我们可以说，赞岐庄松与大和清九郎是妙好人中一对今古双璧。清九郎于宽延三年往生，庄松则在明治四年往生，两人在时代上有著相当的间隔，加之，两人虽都是真宗信徒，但清九郎为本愿寺门徒，庄松则是兴正寺门徒，在宗派上亦有所差异。而且，这两位无我纯情的伟大生活者，在个性上来说，也是相映成趣：清九郎是以"春风"般的温暖包容他人，庄松则善以"秋风"般的锐利教人开眼。
　　庄松出生在赞岐国大内郡壬生村的土居里，父亲名清七，家族代代都是真宗兴正寺派胜觉寺的门徒。庄松家贫，时常被雇作农工，在家则制作草鞋、编麻绳。他的为人顽愚朴讷，无学无欲，斗大的字不识一个，连钱都不大会数，因此村人给他一个"八文"的绰号，看他不起。在村里，"八文"遂成为傻瓜的代号。在世务上，庄松确实是个愚昧之徒，可是他却勤求亲鸾圣人的教法，且达致[信心决定]之境。庄松年轻时曾娶妻，后来跑了，因此他一生中绝大多数都可自由地东来西往，或访同行，或应邀谈法。明治维新后，松前有一位德太郎同行，因仰慕庄松，特地千里迢迢地赶到赞岐来，不幸其时庄松已经往生了。德太郎深感遗憾，只好另访庄松生前较亲近的几位同行，如松崎村的伊作．国安村的仲藏．富田村的阿好等人，向他们打听庄松生前的事迹，将之笔记下来，再请一位叫华罔大仙的人，用散文将他的笔记《德太郎实录》，改写成一本叫《庄松本真记》的小册子，印与人结缘。其后，在庄松生前曾受赠一件披肩的谷泽春次同行，将自己的见闻，请僧谛顺写成文章，做为续篇，如此地将正续二篇合辑，即今之《庄松本真记》。本书的标题，写在封面处的正中央，其左右各有"岸崩花逆开""石压笋斜出"两个句子，就像一副对联似地。这是执笔者之一的僧大仙，在其所撰的序文中引用"岸崩花逆开"、"石压笋斜出"的古语，声明自己文章难读的句子，特地将之抽出，写在封面上。令人觉得有趣的是，这两个句子恰能充分描写庄松同行的禅机纵横，活杀自在之行履。
　　庄松有了信心决定的体验后，事关佛法的一切言语行动，便与众不同了，时常有奇语妙行，令人疑叹"这是八文所能说得出的话吗？"因此，遂有人怀疑：这位庄松同行，也许是法然上人再来，为什么呢？因为法然上人临终时曾说过：
　　 "为了弘扬佛法，迄今为止我已示现此世三次：第一次在印度，叫做舍利弗；第二次在中国，叫做善导；这是我第三次的往生，而这一次尤令我感到满足。"
　　 "这一次我虽生为学者，但下一次，我希望能生为一个愚夫，以证实任何愚痴之人，都能得弥陀本愿救助。"因为有这几句话，所以有许多人坚信庄松同行即法然上人示现。事实上，他的言语行动，确有令人产生类似怀疑之处。庄松是个口无遮拦，嘴巴很"毒"的人，因此也有人讨厌他。可是，释尊在《阿弥陀经》中曾说过，极乐世界的莲花会发光，青色青光，黄色黄光，同样地，庄松教人的方法虽与众不同，但他所教的内容，却与亲鸾圣人之教法丝毫不差。
　　平常，庄松往往在搓绳、编草鞋时，心血来潮，突然想起如来的大慈悲；这时，他必定放下手上的工作，奔进房间，拉开佛龛纸门，向本尊"哗！哗！"地叫著。这正是父母看著可爱幼儿，笑得合不拢嘴的表情。在他力教徒创造的漫长历史上，这很可能是空前绝后的妙景。我们无法用"无我"或"纯真"等字眼表达那种情景，而这种不思议的情景，却正是庄松其人最佳的写照。不过，庄松同行并非一开始即是如此，也就是说，他原本并非如此"无我"的信者。据推测，他刚开始时是所谓"三业安心"的行者，在佛法上事事挑剔。所谓"三业安心"，即主张必须透过身、口、意三业去表现愿求救度之心，否则必不能得救。这可说是一种异端的信仰。然而，庄松毕竟有他的福报，在檀那寺的弟子中，有一位名叫周天的笃信之僧，诚恳地说谕祖师圣人信仰之正义，终使庄松得返回正信行列。庄松因此深感周天之恩，其后每遇周天，都向他合掌礼拜，称他为"周天如来"。后来，有一回某僧，把庄松过去对三业安心之是非善恶所提过的问题，拿来问庄松。庄松立即答道："谈什么三业不三业，我连一业都没有哩！真糟！真糟！"可知，这是庄松反省自己的懈怠，以致冲口而出的话。但此语却能自自然然地彻底批判所谓"三业安心"的论调，令人闻之，不禁莞尔。
　　庄松并不是位谆谆善诱型的同行，他的嘴里经常冒出寸铁杀人的尖锐字句，善于直刺对方的肝腑。有时，他甚至用沉默的表情和姿势直接表达意境，像是觉得言语的传达仍然太慢．太迂徊了，使他无法忍受。有一次，一位胜次郎同行问他："一念归命是什么滋味？"庄松马上在本尊面前轻松地躺倒。另有一个故事，恰能对这段公案做一诠释：有一回，庄松与富田村的菊藏，参诣三本松的胜觉寺，他一进本堂，便舒舒服服地躺了下去。"喂！喂！庄松，不得无礼啊"菊藏纠正著他。庄松答道："你这什么话？回到爹娘的家，还客气什么？听你这么说，难道你不是爹娘亲生的吗？"
庄松明明不识字，可是有一天竟然摊开《御文章》在那儿恭敬地念着。有人走过去仔细一听，发现他一直念的是："庄松，我救你！庄松，我救你！……"。
　　庄松向来不把寺里的小沙弥看在眼里，动不动就对他们有所训斥。有个小沙弥很不服气，想嘲弄嘲弄他。有一天，小沙弥问庄松："庄松，你会不会念净土三部经？"
　　小沙弥当然知道庄松大字不识一个，才会如此嘲讽。但是，庄松却拍著胸脯说："当然会念！"
　　小沙弥大吃一惊，但仍强自定下心来，说："既然会念，那你就念来我听听，也好让我沾些法益。"
　　庄松说："好啊！我念给你听，不过，我有个条件；在我念完之前，你要一直正襟危坐在我后面恭听。"
　　小沙弥心想：这家伙反正也不识字，三两下必定出洋相，念不下去，所以便答应庄松。
　　庄松先到院子里，从头上泼下好几盆水，清净五体，以示恭谨，然后再上到本堂阿弥陀佛前，回过头向小沙弥说："我就念《佛说阿弥陀经》了，你好好跪坐恭听。"然后，郑重地摊开佛经，合十念："佛说阿弥陀经。如是我闻：庄松，我救你！庄松，我救你，……"如此过了一个小时，两个小时，三个小时，庄松仍在反复念著："庄松，我救你！庄松，我救你！……"小沙弥跪得两腿都发麻了，终于无法忍受："庄松，原谅我！"可是，庄松依然不放过他，并且说："现在才要真正开始哩！"以此为开场白，庄松一五一十地把《阿弥陀经》的真正内容，告诉小沙弥。庄松不拘泥于字句，如此一针见血地读出《阿弥陀经》的心，豁达无人可及。
寺里的主持将此事的来龙去脉弄得一清二楚后，称赞庄松说："庄松，只有你才真正会诵《阿弥陀经》。"
　　有一天，住持讲经结束后，庄松在仍逗留本堂内的同行们面前表演倒立。他的倒立姿势很有趣，可是有人警告他说："庄松，你都一大把年纪了，还摹仿杂耍不成？是不是不要命了？"
　　庄松喝道："您说什么鬼话！我是要让你们看看自己将堕入地狱时是什么样子！怎么样？还不为你们的后生一大事而惊吓吗？"释尊曾说过,一切众生死后必堕无间；还说,入地狱时将是头下脚上。不过，释尊所说的头下脚上非仅指肉体，亦指人的心。人不承认世间无常，累积罪恶而不以为恶，这正是颠倒的姿势。所以，临命终时，颠倒著心就会直落地狱。庄松费了九牛二虎之力，拼著几把老骨头去表演，为的只是希望同行们的心中，升起对后生一大事的恐慌。莲如上人在《御一代记闻书》中说过："接近一个佛法者，再怎么与之亲昵，都不致受损。他们的任何妙事或戏言里，都让人感受到他们心底有佛法活著，使我人受益匪浅。"他所说的'佛法者'，即是指庄松这种信心决定的人。
　　在本堂的两根大柱子上，分别挂有源信僧都《往生要集》中的地狱图和极乐图。同行们每每都围拢在地狱图前，惶恐地细看。庄松走过去说了句话："那是你们必堕之处，不久之后要看多少，就有多少可看。为何不趁现在，好好地观赏极乐图呢？"
　　有个深夜里，庄松匆匆忙忙地去敲寺门，大叫："糟了！糟了！"住持走了出来，问："庄松，你慌什么？"庄松说："我方才一个人躺在床上傻想，突然怀疑是不是真的有地狱？"并且反复急问："地狱是不是真的有？是不是真的有？"住持答道："庄松，这不太像你的问题哩！你已信心决定，早知有后生一大事与地狱，为什么又突然问起这种事？"庄松说："不！没什么，我只是觉得纳闷：如果住持你真以为有地狱，为什么不将它告诉你的老婆与儿女呢？你在寺里开法座，您的老婆和儿女都不来听。所以我怀疑所谓的地狱，只不过是你的买卖话，因为你是住持，所以才如此说教。"听到这里，住持才明了庄松深夜来此，是为了说些什么。
　　庄松有双锐利的眼睛，能即时看穿口是心非的信徒。一遇到那种人，原本无言朴讷的庄松，常会迸出如同诗词般的玲珑法语来。有个同行问："我一心倚靠弥陀如来，昼夜念佛，能往生吗？"庄松立即答道："口唤利剑，手执刀鞘，鞘质为木，其饰甚美，岂有刀用！你是否就是抓了善知识的话柄胡挥，却没有去领受弥陀如来的真诚呢？"又有一次，庄松问某同行说："你的安心如何？"同行答说："我深信本愿而无有丝毫怀疑。称名念佛，甚感喜悦。"庄松开导他说："让我打个比方吧！有个母亲让她的孩子到下关当学徒去了。为了爱儿，她一针一针真诚地缝了件棉袄送过去。儿子接到了衣服，但却没有接到母亲的真诚。你的安心，即是如此。"同时，他把那种慈母之心编成一首摇篮曲，背著孩子时经常唱起："好冷，好冷，国地不同，下关尤冷。缝寄棉衣，附上慈悲。不取慈悲，只取棉衣。听著吧！听著吧！"
　　禅家最重视临机应变，也就是面向对方的机，采取变通自如的手段，庄松的临机说法，有不亚于禅宗巨匠之处。例如：曾有位赞岐大川郡某寺的僧人，问庄松说："本堂的本尊活著吗？"庄松答道："活著活著，当然活著。"僧续问："你说他活著，为何他不说话？"庄松答说："本尊爷一旦说起话来，你们就一刻也不能活在这里了。"和尚像是挨了迎面一掌，无言以对。可是，听此一喝，腋下沁出泠汗者，当不止和尚一人。在毫无准备的情形下，脱口即有如此辛辣无比的"大说法"，确是一件不可思议的事。　
　　还有一个类似的故事：高松市有位商人，名叫泉屋又平，他对后生一大事产生怀疑，特地邀请庄松过来："一路辛苦了，多谢你慷慨光临。"庄松说："我一点也不慷慨，你叫我来我就来，如此而已。你找我有什么事？"主人告诉他说："我对安心产生疑惑，所以劳你来教诲一番。"庄松说："有穿著袈纱的和尚为你说法，你还不满意吗？"又平说："不！不！我不敢说不满意，只是我听你是位无我信仰的同行，想请你赐给我一句话。"庄松告诉他："健康有毛病的人才会挑食。"又平再问："那么，任何的人说教都一样吗？"庄松答："不，什么东西都吃，也是病态。"另有一人问："庄松兄，我并不觉得如来的大恩有多可贵，如果我能真实领解，是不是就能过著日日谢恩的生活呢？"庄松告诉他："我不是来讲那种麻烦事的，我也著实不懂，你怎么不凭你有的东西过日子呢？我也是在过我的日子呀！你问这种话有什么用？"
　　在庄松的妙言奇行中，最为脍炙人口的应该是到京都本山去参加'皈敬式'（俗称'受剃刀'）的事迹。本来，这是愿为佛弟子者，剪断黑发，成为僧团一员的仪式。黑发表示人类的欲望，所以断发具有誓断五欲，精进修持的含义。可是，这个仪式并非真的落发，而是本愿寺的法王，拿著剃刀轻轻碰触门徒的头发，就当做断发。
　　庄松的行径古怪，因此四国赞岐的同行之中，有很多人不愿意在受剃刀时，让庄松也跟去。可是，以当时而论，上京都是一件不得了的大事，何况，除了这受剃刀的机会外，还能见到法王--本愿寺的活佛--的因缘，可说绝无仅有，如果不带庄松同去，未免太可怜了。所以，他们终于决定让庄松也跟著去。
　　当他们乘船渡过濑石内海时，突然狂风大作，白浪滔天，渡船在风暴中摇晃很厉害，庄松的朋友们都吓得面无人色，只有庄松一个人呼呼大睡。危险过去后，有位朋友把庄松叫醒，庄松睡眼惺忪，环视众人面孔一番，慢条斯理地说："怎么，我们还在娑婆啊！"
　　一行人等到了京都，聚集在本愿寺的本堂里，连同来自全国各地的同行，一起参加皈敬式。好几百位同行，列跪在本堂中，静静恭候法王上堂。须臾之后，法主身著红袍，徐徐步出，众人低头长礼，没有一个人敢抬头正面看法主。在封建时代的当时，本愿寺的法主，被视为一位活佛，而且每个人都相信：万一亲耳听到法主的声音或亲见法主其人，就必成聋盲。
　　可是，当法主来到庄松面前时，庄松竟抬起原伏拜著的上身，抓住法主那件红袍袖子，大叫："老哥，准备好了没有？老哥，准备好了没有？……"法王一时无言以对，须臾之后，庄松放下抓住袖子的手，重又伏拜下去。
　　法主退场后，整座本堂顿时像被捣碎的蜂窝一般，人声嘈杂，议论纷纷。庄松的几个朋友都吓得魂不附体，唯恐受庄松牵累，要负联带责任，人人为将临的大难感到心慌意乱。
　　不久，庄松被传到法主房里去。庄松与法主相对落座，法主问："刚才是不是你拉了我的袖子，叫'老哥，准备好了没有？'"庄松面不改色，用他的赞岐方言答道："是啊，是我干的。"法主又问："那么，同行你是在那一种心理下问我那句话的呢？我很想知道原因，请告诉我。"
　　庄松像是逮到一个难得的机会，痛快地说："老哥，穿著红袍大衣是去不了极乐的。我不管别人是如何地尊你为活佛，你还是不能凭那些到净土去的。要去，非信心决定不可。万一今晚死，后生一大事今晚就会兑现，你有没有准备呢？"
　　庄松的话一点也不错：今天的出家人，自以为穿著红衣或紫衣，置身在一座佛寺里，就等于是买到了开往极乐的车票；以为已经得救，不想再用心。许多同行，冒著寒冷的风雪去参诣听闻，可是住持的家人却都不参加法座。他们只要通过一道门，一段走廊就可到本堂来，可是他们却不愿与偌多同行共同闻法。法座热烈进行时，他们关起门来，与暖炕、电视机为至友。亲鸾圣人曾把红、紫僧衣脱掉不顾，终生穿著黑衣；如今，心中全无自信的和尚们，却用那些装饰门面，欺骗信徒。尤有甚者，参与信徒葬礼之时，全看布施金额的多少，以决定穿著体面或不体面的僧衣，这是何等的堕落呢！
　　在庄松"后生准备如何？"的疑问下，法主合掌礼敬庄松，庄松见状，不好意思再盘膝坐著，也跪坐起来，回以合十之礼。"同行呀！"法主不知道庄松的名字，所以如此称他："谢谢你赐问，我很感谢。直到今天，尊我为活佛、法主、善知识的人，多如过江之鲫，可是，为我的后生而忧心的，只有你一人。你说得对，任何人若未信心决定，则只是走在一条通往黑暗地狱的死路罢了。不过，同行啊！你的觉悟如何呢？"
　　庄松答说："是的，我确实是个已经领受了信心的幸福者。"庄松的答覆十分明确，法主闻之，欢喜地说："太好了！既然如此，你是弥陀独子，我也是阿弥陀佛的独子，你、我正是兄弟。"庄松说："废话，我不是一开口就叫你'老哥'了吗？"
　　亲鸾圣人说过："四海信心之人皆兄弟"，凡是信心决定，获得阿弥陀佛救度之人，者互为兄弟姊妹：先获救者为兄姊，后得救者是弟妹，皆是同胞手足。
　　庄松同行生动的临机说法，层出不穷，介绍不尽。他不是早有心理准备，也不是刻意安排的，只是配合当时的情形，自然产生出来的杰作，所以格外有趣。
　　川东村胜光寺的住持夫人，内心十分向往佛法，便将自己的心得，向佛照寺、得雄寺二寺住持叙述，请救印可。佛照寺住持说："可！"得雄寺住持则说："不可！"胜光寺住持为此深感烦恼，庄松告诉他说："佛照寺和得雄寺的住持那儿都没有净土，所以那是没有净土的人所说的话，不用为那些话三心二意，应该顺从佛语，因为只有佛那儿才有净土。"住持闻之，喜极而泣。
　　又，木田郡植田村的一位同行，罹患重病，医师束手，都说他已无可救药。这位同行面临此一关头，平时的安心完全崩溃，心中矛盾痛苦不已，遂急著想见庄松，家人就把庄松请来。庄松到他家后，并未到病榻边，而是直接走进小佛堂，打开佛龛，郑重地礼拜佛。同行的家人说："庄松兄，我不是请你来拜佛的，而是要你向那位九死一生的病人说几句话。"庄松从容不迫地答说："本愿又不是我发的，我身上也没东西可救他，那有什么话好对他说？ 佛立过誓，他说：如果不能让你跟我重生，我就不取正觉。他现在不是正在这里取著正觉吗？难道还不够？"病人听见，茅塞顿开，心中涌上了无限喜悦，旋即安祥往生。
　　有人问："庄松，什么是倚靠的一念？请你简单告诉我。"庄松指著佛像说："我怎么晓得？"那人说道："原来如此，倚靠的一念不是我要做的事，而是佛的事，嗯！好极了。"庄松说："不错！不错！关键就在那里。"这几句话，确能临机应变，撷取活杀与夺之妙。
　　有一次，庄松想邀一位同行参诣佛寺，便上他们家，在门口呼唤那位同行。屋内的同行说："是庄松兄吗？我今天头痛，全身懒洋洋的，恐怕不能去了。"
　　庄松立刻应一句："唉！连这么健康的我都要去哩！"疾病是死亡的前奏，越是有病的人大多越接近死亡。庄松这句话的意思，即如他一般生龙活虎的人都要去参诣，更何况一个无常已迫在眼前的人，岂有不去听闻的道理？
　　又有一回庄松的檀那寺胜觉寺的老主持问庄松："你晓得不晓得往相回向的利益？"庄松立即答道："祢（指如来）的工作，我怎么能知道？"老住持又问："那么，还相回向的利益呢？"庄松说："那是我一高兴，别人就捡去高兴。"
　　老住持的问题是很平凡，但庄松的答话里，却有电光石火的闪烁，而且远胜娓娓数百言的答案，让我们觉得，就彷佛听著禅门巨匠的隽永名言。 有个人问庄松说："是不是不感到喜悦，也能到净土去呢？"庄松答道："能去！能去！"可是，须臾之后，他又加上一句："不过，如果毫无喜悦就去到净土，也许会觉得愧对阿弥陀佛。"此语含有至妙甚深的韵味。如此含韵至远的话，自古以来，有谁能说得出口？
　　庄松时常造访各家，不问有缘无缘，都说："今晚想不想开法座？想不想结法缘？"然后就去佛堂礼拜。如果发现佛前的花枯萎了，或佛前没有供饭，他就很悲伤地说："本尊瘦了啊！"发现佛龛清理得一尘不染，供养的香华不绝，他就衷心喜悦地说："你家的本尊很胖！"然后念佛不止。这是庄松这位大同行独特的表现法，他所洋溢的纯情，何等之美！
　　有一次，香川郡羽床村恒治同行的母亲问庄松："《正信偈》里有一句〖即证真如法性身〗，这〖法性身〗作何解释？"庄松站了起来，躲进纸门后面，大喊："庄松在此！庄松在此！"只闻其声，不见其形。这时，大家都拍手叫好。播州的盘硅禅师，曾以一偈教示某儒生：
　　亘古今通遍界，见不见唤即应，
　　没弦琴无声曲，非是俗非是僧。
　　二者的情形，稍有不同，不过，我们可以说，庄松也在亘古今，通遍界的一个道理上占了个大位子。他经常听著那见虽不见，但一唤即应的声音：任何人也都应听得出，庄松所弹奏的无弦琴曲调甚高。这位盘硅禅师，还有下列一段法语：
　　空王宝座，高广无量，
　　天下闲人，赤脚便上。
　　如果说，有谁能以一介凡夫而坐上高广无量的宝座，那大概便是庄松了！庄松的念头是奔放的，天上天下，无障无碍，他有穿透生死之关，呼吸于朗朗自在之天地的菩萨风采。庄松的言语粗野，但不卑贱，那不是傲岸无智的狂信者之言，而是从"信心之智慧"中化生出来的莲花；有时如天鼓鸣震，有时如凉泉轻响。
　　庄松同行在四国的盐谷别院担任浴室伙夫时，京都的一位大学者Ｙ师到盐谷别院来说法。Ｙ师在当时是被誉为活佛的大师，因此，他的到来，在四国的同行间引起一阵轰动。但见盐谷别院人满为患，本堂里水泻不通。庄松是盐谷别院的伙夫，所以在高座的正下方占了一席，恭敬听闻。 说法完毕后，由于那是炎夏时节，别院的常住便把Ｙ师带到浴室去。可是，Ｙ师泡进澡盆之后，才发现浴室里没有毛巾，但因他已经泡进水里了，不便再出去，所有在盆中大叫："来人哪，给我送条毛巾来！"
　　Ｙ师在浴室中听到一声懒洋洋的回答。须臾之后，庄松用手指和拇指，捏了一条像是用酱油煮过的毛巾来。Ｙ师经常巡行全国各地，都备受礼遇，用的毛巾都是无人洗过的新品，所以他一看到庄松拿来的毛巾，不免皱起眉头，不敢伸手去摸。可是作客毕竟是作客，Ｙ师倒是不敢太任性，只有忍受下来，让庄松用那条毛巾替他刷背。 这时，Ｙ师觉得背后的庄松口中喃喃有语，不禁竖耳倾听著。他说的好象是："这个家伙，这个混蛋，胖得不像话，坐著轿子到处吃山珍海味，把佛教当商品，这种家伙如果掉进地狱里，地狱里的鬼一定垂诞三尺。"
　　庄松所指的是谁呢？Ｙ师想，自己是个被尊为活佛的大师，应该不会是指他，不过听起来又很像。Ｙ师体重有七十五公斤，平常都是以轿代步，所以愈听愈不自在，匆匆洗完澡，走出浴室。在走廊上，Ｙ师迎面碰见庄松同行。Ｙ师问："喂！你是刚才替我洗背的下人吧！我问你，你一面给我刷背，一面在说些什么？现在说清楚些。"
　　庄松答道："好的，既然可以说，我就说了。我方才讲的是："这个家伙，这个混蛋，胖得不像话，坐著轿子到处吃山珍海味，把佛教当商品，这种家伙如果掉进地狱里，地狱里的鬼一定垂涎三尺。"
　　Ｙ师怒冲冲地责问："你说的是谁？"
　　庄松大喝一声："我在高座的正下方听你说教，你自己想想，那是什么说教！没有一句说到要点。你要别人信心决定，也要自己信心决定之后再说。你的说教，对我只是不痛不痒的废话！"
　　Ｙ师被庄松看穿心思，耳闻此言，心中一阵轰然，站都站不稳，软绵绵地崩倒在地板上。
　　"你是谁？"
　　"我是庄松。"
　　"什么！"Ｙ师大惊失色："原来你就是庄松同行！"自此，Ｙ师完全丧失了自信，下一场讲座，就不敢再上台了。
　　所谓的'自信教人信'，就是本身先信心决定之后，再引导别人到信心决定之境。如果说："我自己还未得救，请各位都赶快得救吧！"这又像什么话呢？
　　第二天，盐谷别院门前贴出一张公告，上面写著："和尚急病，说法中止。所谓的'和尚'，是指伟大的僧人，而其实所谓的'急病'并非肉体之疾，就Y师而言，他所得的乃是无名业障的灵魂病。然而，从这件事起，Y师真正地踏出求道之旅，在他信心决定之前，再也没有为人说法。
　　一般人，只要稍微有社会地位，就很难在人前低头，听闻说法。但Y师不然，就这一点而言，Y师也的确堪称是位伟大人物。他常说："我的善知识是庄松同行。如果不是遇到他，我将迷迷糊糊地度过一生，临终时陷入无限的痛苦之中。同时，地狱中的鬼，也一定很高兴。"
　　Y师信心决定之后，重又走上布教的最前线。说法者非信心决定不可，否则不足以引人入信。这位Y师，就是经庄松同行令人喝采的一刺而真正觉醒。
　　江户时代末期，北陆的金泽市，有一位妙好人M氏。他终生都在广求佛法，可是，渐渐地，他了解到：在金泽街上布教的人虽多，但却连一位真正的善知识也没有。要知道，金泽一地佛法之盛，即使在二次大战落败后的残破萧条中，金泽市里连日设坛说法的佛寺也有十几座（现在较少），相较之下，首善之地的京都，每日设坛说法的也不过东、西本愿寺两处。M氏所处时代，金泽说法之风当然更不在话下，然而，M氏的信仰生活发展到某种层次后，他到底发现原本信以为是善知识，没有一个能够根据自己被阿弥陀佛摄取的鲜活体验，论断信前信后的分际。他热切期望一位善知识的出现，给予他决定性的指导。问题是，放眼北陆一带，遍无其人。 就在这种焦急与渴望交集的日子里，M氏终于风闻四国赞岐之地，有位已得到真实信心的妙好人，名叫庄松。当他得到此讯，欣喜若狂。稍作准备，便以水代酒，告别家人，远行四国，踏上追求信心之途。
　　经过漫长的旅途，M氏终于到达庄松同行的家。那是一个夏日的午后，M氏站在玄关外，便看到屋内有一个人躺在榻榻米上。
　　"对不起，请问这是庄松同行府上吗？"
　　躺在榻榻米上的人，转过身来看了M氏一眼，倦懒地答道："是啊！"
　　M氏便开口陈述道："我叫做M，远从北陆的金泽来此。北陆之地无透彻了知真实信心的善知识，都是恶知识。所以我才老远赶来，请告诉我一些真实的佛教。"
　　庄松又看了他一眼，说："我不管。"便又转过身去了。
　　庄松的态度使M氏大感意外，同时也使他反省著自己的不是："想想，作为一个求教之人，怎可如此倨傲地站著？何况请教的又是后生一大事呵！"
　　于是，M氏立刻跪伏在玄关地下，再次请求道："我是下了很大的决心，背井离乡，远路而来的，请你无论如何，宽大赐教。"
　　可是，庄松依然是那句老话："我不管。"
　　M氏更觉得自己的态度不够恭敬诚恳，于是再一次落下双手，频频叩头请法。但，庄松仅仅说了那两次话，便一直沉默没有任何反应。
　　庄松默默地躺在原地，直到天亮，不理会M氏同行，这是为什么呢？其实，庄松第一眼看见站在玄关外的M氏时，便已看出他是真为后生一大事而著急，连家都待不住的人；也看出M氏心中仍有'只要遇到了善知识，就能信心决定'的自力我慢念头。如果不能使他抛却这种自力之心，便不能信心决定。因此，乍闻之下，庄松的一句"我不管"，是何其无情，但是，我们应该了解，这正是要人"抛弃自力之心！"的严峻说法。唯有曾经突破瓶颈的体验者，才能洞悉那种求道之癌，而给予妥切的开导，否则绝对做不到。 M氏彻夜请法，恨不能掏心剖腹以证其诚，可惜始终不为庄松所接纳。是后，东方露出鱼肚白，黎明已届，此时，M氏已经筋疲力竭。虽然见到庄松，但却连这最后的期望也落空了。心灰意冷的M氏认定除了地狱之外，自己已别无去处。然而，就在这个时候，"能拯救那种谁都无法拯救，除地狱之外别无去处之人的阿弥陀佛即在此！"之一念突然闪现，迅即照彻--M氏终于信心决定了！
　　得信的M氏欣喜若狂，不禁手舞足蹈起来。此时，一直躺在榻榻米上的庄松同行也一跃而起，从屋子里跳下来说："我敬佩你能听闻到此种地步！我敬佩你能如此忍耐！"于是，两人拥抱在一起，没入欢喜踊跃中。
　　其实，庄松同行一整夜连眼也未合过，只是默祈佛力加持，让M氏得以突破这最后关卡，进趋不退信心。M氏在庄松同行无言说法的引导下，果真达致信心决定。回到金泽之后，大显身手，对佛法贡献至巨。
　　有一次。庄松参加在某富翁家中举行的法座。富翁家的建筑富丽堂皇，美仑美奂，同行们都艳羡不已。庄松说："有什么大不了的，极乐更漂亮！"这是酸葡萄心态吗？绝对不是，而是佛凡一体的庄松脱口而出，自然无比的一句话而已。
　　无妻无子的庄松，到临终时无人可为他筹备葬礼，同行们看他可怜，便共商决定筹资为他建墓立碑，并将此事告知临死的庄松，庄松回说："我才不会待在坟墓底下哩！"有很多人都以为死者的灵魂会在坟墓里，甚至连经常闻法的伙伴们也还是这么想，实在丝毫未曾体会后生一大事。庄松这句话，对他们而言，实在是善知识临终的棒喝！人死后，信心决定者往生极乐，未决定者必堕无间，但无论是往生或堕落，都不会在坟墓里。
　　明治四年三月四日，庄松完成了往生的宿愿，享年七十三岁。当他病重期间，每有同行或亲戚来访，他都请他们代读五劫思惟的《御文章》，听闻之后，他总是充满喜悦地说："啊！我很好，很健康。"有位同行便问他："庄松，你喜悦吗？"他答道："喜悦个鬼！痛苦得不得了。"不久，便断气了。这真也是庄松才说得出的绝命词。
　　庄松同行殁后，敬仰者在他第十三周年，将他的墓正式移在小沙说教所境内，并立碑"释正真信士墓"。释正真是兴正寺门主为他取的法号，而"庄松"与"正真"也正好谐音（都是Shyoma）。大正九年，庄松五十周年忌时，同行们又将他的墓加以整修，如今日所见那样堂皇。记得庄松生前曾说，他不会在那坟墓里待著，看到今日墓园景观，也许正在哈哈大笑呢！
　　不过，如果他知道笔者正在写这样的文章，也许他便要笑著说："末世的凡僧真是遭透了！"

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