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四十八愿讲话(中)
添加时间:   作者:常敏法师   点击:6271

12 设我得佛,光明有限量,下至不照百千亿那由他诸佛国者,不取正觉。

【文科】 四十八愿之第十二,光明无量之愿。  第十二、第十三愿,是摄法身之愿。 
【讲义】 如果我成佛时,光明有限,下至不能遍照无量诸佛国者,我就不取正觉。
【成就文】  无量寿佛,威神光明,最尊第一。诸佛光明,所不能及。
        又:我说无量寿佛,光明威神,巍巍殊妙,昼夜一劫,尚未能尽。

13 设我得佛,寿命有限量,下至百千亿那由他劫者,不取正觉。

【文科】 四十八愿之第十三,寿命无量之愿。
【讲义】 如果我成佛时,寿命有限量,下至不能超过百千亿那由他劫者,我就不取正觉。
【成就文】 又无量寿佛,寿命长久,不可称计,汝宁知乎?假使十方世界无量众生,皆得人身,悉令成就声闻、缘觉,都共集会,禅思一心。竭其智力,于百千万劫悉共推算,计其寿命长远之数,不能穷尽,知其限极。
【余义】 (一) 接在第十一必至灭度之愿,而誓光明无量与寿命无量之愿。是为了让依第十一愿而必至灭度之国中天人,也能得到与阿弥陀如来一样的光寿无量之德。光寿无量二愿,是为了一切众生往生净土,而立下的誓愿。即第十一愿是为十方众生之灭度而立的誓愿,依此誓得灭度者马上就会由于第十二、第十三愿的愿力,得到和阿弥陀佛一样之光寿二无量之德。
  (二) 阿弥陀佛具有无量之德,而这里却只誓了光明与寿命无量,为什么?这从阿弥陀佛二利圆满一事去想就明白:
  (1) 就「自利圆满」来说:光明是智慧相、寿命是涅槃德。佛的报身果体,要言之,不出这两德。所以在许多经文中,有关报身果体,也都以光寿之德说明。在此一样,阿弥陀佛有关果体誓,就只提出了光寿二德。
  (2) 就「利他圆满」而言:光明是横(空间上)为利益十方众生;而寿命则是竖(时间上)为利益三世众生。所以有了这二德,就能永远而且广泛地化导众生,成就利他圆满之德,因此特别立誓二德之愿。
  法然上人在《和语灯录》一书中,阐释这个意义说道:
  总之,光明无量之愿,横的在于广为摄取众生。寿命无量之愿,竖的在于久远利益十方世界。
  如此仰望大悲之尊意,真是稀有难得。

14 设我得佛,国中声闻,有能计量,乃至三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,知其数者,不取正觉。

(1)计校 计算、推测。

【文科】 四十八愿之第十四,声闻无数之愿。
【讲义】 如果我成佛时,我国中声闻众之数有限,假使三千大千世界之众生,悉为声闻缘觉,于百千劫之长时间,令数净土之声闻,若能数尽其人数者,不取正觉。
【成就文】  又声闻、菩萨,其数难量,不可称说。神智洞达,威力自在,能于掌中,持一切世界。
【余义】 净土的圣众都是同类,并没有真的声闻,这里是顺他方国土,假名声闻。

15 设我得佛,国中天人,寿命无能限量。除其本愿,修短自在。若不尔者,不取正觉。

(1)修短 长短。

【文科】 四十八愿之第十五,眷属长寿之愿。
【讲义】 如果我成佛时,国中菩萨、声闻、天人之众,寿命无有限量,如我阿弥陀佛一样。除其愿力欲救度众生,而现身十方世界,寿命长短即能随意自在,如果不是这样,我就不取正觉。
【成就文】   声闻、菩萨、天人之众,寿命长短,亦复如是,非算数譬喻所能知也。

16 设我得佛,国中天人,乃至闻有不善名者,不取正觉。

(1)不善名 不好的名声或声誉。

【文科】 四十八愿之第十六,离讥嫌名愿。
【讲义】 如果我成佛时,国中天人,若有不善之名者,我就不取正觉。
【成就文】   无有三途苦难之名,但有自然快乐之音,是故其国,名曰安乐。

17 设我得佛,十方世界无量诸佛,不悉咨嗟称我名者,不取正觉。

【文科】 四十八愿之第十七,诸佛称扬之愿。
【讲义】 如果我成佛时,十方世界无量诸佛,若不共同赞叹,宣扬我的南无阿弥陀佛六字名号,令众生闻信者,我就不取正觉。
【成就文】   十方恒沙诸佛如来,皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。
    又:佛告阿难,无量寿佛,威神无极,十方世界无量无边不可思议诸佛如来,莫不称叹。
【余经】《汉译》云:「令我名皆闻八方上下,无数佛国,诸佛各于弟子众中,叹我功德国土之善,诸天人民,蠕动之类,闻我名号,皆悉踊跃,来生我国。」
    《吴译》(第四愿)云:「令我名字,闻八方上下无央数佛国,皆令诸佛,各于比丘僧大坐中,说我功德国土之善,诸天人民,蜎飞蠕动之类,闻我名字,莫不慈心欢喜踊跃者,皆令来生我国。」
【余义】 (1) 大悲之愿 十七愿,又称大悲之愿,四十八愿虽然都是出自弥陀之大悲愿心,但是如果没有此愿,则四十八愿之广大德用就无法回施众生。阿弥陀佛把四十八愿的成佛功德,收摄在一句「南无阿弥陀佛」六字名号之中,由诸佛如来称赞宣扬给众生听闻,作为众生往生的信心,也就是第十八愿所说的“至心信乐,欲生我国,乃至十念。”这样才能将四十八愿之广大功德,回施于众生。
  阿弥陀佛立誓,要以「南无阿弥陀佛」六字名号来救度一切众生。这一点与诸佛的救度是不同的。阿弥陀佛的第十七愿,这个愿没有落空,得到一切诸佛的称扬赞叹。此愿的成就文说:
  十方恒沙,诸佛如来,皆共赞叹,无量寿佛,威神功德,不可思议。

(2)  佛愿之本意  阿弥陀佛的本意,他的愿心就是要使十方众生闻信南无阿弥陀佛名号,救拔其生死根本。《无量寿经》说:「我至成佛道,名声超十方,究竟有不闻,誓不成等觉。」亲鸾大师在《正信偈》中说:「重誓名声闻十方。」              

  四十八愿之中,誓愿诸佛赞叹名号的,是第十七愿。此第十七愿成就了名号的德用。
(3)  不共之别德  阿弥陀佛六字名号与诸佛的名号不同,如药师佛、地藏王菩萨,只誓名而不誓“南无”二字。然而阿弥陀佛亦誓“南无”二字,成就众生之往生成佛。  
    六字名号南无阿弥陀佛全部由阿弥陀佛本身所成就,众生的愿、行全包括在内。并且“南无”(众生)信凭之信心,亦不是众生自己发起的信心,全是从阿弥陀如来那边回施来的,因此不待第十八愿的众生口称名号,名号的功德在第十七愿就已完全成立了。这就是南无阿弥陀佛之所以绝对唯一的,不共其他名号的道理,而且这个名号显现在愿文的不悉咨嗟称「我名」者一辞之中,所以说念佛是第十七愿所成就的。 

(4)  次明愿意者   为什么誓诸佛咨嗟愿?为令我南无阿弥陀佛名号,皆闻十方世界,愿令十方诸佛各各宣说我名号功德。由诸佛称扬赞叹,如来尊号甚分明,十方世界普流行。众生闻之,获得无上功德大利益,此十七愿实大悲之愿。

法藏立第十七、第十八愿,不二而二,二而不二也。当知:如来一切功德,悉摄光寿无量,而成方便法身,欲以此功德回施与众生,与我同成法身,光寿体德为六字尊号南无阿弥陀佛作为所赞体,誓令十方诸佛称扬其名号,闻信十方众生获光寿体德,令众生获南无阿弥陀佛功德体,令众生成就南无阿弥陀佛。虽是凡夫,但南无阿弥陀佛已是我们的名号,这是第十七愿真实意。所以古大德说:念佛成佛是真宗,不断烦恼得涅槃分。

    为使一切善恶凡夫,平等往生,共同欢喜信受,以称念南无阿弥陀佛六字名号,为往生净土之正因,故五劫时间深深思维此事。首先,第十七愿中,发起使诸佛称扬我名号之愿,欲以南无阿弥陀佛名号普导众生,故发起使称扬名号之誓愿。次于第十八愿发念佛往生之愿,令乃至十念之人,皆使往生。这都是第十七愿阿弥陀佛威神力不可思议。

  亦以名号导十方众生,誓诸佛所称赞,此第十七愿所成。然则第十七愿以名号为所信、所行法体,第十八愿为能信、能行也明矣。黑谷法然上人亦此意也,然于所行法体具能信、能行者,诸师之所未谈,唯亲鸾大师独发之。何以得尔?《教行信证》行卷说:「谨按往相回向,有大行,有大信。(所行名号具能信、能行,故先标之。)大行者(所行),则称无碍光如来名(能信、能行),斯行即是摄诸善法,具诸德本,极速圆满,真如一实功德宝海(全法体德而能行德故),故名『大行』。(结归所行法体)」第十七愿诸佛称扬赞叹名号所信、所行法体,作为第十八愿的往生信心,也就是三心“至心、信乐、欲生我国”,其相就是乃至十念,也就是南无阿弥陀佛名号。闻其名号者,领受其法体信行者,故说「闻其名号,信心欢喜,乃至一念,至心回向,愿生彼国,即得往生,住不退转」等。一发信心,具足法体回施之行,故所称显称名(所显示信心,或称名)全是所行法体所显发,显发在众生心中。众生称名念佛,故同于诸佛称名,故于所行法体立能行。今言「大行」者,标所行法体,则称无碍光如来名者,即是众生能行也(能行中具信,众生称名,具足信心,如实修行相应故。)此乃于大行法体立能行名,终日称名而不离故,如实修行相应之行故,与诸佛咨嗟相应,所以称名为赞叹门。

  「大行」者,诸佛之能称无碍光如来名号也。是乃由诸佛称名,而知名体不二弥陀(光寿无量佛体,即六字名号为往生之行),以光寿德体六字尊号南无阿弥陀佛为所念体,故知弥陀回向之大行存于此者,实由诸佛称名而已,故诸佛称名即显示往相回向之大行,这就是第十七愿之正意。若论第十八愿所含,则众生能称无碍光如来名号之义亦存于此,第十八愿机称名相应第十七愿行体,与诸佛称名无异故。

  唯至心信乐机直领得第十七愿行体,故咨嗟之大行于之信乐之机,其第十八愿机能领得第十七愿大行,则机法一体,能所不二,第十七、第十八两愿不离,犹如束芦互相依倚,故《吴》、《汉》两译合说两愿者,就是此意。然此名号南无阿弥陀佛名「往相回向之大行」者,佛体既成就众生往生之行业,而回向众生之法故,(众生闻名,欢喜信受称名)自尔领得此行业,故曰「真实信心称名者,弥陀回向之法」等,其信心亦非行者所发,是第十七愿行体之所发起,故曰「本愿名号正定业,至心信乐愿为因」。是以凡夫往生之行业成之佛体,即名体不二之「南无阿弥陀佛」,不信则已矣,信则得之,故云「至心信乐愿为因」也,其佛体成往生正业,名「大行」也。

18 设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。 

【文科】四十八愿之第十八,念佛往生之愿。

【讲义】如果我成佛时,十方众生,内心真实相信,欢喜爱乐,愿往生我的净土,下至十声,称念我的名号,如果不能往生净土,我决不成佛。但造五逆罪及诽谤正法者除外。
【成就文】  诸有众生,闻其名号,信心欢喜,乃至一念至心回向,愿生彼国,即得往生,住不退转。唯除五逆,诽谤正法。
【余义】 设我得佛  如果我成佛之时。
    十方众生  十方所有一切众生。
    至心信乐  「至心」即是「真实」。真实者,以如来誓愿之真实为至心也。烦恼具足之众生,本来无真实心,无清净心,浊恶邪见故。《地藏经>》云:“南阎浮提众生,起心动念无非是业,无非是罪。”
    如来悲悯一切苦恼众生,于不可思议兆载永劫行菩萨道时,身口意三业所修,一念一剎那,无不清净,无不真心。如来以清净真心,成就圆融无碍、不可思议、不可称、不可说至德尊号南无阿弥陀佛,以至心,回施一切烦恼罪业众生,以彰显利他真心。
    「信乐」者,如来本愿之真实,无二心,深信不疑,谓之信乐。此「至心信乐」是弥陀发誓欲劝导十方众生,使其信受我真实之誓愿名号南无阿弥陀佛,而获得往生之利益,此谓之至心信乐,非凡夫自力计度之心。
    欲生我国  欲生即是回向心,是如来大悲心,召唤诸有群生之敕命。以他力之至心信乐,欲生安乐净土。非大小、凡圣、定散、自力之回向。是如来矜哀一切苦恼众生,行菩萨道时,三业所修,乃至一念一剎那,回向心为首,得成就大悲心,故以利他真实欲生心回施诸有情,愿诸众生往生净土。
    乃至十念  劝导称念如来所誓之名号,并使众生知其为不限遍数,不拘时节。以「乃至」之言加于「十念」而发誓也。从如来所赐之誓愿尊号南无阿弥陀佛,不取寻常时节,不待临终称念,唯深归如来之至心信乐,即归命南无阿弥陀佛。闻此真实信心名号南无阿弥陀佛之时,即入摄取不舍之心光故,定于正定聚之位。

如来以无尽大悲,矜哀三界,所以出兴于世,光阐道教。欲拯济群萌,惠以真实之利。阿弥陀佛以无尽大悲愿心,怜悯三界众生,以光明名号,摄化十方,救拔十方众生,出离生死苦海,惠赐无上功德名号。若有众生,真实信受南无阿弥陀佛名号,愿往生净土,下至十声,称念南无阿弥陀佛,即时获得往生,住不退转。

若不生者,不取正觉  如果不使其往生净土,誓言绝不成佛。

唯除五逆、诽谤正法  使众生知五逆之罪人被嫌弃,而谤法之罪甚重。显示此二罪之重,使知十方一切众生,皆无遗漏,必定往生。

19 设我得佛,十方众生,发菩提心,修诸功德,至心发愿,欲生我国,临寿终时,假令不与大众围绕,现其人前者,不取正觉。

【文科】 四十八愿之第十九,修诸功德之愿。
【讲义】 如果我成佛时,十方种种机类之众生,发菩提心,修戒定慧三学、六度万行等种种功德,将所积之善根回向净土。诚心发愿,愿生我国。这样的人临寿终时,我将会与许多圣众围绕着,现身于此人面前,接引到我国。如果不能这样,我就不取正觉。
【成就文】 十方世界诸天人民,其有至心愿生彼国,凡有三辈。其上辈者,舍家弃欲而作沙门,发菩提心,一向专念无量寿佛,修诸功德,愿生彼国。此等众生,临寿终时,无量寿佛,与诸大众,现其人前。即随彼佛往生其国,便于七宝华中,自然化生,住不退转。智慧勇猛,神通自在。是故阿难,其有众生,欲于今世见无量寿佛,应发无上菩提之心,修行功德,愿生彼国。
  其中辈者,十方世界诸天人民,其有至心愿生彼国,虽不能行作沙门,大修功德。当发无上菩提之心,一向专念无量寿佛,多少修善,奉持斋戒,起立塔像,饭食沙门,悬缯燃灯,散华烧香,以此回向,愿生彼国。其人临终,无量寿佛,化现其身,光明相好,具如真佛,与诸大众,现其人前。即随化佛往生其国,住不退转。功德智慧,次如上辈者也。 
  又说:若有众生,以疑惑心,修诸功德,愿生彼国。不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智。于此诸智,疑惑不信。然犹信罪福,修习善本,愿生其国。此诸众生,生彼宫殿,寿五百岁,常不见佛,不闻经法,不见菩萨、声闻圣众。是故于彼国土,谓之胎生。
【余义】  亲鸾大师以此愿所誓,是为《观经》中常说的定散诸机之化土往生。众生之中,有不同之机类,(1)有的是一开始就进入第十八愿他力信仰。(2)有的迷于定散诸力之心,想藉诸善万行往生净土。(3)有的舍弃诸善万行,但是还抱着一部分的自力心,想仗着自己勤行念佛之力而求愿往生。但如来大悲,不舍其中任何一类,誓愿随应各种机类加以救度。如来为第一种机类誓第十八愿,为第二种机类誓第十九愿,为第三种机类誓第二十愿;总之是万机不漏,普门救度。

20 设我得佛,十方众生,闻我名号,系念我国,植诸德本,至心回向,欲生我国,不果遂者,不取正觉。

【文科】 四十八愿之第二十,植诸德本之愿。
【讲义】  假使我成佛时,十方众生之中,有听到我的名字向往净土,想藉称念佛名,为己善根,至心回向净土,意欲往生净土的人。如果不能达成目的,我就不取正觉。
【成就文】  十方世界诸天人民,其有至心愿生彼国,凡有三辈。其上辈者,舍家弃欲而作沙门,发菩提心,一向专念无量寿佛,修诸功德,愿生彼国。此等众生,临寿终时,无量寿佛,与诸大众,现其人前。即随彼佛往生其国,便于七宝华中,自然化生,住不退转。智慧勇猛,神通自在。是故阿难,其有众生,欲于今世见无量寿佛,应发无上菩提之心,修行功德,愿生彼国。
  其中辈者,十方世界诸天人民,其有至心愿生彼国,虽不能行作沙门,大修功德。当发无上菩提之心,一向专念无量寿佛,多少修善,奉持斋戒,起立塔像,饭食沙门,悬缯燃灯,散华烧香,以此回向,愿生彼国。其人临终,无量寿佛,化现其身,光明相好,具如真佛,与诸大众,现其人前。即随化佛往生其国,住不退转。功德智慧,次如上辈者也。 
 其下辈者,十方世界诸天人民,其有至心欲生彼国,假使不能作诸功德,当发无上菩提之心,一向专意,乃至十念念无量寿佛,愿生其国。若闻深法,欢喜信乐,不生疑惑,乃至一念念于彼佛,以至诚心,愿生其国。此人临终,梦见彼佛,亦得往生。功德智慧,次如中辈者也。 
    又说:若有众生,以疑惑心,修诸功德,愿生彼国。不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智。于此诸智,疑惑不信。然犹信罪福,修习善本,愿生其国。此诸众生,生彼宫殿,寿五百岁,常不见佛,不闻经法,不见菩萨、声闻圣众。是故于彼国土,谓之胎生。
    若有众生,明信佛智,乃至胜智,作诸功德,信心回向。此诸众生,于七宝华中,自然化生,跏趺而坐。须臾之顷,身相光明,智慧功德,如诸菩萨具足成就。
【余义】 第十八、第十九、第二十愿之机,往生之差别:
    佛告慈氏:若有众生,以疑惑心,修诸功德,愿生彼国。不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智。于此诸智,疑惑不信。然犹信罪福,修习善本,愿生其国。此诸众生,生彼宫殿,寿五百岁,常不见佛,不闻经法,不见菩萨、声闻圣众。是故于彼国土,谓之胎生。
    若有众生,明信佛智,乃至胜智,作诸功德,信心回向。此诸众生,于七宝华中,自然化生,跏趺而坐。须臾之顷,身相光明,智慧功德,如诸菩萨具足成就。
21 设我得佛,国中天人,不悉成满,三十二大人相者,不取正觉。

(1)三十二大人相 一、足安平相:谓足下安立,皆悉平满,犹如奁底也。二、千辐轮相:辐即车轮中之辐,谓足下毂网轮纹,众相圆满,有如千辐轮也。三、手指纤长相:谓手指纤细圆长。四、手足柔软相:谓手足极妙柔软。五、手足缦网相:谓手指中间,缦网交合,文同绮画,犹如鹅王之足也。六、足跟满足相:跟,足踵也,谓足之踵,圆满是足也。七、足趺高好相:谓足之趺,高起如真金之色,趺上之毛,青琉璃色,种种庄饰,妙好圆满也。八、腨如鹿王相:股肉也,腨如鹿王相者,谓足腨渐次纤圆,如彼鹿王之腨,纤好第一也。九、手过膝相:谓双臂修直,不俯不仰,平立过膝也。十、马阴藏相:谓阴相藏密,犹如马阴,不可见也。十一、身纵广相:谓身仪端正,竖纵横广,无不相称也。十二、毛孔生青色相:谓身诸毛孔,一孔一毛,生相不乱,右旋上向,青色柔软也。十三、身毛上靡相:谓身诸毫毛,皆右旋向上而偃伏也。十四、身金色相:谓身皆金色,光明晃曜,如紫金聚,众相庄严,微妙第一也。十五、身光面各一丈相:谓身放光明,四面各一丈也。十六、皮肤细滑相:谓皮肤细腻滑泽,不受尘水,不停蚊蚋。十七、七处平满相:谓两足下两手两肩项中七处,皆平满端正也。十八、两腋满相:谓左右两腋平满而不窊也。十九、身如师子相:谓身体平正,威仪严肃,如师子王也。二十、身端直相:谓身形端正平直不伛曲也。二十一、肩圆满相:谓两肩圆满而丰腴也。二十二、四十齿相:谓常人但有三十六齿,唯佛具足四十齿也。二十三、齿白齐密相:谓四十齿皆白净齐密,根复深固也。二十四、四牙白净相:谓四齿最白而大,莹洁鲜净也。二十五、颊车如师子相:谓两颊隆满如狮子。二十六、咽中津液得上味相:谓咽喉中常有津液,上妙美味,如甘露流注也。二十七、广长舌相:谓舌广而长,柔软红薄,能覆面而至于发际也。二十八、梵音深远相:谓音声和雅,近远皆到,无处不闻也。二十九、眼色如金精相:谓眼目清净明莹,如金精色也。三十、眼睫如牛王相:睫目旁毛也,谓眼睫殊胜,如牛王也。三十一、眉间白毫相:谓两眉之间,有白玉毫,清净柔软,如兜罗绵,右旋宛转,常放光明也。三十二、顶肉髻相:谓顶上有肉,高起如髻,亦名无见顶相,谓一切人天二乘菩萨,皆不能见故也。

【文科】 四十八愿之第二十一、具三十二相之愿。
【讲义】 如果我成佛时,国中之天人,不皆具足三十二相者,我就不取正觉。

【成就文】 其有众生,生彼国者,皆悉具足三十二相,智慧成满,深入诸法,究畅要妙,神通无碍,诸根明利。其钝根者,成就二忍。其利根者,得不可计无生法忍。

 

 


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