加贺国大圣寺领地内的右村，住着一位念佛人名叫与市。他自从入信之后，就像变了个人似地，不管遇到任何事都不生气、不瞋恚。佛法中所谓「触光柔软之德」，大概在他身上可以找到。某日，村中有一群年轻人，想试探试探与市的忍辱心，经过一番商量后，便埋伏在与市每日必经的道旁，趁他走过时将之推入田中。与市竟然一点儿也不生气，反而高兴他说：「你们提醒我要为后生一大事而惊心，真谢谢你们。」参与其事的年轻人，听了与市的话十分惭愧，事后都主动听闻佛法。
　　有一天清晨，与市由外头回来，发现一位熟悉的鱼贩，正要偷窃他晒在前院的粟米，与市故避开不惊动他。 邻人间他为什么不当场逮住鱼贩。与市答道：「那时如果加以阻止，他一定会因惭愧而不敢再到我家来，这便使他失去听我们说法之缘，实在太可怜了。所以我决定不拆穿他。」
　　与市经常走五、六里路到邻村去听法，但不论讲经完时已经多晚，他也一定赶回家。有人问他为什么，他说：「如来在家等候我。」每晚，都可见他一人独自在佛前慢条斯理地膜拜顶礼，然后睡在佛龛前。每次醒时，他都摸摸佛龛的台子，然后喃喃地说：「只有你是保护我的爹娘。」然后念佛。走过监狱前时，他都说：「这种告诫和保护，都是对我一个人的教训。」同时跪在监狱前流泪念佛，感谢国恩。 与市是在何种动机下入信的呢？．根据他自己说：「约在二十岁左右，有一次我在梦中堕入地狱，经过诸种不同的世界，目睹其中的痛苦，醒来全身冷汗淋漓。」《妙好人传》作者仰誓师表示，与市陈述梦中所见甚细，而且与《法事赞》、《般舟赞》、《往生要集》之中对地狱的描述吻合。与市做过这场梦后，非常惊讶，便每晚都到两、三里外的地方去听法，寻求生死出离之道。但因他白天尚有许多繁重的工作，要到天黑才能赶往道场，所以往往在说法已过半，甚至说法已毕才赶到。虽然如此，他仍夜夜前往参诣。有人问他：「你每次都赶不上听法，来有什么用呢？」与市说：「说教完毕后，还有同修们彼此谈话的时间，这不是一大乐事吗？」对方又问：「晚上谈话完毕后，时间也晚了，你次日还要工作，如此四、五里路地来回赶，不疲倦吗？还能有精神工作吗？」与市答：「我觉得有关他力信心的法门，我很能听得进去，非常欢喜，所以睡眠少也不觉得苦。再说，每次我只要想到今晚又可听闻可贵的佛法，便觉精神百倍了，工作也特别有劲。就是这样，在这四、五十天来，我一日不断地听闻，所以连我这种疑心特重的人，都可以感受到佛力加持，像是拨开云雾，重见光明，发得一念皈命之信心。我是个愚痴的人，不知何谓佛，何谓法，连方向都抓不到，但如来却把我这愚人抱进广大悲怀中，一想到不久之后我也能到佛界去，除念佛外，我还有何报谢的方法？」与市说到这里，感动得泪流满面。他真的是丝毫也没有一个说法者的姿态，只是谦虚、正直、忘我地在谈弥陀本愿的可贵。一旁的听者也都非常感动，觉得与市谈的是与自己切身之事，不由得各个流下随喜的眼泪哽咽不已。 从过去的一千年以来，惠心僧都在《往生要集》中对地狱的描写，已深入日本国民的心中。他并非如但丁在《神曲》中一般，将地狱的描述当做一项艺术的创作，而是由多种佛教经典类聚而成的。加之，其中又有著者惠心院的心血，自然使该书成为著者对人类的忏悔与灵魂之记录，《往生要集》之所以长留人们心中，原因亦在此。仰誓师说与市梦中所见之地狱景象，与《往生要集》吻合，这是否众生累劫宿世，在灵魂底流动之记忆，重新在梦中出现呢？或是与市年少时曾在某种宗教场合中听闻过地狱景象，而今印象在梦中浮现呢？我们所能想出来的解释真的很多，但这些并不重要，重要的是与市因此而大起怖畏，遂推动他以生命为赌注去求法，终致解脱自在的境地。面对此一事实，真令我们现代人大叹不如。生死解脱是何等大事！那不是近代人那种理智的小算盘，所能拨弄出来的，唯有谦虚地、素朴地，持大方便铁锤，一举击碎理智头盔的人，方有希望达到那个境地。 与市晚年剃发，法名入西，大概是取自中国唐代善导大师「腾神踊跃入西方」的名句。似乎再也没有比「入西」一名更适合他了。推算与市的年代，应与《妙好人传》作者仰誓师相同，大概是安永、天明年间的人。

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