居士：往生是阿弥陀佛接引我们，然后成佛后再倒驾慈航，又是阿弥陀佛来护念，那阿弥陀佛在无量的生命当中一直在陪伴着我们吗？

    常敏法师：对。于一切时，阿弥陀佛常陪伴我们，只是我们不知道而已。阿弥陀佛才是我们的法身父母，才是我们的真实父母，只是我们疑惑颠倒，不了解阿弥陀佛才是我们的法身慧命，老执着这个四大为我，执着这些“色、受、想、行、识”为我，而且被“财、色、名、食、睡”所牵流。其实阿弥陀佛一直在陪伴我们，阿弥陀佛才是我们真实的法身慧命。我们说念佛作佛、念佛成佛，就是要回心念佛，回归弥陀大悲愿海中。

    居士：师父，《往生论》介绍极乐世界二十九种依正功德庄严，如此广泛观察是否有必要？只念一句南无阿弥陀佛不就行了吗？如此种种庄严是否与般若空性相违？与净土是不了义教相违背？

    常敏法师：净土是不了义教？佛说的极乐世界种种庄严功德，入一法句，一法句者真实智慧无为法身。我们可以看到西方极乐世界功德庄严都是由佛的智慧光明所成就的，佛的光明相都是从佛的慈悲智慧中所生。

    怎么净土不究竟呢？那都是对佛的智慧不了解，对佛的慈悲心不了解，也不了解善巧方便回向的五念门：第一礼拜门，第二赞叹门，第三作愿门，第四观察门，第五回向门。都去谈自性去了。

    居士：师父，那个《往生论注》的上卷后面有说“复有一人但诽谤正法，而无五逆诸罪，愿往生者，得生与否。答曰，但令诽谤正法，虽更无余罪，必不得生。何以言之。”“问曰，何等相是诽谤正法。答曰，若言无佛无佛法，无菩萨无菩萨法，如是等见，若心自解，若从他受，其心决定，皆名诽谤正法。 ”这怎么解释呢？

    常敏法师：对佛的愿心你生出这种谤法之心，可能就会失去往生的利益，就会长失这个大利益。唯除五逆，诽谤正法也是明确告诉我们，如果真的是犯了谤法之罪，往生可能就会被遗漏掉，但是如果他能回心，听从善知识的劝导，他能以悔过心忏悔念佛，对自己的错误、疑惑所造下的这种业力生起忏悔心，有悔过之心，回心念佛一样可以往生净土，莲花化生。只是昙鸾大师更劝导众生说：你犯了谤法之罪可能不能往生净土，会失去大利。他制止众生犯这些恶业，但如果犯了恶业能悔过念佛，一样往生净土。昙鸾大师说：如是等种种诸苦众生，闻阿弥陀如来至德名号、说法音声，如上种种口业系缚，皆得解脱。入如来家，毕竟得平等口业。

    善导大师也说如果能悔过回心念佛一样往生净土，包括《观经》所说的犯了五逆十恶、具足不善的众生，听了善知识的劝导能回心念佛，以至诚心称念南无阿弥陀佛，念念之中灭除八十亿劫生死重罪。舍命的时候，阿弥陀佛会以金莲花来接引其往生净土。

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