才市同行，姓浅原氏，生于石见国迩摩郡大滨村的小滨里，檀那寺是同郡井田村的涅磐寺，浅原家在才市之前两、三代，才由井田村迁来大滨村定居。才市的父亲是一位禅宗信徒，常穿著一件棉布直筒装，走访远近的同行、知已，欢喜地畅谈佛法。
　　才市开始生起出离生死之心，是在十八、九岁的时候。其后，便到处听闻佛法，但一点效用也没有，才过五、六年，便觉精疲力竭，放弃听闻。可是，自从二十七、八岁起，他又开始闻法，而且，较从前更为辛勤。若有同行家中开法席，他必定前往听闻，寺院的法座更不在话下，而且聚精会神，从不打岔。约莫到了五十岁左右，宿善之花终于盛开，成为一位无我仰信之人。由二十岁之前的年轻时代，到五十岁前后，这么三十多年的求道生活，才成就一位信者，思之不禁怆然。
　　五十岁左右的才市，是一位造船木工，五十岁以后，他转营木屐制造业，也作批发。观察才市的态度，我们与其说他是在工作余暇，亲近佛法，不如说是在无限的法喜中努力工作。才市不善阿谀，不重外表，待人温和，经常一边念佛，一边工作，不知老之将至，且从未忽略对佛的报恩行。有时还会做出千万富翁也望尘莫及的奇特行为。有一年，檀那寺举行报恩讲和盂兰盆会，才市每天必定步行三里多赴会。当时，著名的汤之津温泉，便在距离仅仅六、七百公尺处，可是才市从未顺路去泡过。法会一结束，他都立刻回家，与锯刨为友，直到深夜。工作完毕后，他才上澡堂洗澡。这种微不足道的行为里，也能让我们看出一位闻法者的用心。
　　大滨的安乐寺，与才市家相距约两百公尺，当时的信持谦敬师，是位笃学法悦之人。他曾写过一封信给笔者，其中有一节说："才市同行从未怠忽每天早晨的参拜。如果因故不能在一大早来作早课，早餐之后，也必定赶来。而且，他往往花很长的时间，在五尊之前礼拜，像是在与佛谈话一般地耽溺于法悦之中。我常看见他由本堂的纸门里走出时，样子有如醉饮了慈悲的法酒。 才市同行的如实闻法生活与奇特行径，传到了本山。大正九年二月七日，西本愿寺颁下绀纸金泥的六字名号一幅。领了名号的第二个月，才市像是突有所感，便央请一位画家，为他画了幅肖像。那是头上长了两个角的恶鬼才市，披了肩衣，正合十礼拜的模样。才市将它拿到安乐寺，请谦敬师题赞，他题的是：
　　「有角者机，合掌者法，法能摄机，柔软三业，业车因灭，甘露心惬，未到终焉，华台迎接。」
　　此赞对于无我法悦的才市老人，最是适当不过了，也是甚能表现谦敬师作为诗人那一面才华的佳作。
　　在古今妙好人系列之中，才市占有一席特殊的地位，因为，他是个无学纯情的"乡野诗人"所致。才市翁只会写假名，而且几乎不认识一个汉字，在不知情者看来，不过一介野叟而已，可是他却写出许多举世无匹、格调高洁、不可思议的宗教诗。他创作的东西，我们能不能称之为诗或歌，实在有问题，但这却是个无关紧要的问题。笔者甚至觉得，主张它是始于此人的一种卓越诗词也无不可，不过，也很可能是终于此人了。才市在工寮里削木屐时，每当脑际闪过喜悦的诗词，他就将它们写在刨屑之上，入夜休息时，再誊在小学生的笔记簿上。他的这种簿子，据说有二十多册，笔者是在谦敬师的好意斡旋下，得以拜读其中两册。笔者觉得，说其中有很多好诗，并不恰当，应该说每一首都是好诗。今容笔者引用其中一二： 「我的心是你的心，你的心是我的心，变成我的，是你的心。」
　　「不是我会变成阿弥陀，而是阿弥陀变成我，南无阿弥陀佛。」
　　「世界愚痴，我也愚痴，阿弥陀也愚痴，不论如何都要救助的愚痴爹娘，南无阿弥陀佛。」
　　「贱就是贱，说与不说都是贱，凡夫本身就是贱。」
　　「钟声响，弥陀的呼声催促著，极乐池中的快乐声，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。」
　　仅仅如此，相信读者已能了解这位老诗人是何其不平凡了。古今妙好人中，高唱喜悦之歌的同行，不胜枚举，他们纯真法悦之心确实尊贵。但是，就诗论诗，他们的歌调，总是不出"市井俗歌"之域，唯独才市例外。令任何人一见，都觉大开眼界。这是为什么呢？真不可思议，不可思议之至了。
　　通常，念佛人的世界都局限在感性和情性之中。他们使用的语言，因而也不重理性。他们用"谢天谢地"或"高兴"等字眼，形容无边佛法的功能，相反的感情则是可悲与下贱。他们虽然深感沐浴大慈大悲之鸿恩而欢悦，但是对人的有限性所造成之八万四千烦恼，却也无可奈何。其实，就因有此八万四千烦恼，才益显示慈悲之可贵。然而，在日常生活的圈子里，有许许多多无可逃避的羞愧和欢喜交错其中。各人的感受会因时而异。而且，总有一种感情会昂扬而超越另一者，于是人就随而登上喜悦的颠峰，或陷入羞愧的深渊。我们可以透过才市的诗，窥见此种起落沉浮。才市能彻悟此种沉浮，并使自己置身于此沉浮之外，他明白知道另有一个"什么都不是"的世界存在。
　　当人置身于羞愧与自觉秽贱的世界中时，是无缘得见南无阿弥陀佛之慈影。反之，置身于欢悦与感恩世界时，就会怀疑滋生邪恶和烦恼的地狱根本不存在。信心是一种境界，但不排斥其他的世界。信心永为信心，永保有其存在的价值。然而，地狱并不因此消失，正如我们不能奢望太平洋永远风平浪静一般。信心的生活，必须建立在狂澜之中，如此信心方有其意义。矛盾也永难消释，只能任其维持本来的面目。切勿受矛盾的朦蔽而否认真理的存在，放弃本身应有的自觉。白云重重，飘忽往来，但无碍于青山之静止不动。才市就站在不动的立足点，咒骂自己是"狐狸尾巴"、"昏庸的瞎子"。
　　「心是恶念、身是恶念；头上长角，这就是我了。（注：日本的鬼头上长角）脏啊！真脏！阿弥陀佛，阿弥陀佛。」
　　才市就是站在这种角度自我剖视，看见自己长出角。他的札记中到处都有这种心情的描绘。 「脏啊！脏！卑贱的家伙在何处？肮脏的家伙在这里！就是才市！脏啊！脏！下贱的家伙，还在胡思乱想。我只需合掌。南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。」
　　「我下贱！烂泥中的黑暗。一无是处。在黑暗中游荡。不知会堕落，糊涂过日。我这脏物糊涂过日。」
　　才市的诗到处充斥著此类自责之念。乍见之下，也许令人怀疑才市安身立命的源头何在。但我们应该知道，"心安"并非一个独立的存在，而是必须落实在生活之中的。寻求心安不可脱离每天的"游荡"、"胡思乱想"，以喃喃怨尤。这份安定之心，如果脱离了生活中种种俗虑，就不再是佛法的心安。所以，才市还有下面这一首诗： 「南无阿弥陀佛呵！像每天的日子，像早上的太阳。心头暖烘烘，身子热呼呼。休息一会儿吧！真好玩，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。」
　　佛法不一定存在令人欣喜若狂之处，也不一定存在令人黯然落泪之处。黯然时落泪、欣喜处狂笑，浮浮沉沉、沉沉浮浮，其中自能生出一种安住的境地。佛法不一定超然物外，也不一定在令人无法自拔的泥沼之中。仅仅合掌默诵"南无阿弥陀佛"，你就会感受到一份萦绕不去的宗教韵味。
　　「才市啊！你这混张，你的来生呢？怎么？光明一点了吧！」
　　「不！没有，还是昏昏暗暗。仍是老样子。」
　　「这，这不是很糟吗！」
　　「我的来生，如来会为我作出安排。」
　　无论如何，宗教世界终归是一个"他力"的世界。不管它如何充满了灵性的自觉，也不外乎是对于他力世界的自觉。提到"直觉"、"自觉"这些字眼，难免令人联想到自力的世界。但追根究底，这都源自于"他力"。在知性的范域内，表面上一切都似乎呈现一种"自力感"，凡是未曾拥有过灵性体验的人，都很容易误以为光靠自力便能通行无阻。在此种错觉的笼罩下，想要通达究极之处实在是难之又难。简单地说，一个人独靠着知性，将始终无法获得心安，更不可能拥有信心。知者的心，难免总是时时笼罩在一种莫名其妙的不安中。只要是心向宗教的人，都必须经历一次困顿苦厄，然后，一种"仅仅合掌、只需合掌、阿弥陀佛"的心境，便会油然而生。这便是不以物喜、不以已悲的"随流认得性，无喜复无忧"的最高境界。如果借用才市所说的话，那就是---
　　「才市啊！你何其幸福。
　　不必思量，无须烦恼。
　　也不用称诵念佛。
　　佛的慈悲拯救了你，
　　可贵的鸿恩，阿弥陀佛。
　　南无阿弥陀佛，
　　躺卧时阿弥陀佛；
　　站立时也阿弥陀佛，
　　行住坐卧皆阿弥陀佛。
　　工作时阿弥陀佛，
　　记帐时也阿弥陀佛；
　　一事一物中都有阿弥陀佛。
　　羞愧时阿弥陀佛，
　　高兴时也阿弥陀佛。
　　忏悔之后阿弥陀佛，
　　欢悦之后也阿弥陀佛。」
　　「睡着也佛，起床也佛，醒着也佛，醒来崇敬南无阿弥陀佛」
　　「胸中引起六字回声的爹娘呼喊，
　　慈悲的催促，南无阿弥陀佛。」
　　所有的妙好人都有一种共同的心态，他们很容易沉溺于"欢悦"的心境。他们的信心动辄便于"庆喜心"羼杂混淆。于是便出现"工作时阿弥陀佛，记帐时也阿弥陀佛"的态度。才市一向很谨慎，避免落入此种陷井。
　　「才市啊!切莫期盼欢悦，呵！呵！余下的只有信心。」
　　他又这么说道：
　　「喂，才市啊！欢愉是不可靠的，它会随时逃逸无踪，留下的是爹娘的慈悲。心向南无阿弥陀佛，使才市因而得救。难得的厚恩呀！南无阿弥陀佛。」 才市竟能若无其事地陆续写出如此可贵的诗，除了说不可思议之外，实无其他说法。
　　「佛恩在人间，在田中，在园里，到处都是佛恩，南无阿弥陀佛。」
　　「报谢佛恩的南无阿弥陀佛，弥陀的誓愿，南无阿弥陀佛。」
　　才市所高唱的是恩宠一元的世界。他的格调很高，清澄无浊，不存丝毫杂染；另一方面，这位诗人，又时而运用一种洒脱的诗调，说他对于自力和他力的看法：
　　「尽管同样是迷惑，却有迷惑在迷中的，也有迷惑在法中的，就是如此不同，自力与他力在此分歧。」
　　法在迷中，是一句意义深长的话，自古以来，谁能如此活鲜有趣地加以表现呢？就像是自行注视此一说法似地。诗人才市又唱道： 「自力被慈悲所解，被解而喜，南无阿弥陀佛。解了，高兴的是爹娘，念著南无阿弥陀佛的爹娘。」
　　才市的短诗，也有很多杰作：
　　「南无阿弥陀，乐在有著爹娘的直说。」
　　「地狱里的我，正在拜谢念佛，南无阿弥陀佛。」
　　「给我往生的向导，是南无阿弥陀佛。」
　　「信心与妄念是亲子，南无阿弥陀佛。」
　　每一个字，都是那么铿锵有力，尤其是最后一首的声韵，你觉得如何呢？才市像是用大手掌，握著他力宗教，伫立在法界中央。 「说世界，并非别有世界，把我的心叫做世界。贱！贱！贱！贱！贱啊！」
　　读者诸君千万不可以为才市这种"一切为罪恶虚假"的说法，只是一种夸大胡诌的论调，也绝对不要以为这是哲学家们站在一般立场上所作的判断。我们应该注意，像才市这样的妙好人，若非有了深邃的灵性之直觉为其背景，是不可能说出这种话来的。他们的手中必定已掌握某种真实，他们业已获得唯一能赖以生存，且具有无等价值的实物。所以，尽管恶仍然为恶、虚假始终虚假、贱也一路贱到底，但是他们目睹这一切时，却不会感到厌世，更不致陷入悲观颓废之中，整日哭丧著脸，反而能够以这些罪恶与虚伪作为跳板，到达一处庄严祥和的净土。他们将别人谩骂得狗血淋头，同时要将自身贬得一文不值，但另一方面却能像一株无根草般地，随时随地在胸臆中藏著一片悠远澹然的风景。深盼读者诸君能特别留意这点。我们都知道，此种境界并非一朝一夕可达，更非一蹴即成的。必定是要历经无数次的困顿流离、交缠苦斗，然后方能有所成就。下面这一首诗，不妨视之为才市心路历程的告白： 「贱呵！才市之心何其卑贱！妄念如山洪爆发，竟难收拾。恶念的烈焰熊熊燃烧，恶念的波涛层层翻滚，痴愚的野火啊！更炽热！邪鄙的家伙何其下贱！才市之心何时才得平息？探索起伏汹涌的心，那是才市欲飞天的一颗心。师尚及时化导道：'才市啊！汝当聆听此真理。''多谢指引。''既有弥陀本愿，又何需烦恼。听吧！聆听南无阿弥陀佛，只管听著，一切往生悉在此。南无阿弥陀佛即是汝物。'鸿恩浩荡，南无阿弥陀佛。妄念当何置，正是--机法一体。南无阿弥陀佛。此心是否得以追随菩萨与爹娘，共游于十方微尘世界？饮食南无阿弥陀佛。娱乐南无阿弥陀佛，朝夕依傍南无阿弥陀佛？鸿恩浩荡，南无阿弥陀佛。」
　　这道诗将真宗信徒灵性直觉的生活，描述得最为详尽透彻。才市的心路历程，和祖圣可以说是殊途同归。如果他有莲如上人（一四一五--一四九九年。日本净土真宗高僧，名兼寿，号信证院，敕谥号慧灯大师）的才识经纶与地位，相信他的德泽所被绝不仅仅是石州小滨这一小块地方。不！他谢世不过才十年光阴，相信今后他在灵性与人心方面所造成的影响将会更大、更深远。
　　像才市这样的妙好人所说的话，何以会有一股咄咄逼人的力量呢？那是因为他们的语言文字总不脱离对个人精神生活的描绘。看过莲如上人的《御文》一书者都知道，那本书由于是立意要教诲众生的，所以，字里行间不时透露著造作的成分，到处可以看到掩饰自我的痕迹。读者很难从文字当中揣摹著者所要表达的心境，以及著作时的心态。除此之外，由于作者惯于使用传统的抽象文字，连带地就会产生一种"空洞疏离"的感觉，使整本书显示一种无可避免的偏差。换句话说，凡是有学问的人，在著书立说时都很容易脱离真实的生活与个人的感受。学问固然是不能加以掩护的，但也不能成为人的桎梏，禅者的话中有一句叫做"教坏"，意义很浅显，就是说教育有时反而毁损一个人。世上有许多常识丰富，见闻广博的人，其内在却十分地贫乏。这不能不说正是教育的蔽端。也有些僧侣比一般的凡夫俗子更缺乏信仰，对教义漠不关心，缺乏奉行"法"的精神，这可能也是"教坏"的现象。《御文》一书也指出和尚不信佛是学问所造成的蔽端，文中说："僧侣当为佛法之栋梁。然而，近年来一般僧侣信仰匮乏，门徒同行于建立信仰之过程，奚落僧侣信仰不足，僧侣们闻之莫不愤慨，此实不该。此后但愿师徒们均能建立一味的安心。"（御文）
　　文中还说："近年来，佛法看似极繁昌。然，又听闻和尚们大都缺乏信仰。此可谓可悲可叹！"（御文）
　　可见此种现象在古时就有了。这都是"教坏"所导致的。
　　然而，才市全然未受到此种坏的影响。他总是让一切事物自心中返照出来，不透过任何修饰，也不假任何学术上的琢磨，原原本本、自自然然地呈现在人前。他的六十余册札记上的数千首"心声"，便丝毫未沾染玄学的气息。在长达数十年的后半生岁月里，才市几乎每天都去聆听和尚说教。其中必然也有无数传统式的说教。但是才市的作品中，从未引用那些陈腔滥调。即使佛教术语方面，他也仅仅用过"机法一体"、"他力自力"、"济度众生"和"报谢佛恩"等有限的几句。大多时候，他用的都是属于他自已的语言。
　　「不遂心、不如意，事与愿总相违。若果顺遂心意，月当长圆而无缺。不必计较，但听弥陀安排罢！」
　　这一首很富有创意，诗的味道也很浓厚，可说是才市灵性直觉的自然流露。他又说「不称心啊！事事拂逆我意，称心快意总像遥不可及。」 想要称心如意是自力；想要予取予求，就是欲靠自力成佛。但是，如意的关键操在阿弥陀佛手上，而不是在个人。我们唯有平心静气地顺从其意旨，才是最自然的。所以，人本身是"一切都没有"，不需要牵强附会什么，更不需要枉费唇舌去争辩自力与他力之种种。只要秉持顺从阿弥陀佛之意这个观念，一切便可迎刃而解。千方百计的说教、立言、辩证，也抵不过才市指间的一弹。与才市这些顺手拈来的片言只字相较之下，收录各代讲师、学者文章的讲录类，以及莲如上人的《御文》，甚至其他有关教师或布教师的法义问答之集册，都不过是些徒具虚名的闲话而已。就连亲鸾圣人的《教行信证》，也不能例外。下面这首诗，叙述的也是才市的亲身体验，所以能够深得其中真味，相信这绝不是他力宗的祖师们所能望其项背的。 「南无阿弥陀佛，是你的鼻息，将我深深吸引。南无阿弥陀佛。」
　　换句话说，才市觉得自己的鼻息已与弥陀的合而为一。但是，他不直接这样说，而用"将我深深吸引"来表达，可见这不是透过说教而得的他力观念，而是一种最平实的心灵表白。从下面的几首诗，我们也可以看出他的信仰是何等地平实自然。
　　「南无阿弥陀佛，你自净土流注我身，我只消动口报谢佛恩。」
　　另一首则说：
　　「既非听取，亦非闻得，是触动我心的南无阿弥陀佛。」
　　如果用"听取"，表示是靠本身的意志。但在才市的经验中，那绝非主动的，而是"南无阿弥陀佛"自远处而来，触动了他的心灵。此处所谓的"触动"，与自我意志毫无关系，而且只要一涉及主观意识，就无法成立。唯有在自我意识与本身意志荡然无存时，才可能产生此种极端神秘，又极其自然的"触动"关系。除非真正有过这种感受，否则任凭别人说破了嘴，也不见得能够了解其间的机微奥妙。曾经有一名信徒问和尚："穿网的精灵吃什么？"和尚回答说："你且去穿网看看吧！"像这类事情，如人饮水，冷暖自知，很难以言语道破。所以，和尚这样的回答是最好的答复，也是最无可奈何的答复。 「我能得听闻之道。」
　　「心中的妙语，汝当听闻，莫强装自知。」
　　提到"听闻"，这是获得他力信仰唯一的方法。除此之外，别无其他途径。所以不能强装自知，因为如果存有"我已知晓"的观念，那就落入自力之中了。纯粹的他力，唯有靠听闻远方飘来的声音。此种声音还必须是自然飘散而来的。
　　「称诵南无阿弥陀佛，声音的声音。南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。」
　　才市不说"听声音"，而说"声音的声音"，因为这不是能透过文字或学问去"获得"的。
　　让我们继续检视才市的札记本，并随时抽出其中几首，作为窥探才市的他力体验之凭藉。
　　「我受你诚心膜拜，膜拜我，令我得救。大恩难报呀！南无阿弥陀佛。」
　　我总觉得莲如上人过于强调"被拯救"的一方。他的文章到处可以看见如"全心全意皈依弥陀"、"一味抓住弥陀的衣袖，请求他解脱我的来世……"等的句子。而才市恰好相反，他说"受你膜拜"，因为并不是才市主动去膜拜弥陀、请求拯救的。
　　「若欲膜拜祢的尊容，不妨先自我成佛，以南无阿弥陀佛之身受膜拜。鸿恩难忘呀，南无阿弥陀佛。」
　　要膜拜南无阿弥陀佛，首要条件是让自身也成佛，以南无阿弥陀佛之身膜拜南无阿弥陀佛。神依自己的形象造人，再使人膜拜他。基督教的他力不可思议之处便在于此，神为何要造人呢？他为什么要照自己的形象造人呢？更进一步说，他为何要让人去膜拜他呢？何以神会不耐孤单，非要造人来膜拜自己不可呢？这一切问题都不该属于人类智慧所能测度的范围。但是人类却那么不自量力，总想靠著本身一点小聪明来解答这些迷样的问题。除非人类彻底浸润于被神膜拜，也膜拜神的虔诚信仰之中，否则，宗教对人类而言，永远只是个过度沉重的包袱。 「唯有如来的尊容，酷似秽浊的我。南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。」 试问，基督教的人士敢于如此放言吗？这首诗的年代已不可考，不过，诗的后面有才市自己添加的注："五月二十一日晚得梦。"同一册札记中，还有下面这一首：
　　「南无阿弥陀佛的形象，是突显极乐的形象。」
　　另外，他的札记中也有一句：「佛的尊仪，是打动我心的形像。南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。」以及「纵使眼不得见，大悲的爹娘，依然在我心中焕发光辉。」
　　基督教口口声声说：神照着它自己的形象造了人。但是，基督的形象又是如何呢？究竟是人的色身，还是人的灵体呢？佛教说：凡净土中的居民，都是"自然虚无之身，无极之体。"这句话究竟具有何种程度的意义，我不敢妄加臆测。不过，他力教称此为"名体不二"。所谓的名，就是名号，亦即"南无阿弥陀佛"。所谓的体，系指佛体，就是阿弥陀，也是正觉。称诵"南无阿弥陀佛"的名号是其一，而"南无"本身又是其一，两者合而为一，故为不二。但是，这并不意味着三十二相佛在形体上和秽身的凡夫是合而为一，或极其近似的。称诵南无曰"机"，与此相对者曰"法"。机与法二者并非在实体上有所分别，而是逻辑上将其分开谈论罢了。因此，我们应该认定"机法一体"和"名体不二"两者所具的意义相同。在这一点，他力的说法就显然有其独特之处，他们始终认为名体不二乃由法的一方，亦即体的一方加以成就的。若将此一问题交由学者专家讨论，也许会引起一场激辩，终究无法得到一个确切的结论，可是如此纠缠的问题，对才市而言，却是最单纯不过的了。他说： 「南无即我，阿弥陀佛即南无。南无即阿弥陀即南无阿弥陀。」
　　此外，他又说：
　　「瞧啊！阿弥陀佛即此。南无与阿弥陀佛即南无阿弥陀。如来呀！我竟有如此发现！何等地兴奋啊！」
　　他还写道：
　　「如来啊！请让我追随吧！如我是南无，你便是阿弥陀。我与你即南无阿弥陀佛。」
　　类似于此，以亲密的口吻呼唤"如来啊"，或使用同辈般的"我与你"，在在可以窥见出一种亲子般的感情。相信读者也能自其中察觉出他力教的特色。
　　「何谓欢悦？你悦我，我也悦我。南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛」
　　下面这一首诗，是更进一步将"我和你"的文字用法，扩充为一种情性上的感觉。
　　「秽贱羞愧布满胸中，感恩喜悦洋溢心怀，忏悔，欢愉的南无阿弥陀佛。」
　　在漫长的创作生涯初期，才市就会针对此种心理作过较为详细的描述。那就是下面要介绍这首诗。此诗的篇幅较长，末尾以"何者为机，何者为法，直教人满头雾水"作结。才市所言丝毫不虚，要透过语言文字解答这一问题，纵使搬出逻辑学与神学，也只是令其愈发复杂而已。所以才市只抒写自已的感受，不作正面的解决。这也是妙好人的特色之一。 「我是多么可怕啊！
　　心是三恶道，
　　世界的一面，
　　延伸了我心之恶。
　　且任其延伸扩散吧！
　　开山祖师将化导我，
　　此心便交由他了。
　　原本的迷妄心，
　　也是爹娘心。
　　我的迷妄，爹娘的迷妄，
　　拯救了才市啊！
　　被南无阿弥陀佛救赎，
　　任南无阿弥陀佛焚焦，
　　由南无阿弥陀佛摆布，
　　何者为机，何者为法？
　　直教人满头雾水罢了！」
　　既说是"教人满头雾水"，那么这正是黑白未分的混沌世界，也是一种分别的心境，不知何为烦忧。是为是，非也为是，心境处于一种安适稳定状态。但是，我们切勿认定人类的意识应该永远停留在这种状态之下。人心原本无一物，却能重叠映照一切沉沉浮浮的事物，若不以白日晴天为背景，何能见出乌云的扩散和雷电的迸裂呢？我们大多数人都过于在乎风高云急的部分了。这原本无可厚非，但是若不及时自我策励，认清各种幻相，我们很可能会变成真的"浮世中的白痴"自囚于烦恼的牢狱之中。
　　亲鸾圣人年逾八十高龄，尚且披露"恶性更难息止，心如蛇蝎"的感怀，更何况尘俗中的我们呢？其他如法然上人、莲如上人等多位祖师，也都发过类似的慨叹。人生在世由于"有情"，总难摆"祈望之心"。若不攀援于"弥陀回向之圣名"，如何能脱渡这无际的苦海？此处的苦海涵义极广，不仅包括客观的人生，更进一步涵盖了"虚假不实之身"和"不得清净之心"的总总苦难。依照人类的意识常态来看，人心中的波涛永远比有形的浪潮更凶猛。才市甚能了解此种机微。
　　「归命无量寿如来，
　　南无不可思议光。
　　糟啦！烦恼又悄悄爬出来了！
　　烦恼，随你露脸张牙舞爪，
　　究竟你已迟了一步。
　　幸蒙机法一体之赐，
　　我已成了南无阿弥陀佛。
　　鸿恩浩荡，南无阿弥陀佛。」
　　才市又这样抒写道：
　　「那饶舌的家伙又出来了，伴随著南无阿弥陀佛出来了。无须斜视，任他去！鸿恩浩荡，南无阿弥陀佛。」 "机法一体"是大乘佛教的精髓所在。才市所拥有的"学问"当中，多少也包涵了此种精义。学者们往往称此学说为泛神论，并且视之为基督教一神论的对照。但是，要说佛教是一种泛神论，那是不对的。分析佛教时，绝不可以将其纳入西洋人所建立的各种思想体系中。因为佛教自有其独特的思想与精神。读者们心中也应该先有一个概念，那就是东方的思想中包涵了许多西洋哲学所无的因素。
　　才市在面对烦恼、忧虑和饶舌时的态度，除了悠闲不迫之外，另有一种"采菊东篱下，悠然见南山"的襟怀。既然一切的一切都被南无阿弥陀佛摄去，人本身就没有可堪采取主动的条件了。鱼跃而在渊，鸟飞而戾天，尽管如何纵跳飞翔，也无法穷尽天之高、水之深。唯有"南无阿弥陀佛"能涵纳这一切，这便是爹娘的慈悲，也是爹娘的大恩。才市便是怀著这种心境，从早到晚终日从容悠哉，真是"帝力于我何有哉！"然而他那被摄走的"机"，却未完全消失。因此，他虽然忧虑著、烦闷著，仍然不时感觉"我何其幸福"。
　　「我的贪欲已被摄走，
　　世界是我的，弥陀啊！
　　我被你摄走了一切，
　　仅仅留存了你的名号，
　　南无阿弥陀佛。」
　　「心中的八万四千荡然无存，
　　全被南无阿弥陀佛一扫而空。」 「我心被烦恼层层裹住。
　　烦恼连同心被整个挖取。
　　裹住南无阿弥陀佛。
　　南无阿弥陀佛，甚善哉！」
　　「才市一无所有，一无所留，
　　除了喜悦，全被解脱。
　　善与恶皆被解脱，
　　一无所有。
　　无有才适然、心安。
　　悉被南无阿弥陀佛索光。
　　好不惬意呀！
　　南无阿弥陀佛。」
　　「南无阿弥陀佛，才市是幸福人儿，
　　右边是名号，南无阿弥陀佛。
　　中央为才市，南无阿弥陀佛。
　　左边是净土，南无阿弥陀佛。
　　中央满溢出来，
　　向著十方扩散充塞。
　　唯有敬谢大恩。南无阿弥陀佛。」
　　这种"中央满溢出来，向著十方扩散充塞"的说法，在才市的札记中算是较为罕见的思想。促使这种思想盛开的应该是： 「虚空世界，我和慈悲。皆为合一的南无阿弥陀佛。」
　　以及：
　　「哦！世界被南无阿弥陀佛盈满，这是爹娘赐与我的世界。好乐哟！南无阿弥陀佛。」
　　「膜拜世界吧！南无阿弥陀佛。世界是佛，南无阿弥陀佛。佛膜拜著佛。也被南无阿弥陀膜拜著。这是归命的南无阿弥陀佛。」
　　"南无"即是"机"，"弥陀"即为"法"。我们不能不说才市已全然颂会了"御文"一书中"如是之故，今指归命为南无之机，与阿弥陀所助之法合为一体之处，即是机法一体的南无阿弥陀佛"的奥义。傅大士有一偈曰："朝朝共佛起，夜夜伴佛眠"，才市的日常生活也几乎到了这种地步。他的出入作息都环绕著如来，膜拜如来如同膜拜自己，这些表白如果出自一个知识人的嘴里，难免给人虚伪作假的感觉，但是才市用片假名文字写出来，就是一派纯真赤诚，毫无造作。
　　「称名念佛，是惭愧欢喜不绝的佛，南无弥陀所为的佛。」
　　「乐趣无夜亦无昼，无夜无昼的南无阿弥陀佛。」
　　「吹进信心胸中的风声，撞击我心的南无阿弥陀佛。」
　　「不觉得是听闻应有之事，只觉初闻南无阿弥陀佛。」
　　「我领了你给的眼珠子，用来看你的眼珠子，南无阿弥陀佛。」
　　「你说生在我心中，我就这样地南无阿弥陀佛。」 「才市是新佛，弥陀是古佛，古佛是爹娘，我的爹娘，南无阿弥陀佛。」
　　实在是引用不尽，能遇到如此不可思议的宗教诗人，听得如此高雅温藉的语句，与纯情无垢的欢喜之声，实在是人生一大喜悦。
　　昭和八年一月十七日，不可思议的乡野诗人，浅原才市老人，以八十三岁高龄，平静地圆满了往生本怀。

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