宿善开发之机,自然决定信心。」
  
提到这项宿善,镇西流说是系念宿善。系念的宿善就是曾在前世,系念阿弥陀佛一佛而行的善根。而泛尔宿善不系念任何一佛,只是漠然而行的善根。把它们套在本文则「若人无善心」相当于系念宿善,「清净有戒者」「曾更见世尊」「宿世见诸佛」等相当于泛尔宿善。
  
这项宿善是他力还是自力?关于这点,惠空讲师在《丛林集》卷六(宿善遇法)中说:「摄受之初是宿善,摄受之终是往生。这是一向之所谈。所以宿善及现今之信知,同样都是佛愿摄取众生之恩。所以宿善与深信意义并不相违。」
  
若作议论,则问题无限。不过这只是已得他力信仰的人的体味。得到难得信仰之人,把过去看成是如来的恩惠而欢喜吟味,这种感觉,是知者知之,对不知者恐怕是难以理解的事。

第四章 众生往生之果

第一节 一生补处之德

【大意】开说众生往生之果一章分成五节。
      
第一、叙述一生补处之德
      
第二、称赞供养诸佛之德
      
第三、闻法供养之德
      
第四、称赞说法自在之德
      
第五、举出自利利他之德
  
第一、叙述一生补处之德一节分成二段。先举出一生补处之德,希望还相回向者除外。接着称赞往生者之德,举出观音、大势至是最初往生的菩萨。而对其他往生者也称赞道:他们就像二菩萨一样具足三十二相,而神通自在,化他自在。
      
佛告阿难:「彼国菩萨,皆当究竟一生补处。除其本愿为众生故,以弘誓功德而自庄严,普欲度脱一切众生。」
      
文科】这一段说明一生补处,分成正说与叹德二部分。这里是正说。
      
讲义】释尊告阿难说:「前面已经说过,众生往生之因,有念佛与诸行两种。我与十方诸佛都劝一切众生往生。现在开始,要叙述众生往生之果。
     
 阿难!彼国菩萨,即往生者都该究竟一生补处位。不过由于个人的愿望,要以弘誓愿之功德庄严己身,去度脱一切众生者,随时都能够依还相回向,再去其它世界。」
      
「阿难!彼佛国中诸声闻众,身光一寻,菩萨光明,照百由旬。有二菩萨,最尊第一,威神光明,普照三千大千世界。」
      
阿难白佛:「彼二菩萨,其号云何?」
      
佛言:「一名观世音,二名大势至。此二菩萨,于此国土,修菩萨行,命终转化,生彼佛国。
      
阿难!其有众生,生彼国者,皆悉具足三十二相,智慧成满,深入诸法,究畅要妙,神通无碍,诸根明利。其钝根者,成就二忍。其利根者,得不可计无生法忍。又彼菩萨,乃至成佛,不受恶趣,神通自在,常识宿命,除生他方五浊恶世,示现同彼,如我国也。」
  

(1)一寻 两手左右平伸的长度。

(2)大势至 梵名摩诃萨多摩钵罗钵多(Maha-sthama-prapta),也译成大精进或得大势。智慧的大势扩展到每一个地方的意思。阿弥陀佛的右胁士,代表智慧。以智慧之光照亮救助众生的菩萨。

(3)三十二相 菩萨所具备的三十二种身体特征。

(4)深入诸法 深悟一切万有的真理。

(5)究畅要妙 对经典肝要微妙的地方,研究得非常透彻。

(6)诸根 眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。

(7)二忍 音响忍、柔顺忍。
      
文科】藉一生补处称赞往生者之德的一段。即叹德的一段。
      
讲义】「阿难啊!那安乐国中的声闻(不是真的声闻,只是依其它世界的习惯这样称呼),身光有一寻长。又菩萨的光明能照到三千里或四千里外。菩萨之中有二位最尊第一的菩萨。他们不可思议的威神光明,能广照三千大千世界,一点都没有阻碍。」
  
阿难尊者问起那二位菩萨的名字。释尊回答说:「那二位菩萨一位叫观世音,一位叫大势至。这二位菩萨是在此娑婆世界修行,命终后往生安乐国的。
  
阿难!光明之德已经说过了,接着来说相好。如果有众生,往生到安乐国,他们都具备三十二种相好,没有什么欠缺的。他们充满智慧,证入一切诸法真性,体会一切经典的精要微妙处,有十足的神通力,六根也都很灵明犀利。即使根性比较钝的,也能得音响忍与柔顺忍,至于根性聪利的,则能得到无法测计的无生法忍。本来真实报土中,光明与智能并没有这样的差别,只是为了容易明了起见,才借着有差别的化土相来说明,这一点不可差错。他们的光明、相好、智慧就是这样。
  
还有就是,安乐世界的菩萨,从补处菩萨位至成佛过程中,绝不堕入恶趣,神通自在,对前世的事都知道得清清楚楚。不过那些依照自己的愿望往生他方五浊恶世,为了救济众生,现出与该国众生相同形状的,就如我(释尊)住在这娑婆世界一样,自然不在此限。他们能自在地生于恶趣,从地狱的火焰中,随心救出罪人。」

第二节  供养诸佛之德

大意】这一节叙述净土往生人,自在供养诸佛之德。往生人暂时前往十方诸佛国,尽情供养诸佛菩萨,随着天乐赞叹其德,闻经法后,立即返回本国。

佛语阿难:「彼国菩萨,承佛威神,一食之顷,往诣十方无量世界,恭敬供养诸佛世尊。随心所念,华、香、伎乐,衣、盖、幢幡,无数无量供养之具,自然化生,应念即至。珍妙殊特,非世所有。辄以奉散诸佛及诸菩萨、声闻之众。在虚空中,化成华盖。光色昱烁,香气普熏。其华周圆四百里者,如是转倍,乃覆三千大千世界。随其前后,以次化没。其诸菩萨,佥然欣悦,于虚空中,共奏天乐,以微妙音,歌叹佛德,听受经法,欢喜无量。供养佛已,未食之前,忽然轻举,还其本国。」
  
(1)奉散 献上洒散。

(2)华盖 花伞。

(3)昱烁 昱是发出光辉,烁是火光。像火光一样发出光辉。

(4)佥然 佥是皆同。大家同样。

(5)欣悦 欢喜。

(6)忽然 很快,一下子。

(7)轻举 以神通力轻轻举起来。
      
文科】叙述众生往生之果的第二节,说明往生者供养诸佛。
      
讲义】释尊又告阿难:「往生安乐国的菩萨,从本师无量寿佛得到威神功德,在吃顿饭这样短的时间内,能前往十方无量世界,礼拜供养诸佛世尊。这个时候,他们心中想要的东西,诸如华、香、伎乐、缯盖、幢幡,以及其它无数的供养品,都按照菩萨的意愿,自然地显现在菩萨面前。这些东西都很珍贵奇妙殊胜,是这个世上所见不到的。菩萨们亲手拿起这些东西,献给诸佛菩萨及声闻大众。散开的花在空中变成华盖,形成六种金色闪闪发光,怡人的香气飘浮天地间。小的花朵周圆四百里,大的能覆盖三千大千世界。它们按照落地的顺序,慢慢消逝,最后露出一尘不染的琉璃大地。供养后,一起参诣的菩萨,大家都喜形于色,或和着空中奏出的美妙音乐,唱出优美的歌声称颂佛德,或听闻经法,享受无穷的喜悦。菩萨供养诸佛毕,轻轻地飞起来,在中饭之前就已回到净土。」

第三节 闻法供养之德

大意】前节所说的是往生净土的人,到别的佛国去供养诸佛,或听诸佛说法。这一节要说的是在自己的国土,即在安乐国听闻本师阿弥陀佛说法,自然界与天人供养佛的情形。
      
佛告阿难:「无量寿佛,为诸声闻、菩萨、天人,颁宣法时,都悉集会七宝讲堂,广宣道教,演畅妙法,莫不欢喜,心解得道。
      
即时四方自然风起,吹七宝树,出五音声,无量妙华,随风四散,自然供养,如是不绝。一切诸天,皆赍天上百千华香,万种伎乐,供养其佛及诸菩萨、声闻之众。普散华香,奏诸音乐。前后来往,更相开避。当斯之时,熙怡快乐,不可胜言!」

  
(1)颁宣 颁布。

(2)道教 指三乘教。

(3)演畅 畅谈。

(4)开避 互相让路。

(5)熙怡 喜悦。心中柔软高兴。
      
文科】叙述净土往生者,听闻本师阿弥陀佛的说法,接着说明自然界以及天人供养佛的情况。
      
讲义】释尊又对阿难尊者说:「无量寿佛要为诸声闻菩萨等大众说法时,就把大众集合在七宝讲堂,广说三乘之教与微妙之法。听到的人各个都欢喜并了悟于心,而得佛道。
  
这个时候从四方自然吹起风来,吹向一切七宝树,树被吹动,奏出五种微妙的音乐。无数的妙华从天上降了下来,花朵随风飘舞,散落各地。这种自然的供养,是连续不断的。
  
一切天人也从天上带着许多华香伎乐,集合到净土来,为了供养无量寿佛,以及菩萨声闻大众,遍散华香于各地,奏出种种音乐,前后左右行走,互相让路。
  
这个时候,往生者看到自然与天人,替自己做了该做的供养,更加的快乐欢喜。就是以无碍大辩才,也说不出他们高兴的心情。」

第四节 说法自在之德

大意】从诸佛与本师本佛听法的往生人,还得自己去说法,去救度别人。他们说法一板一眼都按照本师的意旨,一点也没有差错。往生人了悟诸法平等的道理,所以一切不加以差别,一味以怜悯众生的大慈悲心与法的爱乐心,自在地说法。这一节就在叙述这活动的情形。
      
佛语阿难:「生彼佛国诸菩萨等,所可讲说,常宣正法。随顺智慧,无违无失。于其国土所有万物,无我所心,无染著心。去来进止,情无所系。随意自在,无所适莫。无彼无我,无竞无讼。于诸众生,得大慈悲饶益之心,柔润调伏,无忿恨心;离盖清净,无厌怠心;等心、胜心、深心、定心,爱法、乐法、喜法之心;灭诸烦恼,离恶趣心。
      
(1)无违无失 没有误谬,也不忘失。

(2)我所心 认为是属于自己的这种心。

(3)染著心 爱着的心,爱惜执著的心。

(4)适莫 适是亲,莫是疏。亲疏相隔的心。

(5)无彼无我 无分彼此,无我他彼此之分别。

(6)无竞无讼 不竞胜败,不争是非。

(7)饶益 利益。

(8)调伏 调御制伏,抑压刚强的心。

(9)忿恨 怨怒。

(10)离盖 盖是盖覆,盖覆菩提心的障碍。离去这种障碍就是离盖。

(11)厌怠心 对救济众生的事疲倦。

(12)等心、胜心、深心、定心 平等救度众生的心,不起下劣之想的心,慈悲甚深的心,不动摇的心。

(13)爱法、乐法、喜法之心 爱乐欢喜佛法的心。
      
文科】叙述往生净土的菩萨说法与心情。
      
讲义】释尊又对阿难尊者说:「往生安乐国的诸菩萨,常常在适合说教的地方,讲述正法。他们说法都能契合无量寿佛的智慧,不会错误也不会遗忘。
  
这些菩萨对国土上的宫殿、楼阁、宝树等等都不会去区别是自己的或是别人的。所以也就没有执著的心。往返进止,起居动静,一切都不牵挂,随意自在。也不对众生分别亲疏,没有彼此,不与别人竞争,也不辩论是非。把一切众生看成是独子加以怜爱,以大慈悲的心垂爱他们,利益他们。心情柔软,从不暴躁,也不会生气发怒。离了障覆的心是清净的,济度众生从不厌倦。他们的内心充满了平等,是最胜心,是慈悲甚深的心,是禅定不动的心,而且又是爱乐大法充满欢喜的心,一点都没有烦恼或者处在恶趣时候的心。」

第五节  自利利他之德

大意】众生往生果德的最后,叙述自利利他二德,分成四项。
  
第一项  正说自利利他之德  先说二利行之德:往生彼国的人,自行进入深禅定,神通智慧灵敏,对别人平等说法,为众生除去烦恼。接着说明二利行德的圆满:往生彼国的人,知尽一切诸法,切断迷界因果,对他人则以大悲引导他们达到涅槃之岸。
  
第二项  以比喻称赞自利利他之德
  
第三项  藉二利之德,举出说法之德  即彼国菩萨享受法乐,一点都不厌倦,亲近众生常加以引导,不分亲疏,以所具种种力量从事说法。
  
第四项  结叹  彼国菩萨经常供养、赞叹诸佛,具足种种三昧。上述种种只是其中一部分而已,如果详加说明,花上百千万劫,恐怕也无法说尽。
      
第一项 正说
      
究竟一切菩萨所行,具足成就无量功德。得深禅定,诸通明慧。游志七觉,修心佛法。肉眼清彻,靡不分了。天眼通达,无量无限。法眼观察,究竟诸道。慧眼见真,能度彼岸。佛眼具足,觉了法性。
      
以无碍智,为人演说。等观三界,空无所有。志求佛法,具诸辩才,除灭众生烦恼之患。从如来生,解法如如。善知集灭音声方便,不欣世语,乐在正论。

  
(1)深禅定 很深的禅定。

(2)通明慧 六神通与三明、三慧。三明是宿住智证明(知过去),死生智证明(知未来),漏尽智证明(知现在),与六神通的宿命通、天眼通、漏尽通相同。三慧是闻慧(听来的智慧)、思慧(思考得来的智慧)、修慧(修行得来的智慧)。

(3)七觉 七觉支,修行时有七种真伪善恶需要辨别。
a.择法觉支  辨别法的真伪。
b.精进觉支  依正法勇猛精进。
c.喜觉支  心得善法,而生欢喜。
d.除觉支  除去身心粗重烦恼。除伪恶。
e.舍觉支  舍去被外界所迷的心。
f.定觉支  入禅定而不起妄念。
g.念觉支  思想周到不起不平衡。

(4)肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼 五眼。看形色的眼睛、看十方三世的眼睛、看差别法的眼睛、看平等理的眼睛,成佛之后前面四眼完全齐备的眼睛。

(5)彼岸 涅槃。这里表示事情办完。

(6)无碍智 佛所有的无碍自在的理解力(智解)与表现力(辩才)。有四种,皆从智慧中来,所以叫做四无碍智、四无碍解、四无碍辩。即法无碍智、义无碍智、词无碍智、乐说无碍智。

(7)三界 欲界、色界、无色界。迷界的总称。

(8)从如来生 从真如衍生出来。「如来」的语源。本师阿弥陀如来是从真如来生的,所以他的净土、菩萨也是从真如生出来的。

(9)如如 如是真如,从开悟的眼光来看,一切万有一一都是真如,所以说是如如。

(10)集灭音声 音声是教的意思。习善灭恶之教。

(11)世语 浮世上难听的话。对修道无利益的世间俗论。
      
文科】往生者自利利他之德分四项叙述。这是第一项,即赞叹二利之德。本项又分成二段。第一段是叹二利行德,第二段叹二利圆满。这是第一段,赞叹自利利他行之德。
      
讲义】往生安乐国的人,都修满菩萨应修之行,完全具备了无量功德,在自利之德方面,菩萨们都进入深禅定,得到三明、三慧、六通体味七觉之法,佛道修得非常精明。他们用以看形色的肉眼非常清彻,没有什么看不清楚的东西,他们的天眼通达十方三世,做种种无量之活动,其力量无有限制。他们的法眼能观察一切相,穷究三乘之教。他们的慧眼能看到平等的真理,完全洞悉其中奥义,而他们的佛眼完全了悟诸法的本性。
  
在利他之德方面,净土的菩萨以无碍的智慧为人演说佛法。他们虽然看到了三界,了悟一切都是空的,没有实体,了悟上无佛果可求,下无众生可度,但他们不偏于空理,还是要上求佛法,下以辩才除却众生的烦恼。他们本来就是从真如法性来的,所以内悟如如之理,外知有关善恶教法的方便,他们厌恶于世无益的俗论,喜爱正论,而自在地做利他的事。
      
修诸善本,志崇佛道。知一切法,皆悉寂灭。生身烦恼,二余俱尽。闻甚深法,心不疑惧,常能修行。
      
其大悲者,深远微妙,靡不覆载。究竟一乘,至于彼岸。决断疑网,慧由心出。于佛教法,该罗无外。

  
(1)寂灭 无生无灭寂净的境界。

(2)生身烦恼二余 生身是迷妄生死之果的身体,烦恼是生果之因。这个因果叫做二余。

(3) 疑惧 怀疑恐惧。

(4)覆载 天覆一切万物,地无所不载。

(5)一乘 誓愿一佛乘。本愿名号。

(6)疑网 疑虑缠心,使心不得自在,就像网一般。

(7)该罗无外 全部网罗无遗。
      
文科】正说二利中,前面说过二利之德,接着赞叹二利之圆满。
      
讲义】「说到自利圆满相,菩萨都行一切善根,崇尚佛道。他们了悟诸法是寂灭空无的,同时又把生死烦恼二根断除,听到甚深的佛法,心中不会产生怀疑恐惧,经常布施佛的大悲。再就利他圆满来说,菩萨的大悲深远而微妙,就像天地覆载万物一样,对众生一无分别。他们对无量寿佛的本愿名号道理,了解得非常透彻,同时弘扬于一切众生,把他们引导到涅槃彼岸。无论怎么顽强的疑虑,都能消除。有关说法的智能,从心中不断涌出,把佛的教法,说得毫无遗漏。」
      
第二项 譬喻
      
智慧如大海,三昧如山王。慧光明净,超逾日月。清白之法,具足圆满。犹如雪山,照诸功德,等一净故。犹如大地,净秽好恶,无异心故。犹如净水,洗除尘劳诸垢染故。犹如火王,烧灭一切烦恼薪故。犹如大风,行诸世界,无障碍故。犹如虚空,于一切有,无所著故。犹如莲华,于诸世间,无染污故。犹如大乘,运载群萌,出生死故。犹如重云,震大法雷,觉未觉故。犹如大雨,雨甘露法,润众生故。如金刚山,众魔外道,不能动故。如梵天王,于诸善法,最上首故。如尼拘类树,普覆一切故。如优昙钵华,稀有难遇故。如金翅鸟,威伏外道故。如众游禽,无所藏积故。犹如牛王,无能胜故。犹如象王,善调伏故。如狮子王,无所畏故。旷若虚空,大慈等故。
      
(1)山王 须弥山。

(2)超逾 超越。

(3)清白之法 清净洁白的东西。

(4)雪山 位于印度北方的山。指喜马拉雅山(Himalaya)。

(5)尘劳 烦恼。

(6)火王 炽盛的火。

(7)一切有 一切东西。

(8)大乘 不是与小乘相对的大乘。这里是指大的乘物。

(9)金刚山 铁围山。

(10)梵天王 三界之主,住于大梵天的高阁。

(11)尼拘类树 (Nyagrodha)译为无节、纵横。叶像柿叶,果像枇杷的树。

(12)优昙钵华 灵瑞华。

(13)金翅鸟 八部众中的迦楼罗。(Garuda)食龙的鸟类之王,像鹫一样是想象中的大怪鸟。

(14)游禽 小鸟。

(15)牛王、象王、师子王 牛、象、狮子中之力大者。
      
文科】前面说过菩萨二利之德,现在再用比喻来加强说明。其中从开头到「无污染故」为止,是比喻自利之德,「犹如大乘」以下,是比喻利他之德。
      
讲义】「那些往生的菩萨,智慧深广就像大海,禅定不动,就像须弥山一样。而且智慧之光,明亮超过日月,禅定中充满了清净洁白的宝贝。菩萨的心真是像终年积雪,不知污秽的雪山,平等照耀一切功德,毫无污垢。菩萨的心像大地般,一切东西不加以分别而能容纳驮载,没有净秽好恶的差别。菩萨的心又像冲洗污物的净水般,把烦恼的种种污染洗除。菩萨的心又好比炽火燃烧生木般,把一切烦恼的柴薪烧尽。菩萨的心又像大风,在世界各地毫无阻挡地吹倒一切障碍物,把任何无明一扫而空。菩萨的心像虚空,毫无嫌厌地容纳一切东西,丝毫不执著。菩萨的心又像出污泥而不染的白莲一般,对世俗的事物不爱执,也不被污染。
  
以上是以比喻来形容自利之德;至于利他之德,也与自利之德一样的广大。菩萨像大车载运重物般,能把一切有生之群,从生死海中救运出来。菩萨像引发雷电的乌云一样,击出大法的雷声,唤醒众生的迷梦。菩萨像大雨般,能于顷刻之间,湿润大地草木,普降甘露之法,苏醒众生的心。菩萨像永劫屹立的金刚铁围山般,不为诸魔界外道所动。菩萨像大梵天王一样,是一切善事的上首。菩萨像高高庇覆着丛林的尼拘类树一般,以慈悲庇荫一切众生。菩萨像三千年开一次的灵瑞华,非常稀有难逢。菩萨有大威力,像鸟中之王的金翅鹫一样,以威光降伏一切外道。菩萨像应着当时需要喙食,不事贮藏的小鸟一样远离名利,知足,不做多余的积蓄。菩萨像牛王一样能胜,像象王一样能令降伏,像狮子一样无所畏惧。菩萨像虚空般广大,以大悲心平等利益众生。」
      
第三项 说法之德
      
摧灭嫉心,不忌胜故。专乐求法,心无厌足。常欲广说,志无疲倦。击法鼓,建法幢。曜慧日,除痴暗。修六和敬,常行法施。志勇精进,心不退弱。为世灯明,最胜福田。常为导师,等无憎爱。唯乐正道,无余欣戚。拔诸欲刺,以安群生。功慧殊胜,莫不尊敬。灭三垢障,游诸神通。因力、缘力、意力、愿力、方便之力,常力、善力、定力、慧力、多闻之力,施戒、忍辱、精进、禅定、智慧之力,正念、正观,诸通明力,如法调伏,诸众生力,如是等力,一切具足。
      
(1)嫉心 妒嫉的心。

(2)厌足 嫌太多。

(3)痴暗 愚痴昏暗。无明。

(4)六和敬 和敬是与别人相处和睦,尊敬别人。1.同戒和敬 和别人持同样的戒。2.同见和敬 与别人持同样的正见。3.同行和敬 与别人修同样的正行。4.身慈和敬。5.口慈和敬。6.意慈和敬  在身、口、意三业上行大慈,柔和待人,和同敬爱别人。

(5)法施 为别人讲解佛法。

(6)退弱 软弱退缩。

(7)导师 引导人的老师。

(8)欣戚 欢喜与忧戚。

(9)欲刺 贪欲好比披在身上的刺。

(10)功慧 功德和智慧

(11)三垢 贪、瞋、痴三毒烦恼。

(12)因力 过去宿因的力量。

(13)缘力 善知识的力量。

(14)意力 思维的力量。

(15)愿力 菩提心的力量。

(16)方便之力 依愿得佛果方便修行的力量。

(17)常力 经常修行的力量。

(18)善力 行善的力量。

(19)多闻之力 多听教而得来的力量。

(20)正念正观、诸通明力 正确思维教义的力量、观察真理的力量、六神通力、三明之力量。
      
文科】往生菩萨自利利他之德已称赞过了。接着就利他之中的说法之德,特别加以叙述。
      
讲义】「安乐国的菩萨,已经把嫉妒别人的心,摧毁得一干二净。因为嫉妒是说法的大碍。菩萨专心一意求法,从不厌足。随时为别人讲解佛法,绝不厌烦。敲响法鼓,树立法幢,以智慧的光明照亮扫荡世人愚痴的黑暗,以六和敬与人亲和,在大法的施与上,勇往迈进,一步也不退缩。菩萨是世间的明灯,让人收获福果的田园,菩萨是大家的导师,从来不分爱憎。他们只会思维正道,无喜无愁。为一切众生,拔除贪欲之刺以安其心。功德智慧具足,世人莫不尊敬。消灭自己与别人的三毒垢障,为了说法利生,以神通遍游诸多世界。自己宿因的力量,引导别人的力量,从这二者所得来的思维的力量,求菩提的力量,从菩提心发出的修行力量,不断精进的力量,行善的力量,禅定的力量,智慧的力量,多闻的力量,六度的力量,正念的力量,六通的力量,三明的力量,依法指导众生的力量。这种种力量,他们都无不一一充分具备,所以能自在说法,救度别人。」
      
第四项 结叹
      
身色相好,功德、辩才,具足庄严,无与等者。恭敬供养无量诸佛,常为诸佛所共称叹。究竟菩萨诸波罗蜜,修空、无相、无愿三昧,不生、不灭、诸三昧门。远离声闻、缘觉之地。
      
阿难!彼诸菩萨,成就如是无量功德。我但为汝略言之耳,若广说者,百千万劫不能穷尽!
  
(1)不生不灭 观真如实相之理是不变、不动、不生、不灭的三昧。
      
文科】就往生菩萨自利利他之德与往生果全体,加以总结、赞叹。众生往生之果的说教到此终了。
      
讲义】「还有安乐国的菩萨,身色相好,功德辩才毫无欠缺,其所具足的是无人可比的。这些菩萨恭敬并供养无数的诸佛,同时也为诸佛所赞许。他们穷究行尽一切波罗蜜行,修成空三昧,无相三昧,无愿三昧,不生不灭三昧等一切禅定,远远超越声闻缘觉那样以自我了脱为本的三昧。
      
阿难啊!往生彼国的菩萨,真的具备诸如上述的无量功德。上面所说的只是其中的大略而已。如果要加以细说,恐怕花上百千万劫,还是无法说尽。」

第五章 释尊的劝诫
                          
第一节 大悲摄化
  
大意】如来净土之因果与众生往生之因果,已经全部说完。这第五章换一个题目,唤出弥勒菩萨等,进行诫恶劝信。本章分成二节。
  
这是第一节。叙述释尊以大悲摄护化益众生欲罢不能的心情。再分成三项:
  
第一项是总诫 「安乐国的庄严与往生者的功德,就像上面所说的那么好,怎么能不向往。要好好努力去求。要断绝邪恶的五恶趣,往生彼国。易往而无人是对世事执著所致。要往前看,不要误了一大事。」即一般概述。
  
第二项是三毒诫   (1) 人因贪欲,为求财而苦。有财也苦,无财也苦。(2) 人因瞋恚,此世小小的结怨,世世累积变大,以致经常与仇敌同处而受苦。(3) 人因迷于愚痴烦恼,不信因果,持邪见,不觉无常,失佛道,为恩爱所缚,不断造恶,因而受苦。(4) 释尊告诫说:「弥勒啊!你要仔细地想,要远离众恶,愿生安乐国才好。」弥勒菩萨听过后,叙述了自己的领解并向佛谢恩。然后释尊称赞弥勒真与假之行,劝他厌恶生死,灭疑往生,这是本项大意。
  
第三项是五恶诫  在前项中,弥勒菩萨告白要闻信此经,并誓愿遵守念佛行者应守之道。释尊开说本经的本意到此已经满足了。但是释尊还是不放心,为那容易背道的众生之未来担心。所以又提出五恶诫。因为五恶是使人违背仁义礼智信五常的原因。释尊的目的就是要引导信者,在生活上不致产生错误的想法。
  
首先(1) 叙述五恶归五常的纲要。接着举出(2) 无道,不守仁者。(3) 违背义理,没有实意者。(4) 不守礼义、淫乱者。(5) 无智却自负者。(6) 举出不思恩不信教的人,现在、未来该受的痛苦报应。(7) 最后再说五恶之过,叫人要厌弃之;又开说善行,劝人勤守。总之,就像父母松手让孩子走路时,心里忐忑不安一样,释尊对入灭后未来众生放不下心,这就是释尊关怀的心声。
      
第一项 总诫
      
佛告弥勒菩萨、诸天人等:「无量寿国,声闻菩萨,功德智慧,不可称说。又其国土,微妙安乐,清净若此。何不力为善,念道之自然,著于无上下,洞达无边际。宜各勤精进,努力自求之。必得超绝去,往生安乐国,横截五恶道,恶道自然闭。升道无穷极,易往而无人。其国不逆违,自然之所牵。何不弃世事,勤行求道德?可得极长生,寿乐无有极!
      
(1)力为善念道之自然「力为善」字义上来看,是自力为善的意思。但是亲鸾大师把它解释为阿弥陀佛的修行。大师在《行卷》中,引用璟兴大师「因善已成」一语,并解释为阿弥陀佛的「因善已成」;两语对照意思更加明显。可见「念道之自然」也是信阿弥陀佛本愿大道的他力自然,一点也没有凡夫的计度之意。这样一来整句的意思就可明白。

(2)无上下 上自菩萨下至十恶凡夫,丝毫没有区别。

(3)洞达 开朗豁达。

(4)超绝去 超越生死海,断除迷妄系缚,离去娑婆世界。

(5) 自力修行而开悟称为竖,依他力截断迷妄系缚谓之横。

(6)五恶道 地狱、饿鬼、畜生、人间、天上是因迷赴趣之处,称为恶趣。

(7)其国不逆违 任何事物只要是他力信心,阿弥陀佛的净土都会毫不逆违的吸引过来。

(8)自然之所牵 有他力自然所牵引,与信力自然所牵引两种解释。总之就是阿弥陀佛的力量所牵引的意思。

(9)弃世事 把世间事抛诸脑后。莲如上人《御一代记闻书》说「佛法是要向世间乞假去听闻的」。「佛法是从舍身追求的心念中,获得信心」就是这个意思。

(10)道德 可解释为他力大道的功德,也可解释为世上普通的人伦道德。两种解释都包括在内的看法似乎比较妥当。
      
文科】释尊讲述大悲摄化。这是其中开头总诫。
      
讲义】释尊对将会继他之后成佛的弥勒菩萨以及诸天人民说:「就像刚才说过的,无量寿国的声闻、菩萨众的德与智慧是说不完的。国土微妙安乐也已如上面所述。当我们想到人与国土都那样美好的时候,我们怎么能不领受阿弥陀佛所完成的善行,相信本愿大道是他力自然的,而求取成为无上下差别平等佛果之身。大家应该提起精神,努力去追求。大家必须超越生死苦海,断除迷妄的羁绊,离去苦恼的世界,往生安乐国土。如能这样,由于如来他力的缘故,五恶趣之因就会断除,恶趣之门自然关闭,从而升上高大无量的佛果之道。安养净土是易往而无人的;实际上,只要是他力信心的,无论是谁,都会不逆不违地被他力自然、信心自然所牵引而轻易前往。只是一切众生为三毒烦恼所执,以致沉沦五恶之海,不信他力的道理,所以才会有所谓易往而无人的说法。为什么不把世事摆在一边,努力去追求本愿大道的功德?难道不知获得永劫不朽生命,即可体味无量寿之乐吗?」
      
余义】(一)直到现在释尊说法一直都以阿难为对告众,即说话的对象。这里为什么突然叫出弥勒菩萨,而从此以他为对告众呢?自古以来,被提出来的理由有三:
  
(1)阿难尊者是人,寿命有限,入灭的时期已近。而弥勒菩萨是在兜率天,长久以来哀怜娑婆世界的菩萨。释尊有鉴于此,特别叫出弥勒菩萨来,以便将此经留传给末代众生。
  
(2)三世诸佛一般都是念弥陀三昧成佛的。弥勒菩萨于五十六亿七千万年后,在娑婆世界成佛时,势必同样也要念弥陀三昧。而且那时他说法的根本意趣,也会与释尊本怀一样,宣说阿弥陀佛的本愿,所以释尊要把此经咐嘱给将要继承自己本怀的弥勒菩萨。
  
(3)阿弥陀佛的净土是上自最高菩萨,下至底下的凡夫,都可往生的地方。为了表示这个事实,所以才请出位阶最高的等觉弥勒菩萨来。
  
既然有此三义,为何当初不就以弥勒菩萨为对告众,而以阿难尊者为对告众?理由是这样的:阿难尊者是看到释尊五种瑞相,第一个提出问题请示释尊的人,释尊为了说明现出瑞相的原因,就开说了如来净土的因果与众生往生的因果。现在众生往生因果已经说完,将要换一个章节,所以这个时候,对告众由阿难尊者换成弥勒菩萨。
  
(二)「易往而无人」五字是通读此经的人所不能忽视的重要文字。《大经》一部,从横的方向来看,上卷开说如来净土因果,下卷叙述众生往生因果;但从竖的来看时,上卷及下卷一直到说完众生往生之果的「不能穷尽」的地方(前节终)是叙述「易往」之旨;而此章之下可说是叙述「无人」之意。
  
绝对他力的法门,是不许自力心行往生的。大小圣人都乘如来弘誓往生。因此,每一个人都可很容易的往生。然而何故这里却说「易往而无人」?这是一个疑问。本章以下的说法,就在于解决这个问题。根据这里的说法,如来本愿实在是一个很容易的愿,只要信了就可往生。可是,众生不顺应本愿的真意,才造成易往的净土却无人前往的结果。然则什么样的机类是与本愿的真意不相应的?以下诸文有详细的说明。
  
亲鸾大师《末灯钞》:「本来大家不知道有弥陀誓愿,也就不念阿弥陀佛。现在由于受到释迦弥陀的方便催促,才知道弥陀誓愿。原本沉醉于无明大海,只喜好贪欲、瞋恚、愚痴三毒。自从开始听闻佛誓以来,无明的迷梦才一点一点清醒过来,对三毒的嗜好才渐渐地淡薄,而常饮阿弥陀佛的解药。然而梦未醒又加醉,毒未解而又进毒,才是最卑鄙的事。烦恼具足的人,随心所欲,身不该做的也去做,口不该说的也说,心不该想的也想,就好像 随心所欲才是应该的,太可怜了。这种行为就像梦未醒又进酒,毒未消又加毒一样,绝不可因有药而好毒。长时间闻佛名念佛的人,他们的特征就是厌后世之恶,厌此身之贱。」
      
又《尊号真像铭文》解释说:「易往者:容易前往也。乘本愿力,往生本愿实报土,信而无疑则易往。无人者:无人之意也。真实信心者难有故,往生实报土者稀。」
      
莲如上人在《御文》二帖目七通里说:「取安心一向归信弥陀,则净土很容易往生,但是取信心的人很少,所以才说净土易往而无人。这是经文的意思。」
      
存觉上人在《净土见闻集》说:「无人的意思是说:没有能教的人,也没有能闻的人。」
  
看了这些解释,我们可以知道,他们所说的无人的理由,都是根据经的说相而说的。《末灯钞》根据本经的悲化段,即大悲摄化段的意思。《铭文》与《御文》根据智慧段,即下面的现土证诚段,《净土见闻集》根据流通分的意思。无人的理由图解如下:
    
     │──悲化段──三毒五恶之难──《末灯钞》
无人──│──智慧段──不了佛智之难──《铭文》、《御文》
    │──流通分──遇善知识之难──《净土见闻集》

      
在绝对他力法门中,也有上述种种往生的障碍,所以我们要特别用心除去其害。
  
就这一段加以深切体会,我们也可以了解,人道与信仰之间的关系。就佛之大悲来说,佛特别哀怜违背人道的人。但是从众生的立场讲,当然要尽量谨守。以为违反了人道就得不到救度而悲观退缩,这是不懂得佛的大悲。然而以为反正什么样的人都会救,而故意去为非作歹的人,同样也不懂佛心。谨守人道,同时信仰连那违反人道的人都要救的佛的慈悲。这样人道与信仰才能一致,众生心与佛心才能一致,顾虑心与蛮横心才能消除,而成为一个真正的他力念佛行者。如果误解了这一点,则免不了悲观退缩,信不了佛的救度,或者由于蛮横心作祟,更加违反人道。必须特别注意。
      
第二项 三毒之诫
     
一. 贪欲之苦
      
然世人薄俗,共诤不急之事。
      
于此剧恶极苦之中,勤身营务,以自给济。无尊、无卑、无贫、无富、少长、男女,共忧钱财,有无同然,忧思适等。屏营愁苦,累念积虑,为心走使,无有安时。
  
(1)薄俗 薄情的风俗。

(2)营务 勤务经营。指生活、工作。

(3)给济 供给济计。设法养活。

(4)屏营 忙碌得喘不过气来。
      
文科】前面教人抛弃世事,努力求法。下面说明世事何以令人厌恶。其中先说三毒,再说五恶。本项劝诫三毒中贪欲苦。这一段叙述其中求财苦。
      
讲义】「把世事摆在一边去求道,必能得到长生不死之宝,快乐无量。然而此世人情薄似纸,不知祈愿当急的菩提,只知竞争不当急的五欲上的满足。对这个极为险恶痛苦的世间,不生厌离,而只为养肉身,勤职务,忙碌于无常的生计。尊卑、贫富、男女、老幼一样,都在为财产操烦。有财产的惟恐失去,没有财产的希望拥有,有与无同样烦恼。他们疯狂地苦心焦虑,瞻前顾后,完全被欲心所驱使,终日奔波,没有一刻安宁。」


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