《往生论注》

添加时间：2013-12-05 18:14:18   作者：昙鸾大师   点击:7438

    无量寿经优婆提舍愿生偈注

　　婆薮槃头菩萨造

　　魏永宁寺北天竺沙门菩提流支译论

　　魏西河石壁谷玄中寺沙门昙鸾注解

 

　　谨案龙树菩萨十住毗婆沙云，菩萨求阿毗跋致，有二种道。一者难行道。二者易行道。难行道者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途。粗言五三，以示义意。一者外道相善，乱菩萨法。二者声闻自利，障大慈悲。三者无赖恶人，破他胜德。四者颠倒善果，能坏梵行。五者唯是自力，无他力持。如斯等事，触目皆是。譬如陆路，步行则苦。易行道者，谓但以信佛因缘，愿生净土。乘佛愿力，便得往生彼清净土。佛力住持，即入大乘正定之聚。正定，即是阿毗跋致。譬如水路，乘船则乐。此无量寿经优婆提舍。盖上衍之极致，不退之风航者也。无量寿，是安乐净土如来别号。释迦牟尼佛在王舍城，及舍卫国，于大众之中，说无量寿佛庄严功德。即以佛名号为经体。后圣者婆薮槃头菩萨，服膺如来大悲之教。傍经作愿生偈。复造长行重释。梵言优婆提舍，此间无正名相译。若举一隅，可名为论。所以无正名译者，以此间本无佛故。如此间书，就孔子而称经。余人制作，皆名为子。国史国纪之徒，各别体例。然佛所说十二部经中，有论议经，名优婆提舍。若复佛诸弟子解佛经教，与佛义相应者，佛亦许名优婆提舍。以入佛法相故。此间云论，直是论议而已。岂得正译彼名耶。又如女人，于子称母，于兄云妹。如是等事，皆随义各别。若但以女名，泛谈母妹。乃不失女之大体，岂含尊卑之义乎。此所云论，亦复如是，是以仍存梵音，曰优婆提舍。此论始终凡有二重。一是总说分。二是解义分。总说分者，前五言偈尽是。解义分者，论曰以下长行尽是。所以为二重者，有二义。偈以颂经，为总摄故。论以释偈，为解义故。无量寿者，言无量寿如来，寿命长远不可思量也。经者，常也。言安乐国土，佛及菩萨清净庄严功德，国土清净庄严功德，能与众生作大饶益，可常行于世，故名曰经。优婆提舍，是佛论议经名。愿，是欲乐义。生者，天亲菩萨愿生彼安乐净土如来净华中生，故曰愿生。偈，是句数义，以五言句略颂佛经，故名为偈。译婆薮云天，译槃头言亲。此人字天亲，事在付法藏经。菩萨者，若具存梵音，应言菩提萨埵。菩提者，是佛道名。萨埵，或云众生，或云勇健。求佛道众生，有勇猛健志，故名菩提萨埵。今但言菩萨，译者略耳。造，亦作也。庶因人重法，故云某造。是故言无量寿经优婆提舍愿生偈，婆薮槃头菩萨造。解论名目竟。

　　△偈中分为五念门。如下长行所释。第一行四句偈，含有三念门。上三句是礼拜赞叹门。下一句是作愿门。第二行论主自述，我依佛经造论，与佛教相应，所服有宗。何故云此。为成优婆提舍名故，亦是成上三门，起下二门，所以次之说。从第三行，尽二十三行，是观察门。末后一行，是回向门。分偈章门竟。

　　世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。

　　世尊者，诸佛通号。论智，则义无不达。语断，则习气无余。智断具足，能利世间，为世尊重，故曰世尊。此言意归释迦如来。何以得知。下句言我依修多罗，天亲菩萨在释迦如来像法之中，顺释迦如来经教，所以愿生。愿生有宗，故知此言归于释迦。若谓此意遍告诸佛，亦复无嫌。夫菩萨归佛，如孝子之归父母，忠臣之归君后。动静非己，出没必由。知恩报德，理宜先启。又所愿不轻，若如来不加威神，将何以达。乞加神力，所以仰告。我一心者，天亲菩萨自督之词。言念无碍光如来，愿生安乐，心心相续，无他想间杂。问曰，佛法中无我，此中何以称我。答曰，言我有三根本。一是邪见语。二是自大语。三是流布语。今言我者，天亲菩萨自指之言，用流布语，非邪见自大也。归命尽十方无碍光如来者。归命，即是礼拜门。尽十方无碍光如来，即是赞叹门。何以知归命是礼拜。龙树菩萨造阿弥陀如来赞中，或言稽首礼，或言我归命，或言归命礼。此论长行中，亦言修五念门。五念门中，礼拜是一。天亲菩萨既愿往生，岂容不礼。故知归命即是礼拜。然礼拜但是恭敬，不必归命。归命必是礼拜。若以此推，归命为重。偈申己心，宜言归命。论解偈义，泛谈礼拜。彼此相成，于义弥显。何以知尽十方无碍光如来是赞叹门。下长行中言，云何赞叹门。谓称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。依舍卫国所说无量寿经，佛解阿弥陀如来名号。何故号阿弥陀。彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号阿弥陀。又彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。问曰，若言无碍光如来光明无量，照十方国土无所障碍者。此间众生，何以不蒙光照。光有所不照，岂非有碍耶。答曰，碍属众生，非光碍也。譬如日光周四天下，而盲者不见，非日光不周也。亦如密云洪霔，而顽石不润，非雨不洽也。若言一佛主领三千大千世界，是声闻论中说。若言诸佛遍领十方无量无边世界，是大乘论中说。天亲菩萨今言尽十方无碍光如来，即是依彼如来名，如彼如来光明智相赞叹。故知此句是赞叹门。愿生安乐国者，此一句是作愿门。天亲菩萨归命之意也。其安乐义，具在下观察门中。问曰，大乘经论中，处处说众生毕竟无生如虚空。云何天亲菩萨言愿生耶。答曰，说众生无生如虚空，有二种。一者如凡夫所谓实众生。如凡夫所见实生死。此所见事，毕竟无所有。如龟毛，如虚空。二者谓诸法因缘生故，即是不生，无所有如虚空。天亲菩萨所愿生者，是因缘义。因缘义故，假名生。非如凡夫谓有实众生实生死也。问曰，依何义说往生。答曰，于此间假名人中，修五念门。前念与后念作因。秽土假名人，净土假名人。不得决定一，不得决定异。前心后心，亦复如是。何以故。若一则无因果，若异则非相续，是义观一异门论中委曲释。第一行三念门竟。

　　△次成优婆提舍名。又成上起下偈。

　　我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应。

　　此一行，云何成优婆提舍名，云何成上三门，起下二门。偈言，我依修多罗，与佛教相应。修多罗，是佛经名。我论佛经义，与经相应。以入佛法相故，得名优婆提舍。名成竟。成上三门，起下二门。何所依，何故依，云何依。何所依者，依修多罗。何故依者，以如来即真实功德相故。云何依者，修五念门相应故。成上起下竟。修多罗者，十二部经中直说者名修多罗，谓四阿含三藏等。三藏外大乘诸经，亦名修多罗。此中言依修多罗者，是三藏外大乘修多罗，非阿含等经也。真实功德相者，有二种功德。一者从有漏心生，不顺法性。所谓凡夫人天诸善，人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。二者从菩萨智慧清净业起，庄严佛事，依法性入清净相，是法不颠倒，不虚伪，名为真实功德。云何不颠倒。依法性，顺二谛故。云何不虚伪。摄众生入毕竟净故。说愿偈总持，与佛教相应者。持，名不散不失，总，名以少摄多。偈，言五言句数。愿，名欲乐往生。说，谓说诸偈论。总而言之，说所愿生偈，总持佛经，与佛教相应。相应者，譬如函盖相称也。

　　观彼世界相，胜过三界道。

　　此已下，是第四观察门。此门中分为二别。一者观察器世间庄严成就。二者观察众生世间庄严成就。此句已下，至愿生彼阿弥陀佛国，是观器世间庄严成就。观器世间中，复分为十七别，至文当目。此二句，即是第一事，名为观察庄严清净功德成就。此清净是总相。佛本所以起此庄严清净功德者。见三界是虚伪相，是轮转相，是无穷相。如蚇蠖循环，如蚕茧自缚。哀哉众生，缔此三界，颠倒不净。欲置众生于不虚伪处，于不轮转处，于不无穷处，得毕竟安乐大清净处，是故起此清净庄严功德也。成就者，言此清净不可破坏，不可污染。非如三界，是污染相，是破坏相也。观者，观察也。彼者，彼安乐国也。世界相者，彼安乐世界清净相也。其相别在下。胜过三界道。道者，通也。以如此因，得如此果。以如此果，酬如此因。通因至果，通果酬因，故名为道。三界者。一是欲界，所谓六欲天，四天下人，畜生，饿鬼，地狱等是也。二是色界，所谓初禅，二禅，三禅，四禅天等是也。三是无色界，所谓空处，识处，无所有处，非想非非想处天等是也。此三界，盖是生死凡夫流转之暗宅，虽复苦乐小殊，修短暂异。统而观之，莫非有漏。倚伏相乘，循环无际。杂生触受，四倒长拘。且因且果，虚伪相袭。安乐，是菩萨慈悲正观之由生，如来神力本愿之所建。胎卵湿生，缘兹高揖。业系长维，从此永断。续括之权，不待劝而弯弓。劳谦善让，齐普贤而同德。胜过三界，抑是近言。

　　究竟如虚空，广大无边际。

　　此二句，名庄严量功德成就。佛本所以起此庄严量功德者。见三界狭小，堕陉陪陼。或宫观迫迮。或土田逼隘。或志求路促。或山河隔障。或国界分部。有如此等种种拘局事。是故菩萨兴此庄严量功德愿。愿我国土如虚空广大无际。如虚空者，言来生者虽众，犹若无也。广大无际者，成上如虚空义。何故如虚空，以广大无际故。成就者，言十方众生往生者，若已生，若今生，若当生，虽无量无边，毕竟常如虚空，广大无际，终无满时。是故言究竟如虚空，广大无边际。问曰，如维摩方丈，苞容有余。何必国界无赀，乃称广大。答曰，所言广大，非必以畦畹为喻。但言如空，亦何累方丈。又方丈之所苞容，在狭而广。核论果报，岂若在广而广耶。

　　正道大慈悲，出世善根生。

　　此二句，名庄严性功德成就。佛本何故起此庄严。见有国土，以爱欲故，则有欲界。以攀厌禅定故，则有色无色界。此三界皆是有漏邪道所生。长寝大梦，莫知悕出。是故兴大悲心，愿我成佛，以无上正见道，起清净土，出于三界。性是本义。言此净土，随顺法性，不乖法本。事同华严经宝王如来性起义。又言积习成性，指法藏菩萨集诸波罗蜜积习所成。亦言性者，是圣种性。序法藏菩萨于世自在王佛所，悟无生法忍，尔时位名圣种性。于是性中，发四十八大愿，修起此土，即曰安乐净土。是彼因所得。果中说因，故名为性。又言性是必然义，不改义。如海性一味，众流入者必为一味，海味不随彼改也。又如人身性不净故，种种妙好色香美味，入身皆为不净。安乐净土，诸往生者，无不净色，无不净心。毕竟皆得清净平等无为法身。以安乐国土清净性成就故。正道大慈悲，出世善根生者，平等大道也。平等道所以名为正道者。平等是诸法体相。以诸法平等，故发心等。发心等，故道等。道等，故大慈悲等。大慈悲是佛道正因，故言正道大慈悲。慈悲有三缘。一者众生缘，是小悲。二者法缘，是中悲。三者无缘，是大悲。大悲即出世善也。安乐净土，从此大悲生故，故谓此大悲为净土之根。故曰出世善根生。

　　净光明满足，如镜日月轮。

　　此二句，名庄严形相功德成就。佛本所以起此庄严功德者。见日行四域，光不周三方。庭燎在宅，明不满十仞。以是故起满净光明愿。如日月光轮，满足自体。彼安乐净土，虽复广大无边。清净光明无不充塞。故曰净光明满足，如镜日月轮。

　　备诸珍宝性，具足妙庄严。

　　此二句，名庄严种种事功德成就。佛本何故起此庄严。见有国土以泥土为宫饰，以木石为华观。或雕金镂玉，意愿不充。或营备百千，具受辛苦。以此故兴大悲心，愿我成佛，必使珍宝具足，严丽自然，相忘于有余，自得于佛道。此庄严事，纵使毗首羯磨，工称妙绝，积思竭想，岂能取图。性者，本义也。能生既净，所生焉得不净。故经言，随其心净则佛土净。是故言，备诸珍宝性，具足妙庄严。

　　无垢光焰炽，明净曜世间。

　　此二句，名庄严妙色功德成就。佛本何故起此庄严。见有国土优劣不同。以不同故，高下以形。高下既形，是非以起。是非既起，长沦三有。是故兴大悲心，起平等愿。愿我国土光焰炽盛，第一无比。不如人天金色，能有夺者。若为相夺，如明镜在金边则不现。今日时中金，比佛在时金则不现。佛在时金，比阎浮那金则不现。阎浮那金，比大海中转轮王道中金沙则不现。转轮王道中金沙，比金山则不现。金山，比须弥山金则不现。须弥山金，比三十三天璎珞金则不现。三十三天璎珞金，比焰摩天金则不现。焰摩天金，比兜率陀天金则不现。兜率陀天金，比化自在天金则不现。化自在天金，比他化自在天金则不现。他化自在天金，比安乐国中光明则不现。所以者何。彼土金光，从绝垢业生故。清净无不成就故。安乐净土，是无生忍菩萨净业所起，阿弥陀如来法王所领，阿弥陀如来为增上缘故。是故言，无垢光焰炽，明净曜世间。曜世间者，曜二种世间也。

　　宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀。

　　此四句，名庄严触功德成就。佛本何故起此庄严。见有国土，虽宝重金玉，不得为衣服。珍玩明镜，无议于敷具。斯缘悦于目，不便于身也。身眼二情，岂弗矛盾乎。是故愿言，使我国土，人天六情，和于水乳，卒去楚越之劳。所以七宝柔软，悦目便身。迦旃邻陀者，天竺柔软草名也，触之者能生乐受，故以为喻。注者言，此间土石草木，各有定体。译者何缘目彼宝为草耶。当以其葻茸●[艹/眇]，故以草目之耳。余若参译，当别有途。生胜乐者，触迦旃邻陀，生染著乐。触彼软宝，生法喜乐。二事相悬，非胜如何。是故言，宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀。

　　宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转。

　　此四句，名庄严水功德成就。佛本何故起此愿。见有国土，或沄溺洪涛，滓沫惊人。或凝凘浃渫，蹙枷怀[代/心]。向无安悦之情。背有恐值之虑。菩萨见此，兴大悲心。愿我成佛，所有流泉池沼，与宫殿相称。种种宝华，布为水饰。微风徐扇，映发有序。开神悦体，无一不可。是故言，宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转。

　　宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕。

　　此四句，名庄严地功德成就。佛本何故起此庄严。见有国土，嶕峣峻岭，枯木横岑。岝峈陉嶙，莦茅盈壑。茫茫沧海，为绝目之川。葻葻广泽，为无踪之所。菩萨见此，兴大悲愿。愿我国土，地平如掌。宫殿楼阁，镜纳十方。的无所属，亦非不属。宝树宝栏，互为映饰。是故言，宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕。

　　无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音。

　　此四句，名庄严虚空功德成就。佛本何故起此庄严。见有国土，烟云尘雾，蔽障太虚。震烈[雨/替]霍，从上而堕。不祥灾霓，每自空来。忧虑百端，为之毛竖。菩萨见此，兴大悲心。愿我国土，宝网交络，罗遍虚空。铃铎宫商，鸣宣道法。视之无厌，怀道见德。是故言，无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音。

　　雨华衣庄严，无量香普熏。

　　此二句，名庄严雨功德成就。佛本何故兴此庄严。见有国土，欲以服饰布地，延请所尊。或欲以香华名宝，用表恭敬。而业贫感薄，是事不果。是故兴大悲愿。愿我国土，常雨此物，满众生意。何故以雨为言。恐取著云，若常雨华衣，亦应填塞虚空，何缘不妨。是故以雨为喻。雨适时则无洪滔之患，安乐报岂有累情之物乎。经言，日夜六时，雨宝衣，雨宝华。宝质柔软。履践其上，则下四寸。随举足时，还复如故。用讫入宝地，如水入坎。是故言，雨华衣庄严，无量香普熏。

　　佛慧明净日，除世痴暗冥。

　　此二句，名庄严光明功德成就。佛本何故兴此庄严。见有国土，虽复顶背日光，而为愚痴所暗。是故愿言，使我国土所有光明，能除痴暗，入佛智慧，不为无记之事。亦云安乐国土光明，从如来智慧报起，故能除世暗冥。经言，或有佛土，以光明为佛事，即是此也。故言，佛慧明净日，除世痴暗冥。

　　梵声悟深远，微妙闻十方。

　　此二句，名庄严妙声功德成就。佛本何故兴此愿。见有国土，虽有善法，而名声不远。有名声虽远，复不微妙。有名声妙远，复不能悟物。是故起此庄严。天竺国称净行为梵行，称妙辞为梵言。彼国贵重梵天，多以梵为赞。亦言中国法与梵天通故也。声者名也。名谓安乐土名。经言，若人但闻安乐净土之名，欲愿往生，亦得如愿。此名悟物之证也。释论言，如斯净土，非三界所摄。何以言之。无欲故，非欲界。地居故，非色界。有色故，非无色界。盖菩萨别业所致耳。出有而有曰微。（出有者，谓出三有。而有者，谓净土有也。）名能开悟曰妙。（妙，好也。以名能悟物，故称妙。）是故言，梵声悟深远，微妙闻十方。

　　正觉阿弥陀，法王善住持。

　　此二句，名庄严主功德成就。佛本何故兴此愿。见有国土，罗刹为君，则率土相啖。宝轮驻殿，则四域无虞。譬之风靡，岂无本耶。是故兴愿，愿我国土，常有法王。法王善力之所住持。住持者，如黄鹄持子安，千龄更起。鱼母念持子，经泶不坏。安乐国为正觉善持，其国岂有非正觉事耶。是故言，正觉阿弥陀，法王善住持。

　　如来净华众，正觉华化生。

　　此二句，名庄严眷属功德成就。佛本何故兴此愿。见有国土，或以胞血为身器，或以粪尿为生元。或槐棘高圻，出猜狂之子。或竖子婢腹，出卓荦之才。讥诮由之怀火，耻辱缘以抱冰。所以愿言，使我国土，悉于如来净华中生。眷属平等，与夺无路。故言，如来净华众，正觉华化生。

　　爱乐佛法味，禅三昧为食。

　　此二句，名庄严受用功德成就。佛本何故兴此愿。见有国土，或探巢破卵，为饛饶之膳。或悬沙指帒，为相慰之方。呜呼诸子，实可痛心。是故兴大悲愿。愿我国土，以佛法，以禅定，以三昧为食，永绝他食之劳。爱乐佛法味者。如日月灯明佛说法华经，六十小劫。时会听者，亦坐一处。六十小劫，谓如食顷。无有一人若身若心而生懈倦。以禅定为食者，谓诸大菩萨常在三昧，无他食也。三昧者，彼诸人天若须食时，百味嘉肴，罗列在前。眼见色，鼻闻香，身受适悦，自然饱足。讫已化去，若须复现。其事在经。是故言，爱乐佛法味，禅三昧为食。

　　永离身心恼，受乐常无间。

　　此二句，名庄严无诸难功德成就。佛本何故兴此愿。见有国土，或朝预衮宠，夕惶斧钺。或幼舍蓬藜，长列方丈。或鸣笳道出，历经催还。有如是等种种违夺。是故愿言，使我国土，安乐相续，毕竟无间。身恼者，饥渴寒热杀害等也。心恼者，是非得失三毒等也。是故言，永离身心恼，受乐常无间。

　　大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。

　　此四句，名庄严大义门功德成就。门者，通大义之门也。大义者，大乘所以也。如人造城，得门则入。若人得生安乐者，是则成就大乘之门也。佛本何故兴此愿。见有国土，虽有佛如来贤圣等众。由国浊故，分一说三。或以拓眉致诮，或缘指语招讥。是故愿言，使我国土，皆是大乘一味，平等一味。根败种子，毕竟不生。女人残缺，名字亦断。是故言，大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。问曰，案王舍城所说无量寿经，法藏菩萨四十八愿中言，设我得佛，国中声闻，有能计量知其数者，不取正觉。是有声闻一证也。又十住毗婆沙中，龙树菩萨造阿弥陀赞云，超出三界狱，目如莲华叶，声闻众无量，是故稽首礼。是有声闻二证也。又摩诃衍论中言，佛土种种不同。或有佛土纯是声闻僧。或有佛土纯是菩萨僧。或有佛土菩萨声闻会为僧，如阿弥陀安乐国等是也。是有声闻三证也。诸经中有说安乐国处，多言有声闻，不言无声闻。声闻即是二乘之一。论言乃至无二乘名，此云何会。答曰，以理推之，安乐净土，不应有二乘。何以言之。夫有病则有药，理数之常也。法华经言，释迦牟尼如来，以出五浊世故，分一为三。净土既非五浊，无三乘明矣。法华经噵诸声闻，是人于何而得解脱。但离虚妄，名为解脱。是人实未得一切解脱。以未得无上道故。核推此理，阿罗汉既未得一切解脱，必应有生。此人更不生三界。三界外除净土更无生处。是以唯应于净土生。如言声闻者，是他方声闻来生，仍本名故，称为声闻。如天帝释生人中时，姓憍尸迦。后虽为天主。佛欲使人知其由来，与帝释语时，犹称憍尸迦。其此类也。又此论但言二乘种不生。谓安乐国不生二乘种子。亦何妨二乘来生耶。譬如橘栽不生江北，河洛果肆亦见有橘。又言鹦鹉不渡陇西，赵魏架桁亦有鹦鹉。此二物但言其种不渡。彼有声闻亦如是。作如是解，经论则会。问曰，名以召事，有事乃有名。安乐国既无二乘女人根缺之事，亦何须复言无此三名耶。答曰，如软心菩萨，不甚勇猛，讥言声闻。如人谄曲，或复儜弱，讥言女人。又如眼虽明而不识事，讥言盲人。又如耳虽聪而听义不解，讥言聋人。又如舌虽语而讷口寋吃，讥言哑人。有如是等根虽具足，而有讥嫌之名。是故须言乃至无名。明净土无如是等与夺之名。问曰，寻法藏菩萨本愿，及龙树菩萨所赞，皆似以彼国声闻众多为奇。此有何义。答曰，声闻以实际为证，计不应更能生佛道根芽。而佛以本愿不可思议神力，摄令生彼。必当复以神力生其无上道心。譬如鸩鸟入水，鱼蚌咸死。犀牛触之，死者皆活。如此不应生而生，所以可奇。然五不思议中，佛法最不可思议。佛能使声闻复生无上道心，真不可思议之至也。

　　众生所愿乐，一切能满足。

　　此二句，名庄严一切所求满足功德成就。佛本何故兴此愿。见有国土，或名高位重，潜处无由。或人凡姓鄙，悕出靡路。或修短系业，制不在己。如阿私陀仙人类也。有如是等为业风所吹，不得自在。是故愿言，使我国土，各称所求，满足情愿。是故言，众生所愿乐，一切能满足。

　　是故愿生彼，阿弥陀佛国。

　　此二句，结成上观察十七种庄严国土成就，所以愿生。释器世间清净，讫之于上。

　　△次观众生世间清净。此门中分为二别。一者观察阿弥陀如来庄严功德。二者观察彼诸菩萨庄严功德。观察如来庄严功德中有八种，至文当目。问曰，有论师泛解众生名义，以其轮转三有，受众多生死，故名众生。今名佛菩萨为众生，是义云何。答曰，经言一法有无量名，一名有无量义。如以受众多生死故名为众生者，此是小乘家释三界中众生名义。非大乘家众生名义也。大乘家所言众生者。如不增不减经言，言众生者，即是不生不灭义。何以故。若有生，生已复生，有无穷过故。有不生而生过故。是故无生。若有生，可有灭。既无生，何得有灭。是故无生无灭是众生义。如经中言，五受阴通达空无所有，是苦义。斯其类也。

　　无量大宝王，微妙净华台。

　　此二句，名庄严座功德成就。佛本何故庄严此座。见有菩萨，于末后身敷草而坐，成阿耨多罗三藐三菩提。人天见者，不生增上信，增上恭敬，增上爱乐，增上修行。是故愿言，我成佛时，使无量大宝王微妙净华台以为佛座。无量者，如观无量寿经言。七宝地上，有大宝莲华王座。莲华一一叶，作百宝色。有八万四千脉，犹如天画。脉有八万四千光。华叶小者，纵广二百五十由旬。如是华有八万四千叶。一一叶间，有百亿摩尼珠王以为映饰。一一摩尼放千光明。其光如盖，七宝合成，遍覆地上。释迦毗楞伽宝以为其台。此莲华台，八万金刚甄叔迦宝，梵摩尼宝，妙真珠网，以为校饰。于其台上，自然而有四柱宝幢。一一宝幢，如百千万亿须弥山。幢上宝幔，如夜摩天宫。有五百亿微妙宝珠以为映饰。一一宝珠，有八万四千光。一一光，作八万四千异种金色。一一金色，遍安乐宝土，处处变化，各作异相。或为金刚台，或作真珠网，或作杂华云。于十方面，随意变现，施作佛事。如是等事，出过数量。是故言，无量大宝王，微妙净华台。

　　相好光一寻，色像超群生。

　　此二句，名庄严身业功德成就。佛本何故庄严如此身业。见有佛身，受一丈光明。于人身光，不甚超绝。如转轮王相好亦大同。提婆达多所减唯二，致令阿阇世王以兹惑乱。删阇耶等敢如螳螂。或如此类也。是故庄严如此身业。案此间诂训，六尺曰寻。如观无量寿经言，阿弥陀如来身高六十万亿那由他恒河沙由旬。佛圆光如百亿三千大千世界。译者以寻而言，何其晦乎。里舍间人，不简纵横长短，咸谓横舒两手臂为寻。若译者或取此类，用准阿弥陀如来，舒臂为言，故称一寻者。圆光亦应径六十万亿那由他恒河沙由旬。是故言，相好光一寻，色像超群生。问曰，观无量寿经言，诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。是义云何。答曰，身名集成。界名事别。如眼界缘根色空明作意五因缘生，名为眼界。是眼但自行己缘，不行他缘。以事别故。耳鼻等界亦如是。言诸佛如来是法界身者，法界是众生心法也。以心能生世间出世间一切诸法，故名心为法界。法界能生诸如来相好身，亦如色等能生眼识。是故佛身名法界身。是身不行他缘，是故入一切众生心想中。心想佛时，是心即是三十二相八十随形好者。当众生心想佛时，佛身相好，显现众生心中也。譬如水清则色像现。水之与像，不一不异。故言佛相好身即是心想也。是心作佛者，言心能作佛也。是心是佛者，心外无佛也。譬如火从木出，火不能离木也。以不离木故，则能烧木。木为火烧，木即为火也。诸佛正遍知海从心想生者。正遍知者，真正如法界而知也。法界无相，故诸佛无知也。以无知，故无不知也。无知而知者，是正遍知也。是知深广不可测量，故譬海也。

　　如来微妙声，梵响闻十方。

　　此二句，名庄严口业功德成就。佛本何故兴此庄严。见有如来，名似不尊。如外道軵人，称瞿昙姓。成道日声，唯彻梵天。是故愿言，使我成佛，妙声遐布，闻者悟忍。是故言，如来微妙声，梵响闻十方。

　　同地水火风，虚空无分别。

　　此二句，名庄严心业功德成就。佛本何故兴此庄严。见有如来说法云，此黑此白，此不黑不白，下法中法上法上上法。有如是等无量差别品，似有分别。是故愿言，使我成佛，如地荷负，无轻重之殊。如水润长，无莦葀之异。如火成熟，无芳臭之别。如风起发，无眠寤之差。如空苞受，无开塞之念。得之于内，物安于外。虚往实归，于是乎息。是故言，同地水火风，虚空无分别。（于是乎息，疑是功用皆息。）

　　天人不动众，清净智海生。

　　此二句，名庄严大众功德成就。佛本何故起此庄严。见有如来，说法錀下，所有大众，诸根性欲种种不同。于佛智慧，若退若没，以不等故，众不纯净。所以兴愿，愿我成佛，所有天人，皆从如来智慧清净海生。海者，言佛一切种智深广无涯，不宿二乘杂善中下死尸，喻之如海。是故言，天人不动众，清净智海生。不动者，言彼天人成就大乘根，不可倾动也。

　　如须弥山王，胜妙无过者。

　　此二句，名庄严上首功德成就。佛本何故起此愿。见有如来众中，或有强梁者，如提婆达多流比。或有国王与佛并治，不知甚推佛。或有请佛，以他缘废忘。有如是等，似上首力不成就。是故愿言，我为佛时，愿一切大众，无能生心敢与我等。唯一法王，更无俗王。是故言，如须弥山王，胜妙无过者。

　　天人丈夫众，恭敬绕瞻仰。

　　此二句，名庄严主功德成就。佛本何故起此庄严。见有佛如来，虽有大众，众中亦有不甚恭敬。如一比丘语释迦牟尼佛，若不与我解十四难，我当更学余道。亦如居迦离谤舍利弗，佛三语而三不受。又如诸外道辈，假入佛众，而常伺求佛短。又如第六天魔，常于佛所作诸留难。有如是等种种不恭敬相。是故愿言，使我成佛，天人大众恭敬无倦。所以但言天人者，净土无女人及八部鬼神故也。是故言，天人丈夫众，恭敬绕瞻仰。

　　观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。

　　此四句，名庄严不虚作住持功德成就。佛本何故起此庄严。见有如来，但以声闻为僧，无求佛道者。或有值佛而不免三途。善星，提婆达多，居迦离等是也。又人闻佛名号，发无上道心。遇恶因缘，退入声闻辟支佛地者。有如是等空过者，退没者。是故愿言，使我成佛时，值遇我者，皆速疾满足无上大宝。是故言，观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。住持义如上。观佛庄严八种功德，讫之于上。

　　△次观安乐国诸大菩萨四种庄严功德成就。问曰，观如来庄严功德，何所阙少。复须观菩萨功德耶。答曰，如有明君，则有贤臣。尧舜之称无为，是其比也。若使但有如来法王，而无大菩萨法臣。于翼赞道，岂足云满。亦如薪积小，则火不大。如经言，阿弥陀佛国，有无量无边诸大菩萨，如观世音，大势至等，皆当一生于他方次补佛处。若人称名忆念者，归依者，观察者，如法华经普门品说，无愿不满。然菩萨爱乐功德，如海吞流，无止足情。亦如释迦牟尼如来，闻一目暗比丘吁言，谁爱功德，为我维针。尔时如来从禅定起，来到其所，语言，我爱福德。遂为其维针。尔时失明比丘暗闻佛语声，惊喜交集，白佛言，世尊。世尊功德犹未满耶。佛报言，我功德圆满，无所复须。但我此身从功德生。知功德恩分故，是故言爱。如所问观佛功德，实无愿不充。所以复观菩萨功德者，有如上种种义故耳。

　　安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。

　　佛本何故起此庄严。见有佛土，但是小菩萨，不能于十方世界广作佛事。或但声闻人天，所利狭小。是故兴愿，愿我国中，有无量大菩萨众，不动本处，遍至十方，种种应化，如实修行，常作佛事。譬如日在天上，而影现百川。日岂来耶，岂不来耶。如大集经言，譬如有人善治堤塘，量其所宜，及放水时，不加心力。菩萨亦如是。先治一切诸佛及众生应供养应教化种种堤塘。及入三昧，身心不动，如实修行，常作佛事。如实修行者，虽常修行，实无所修行也。是故言，安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。

　　无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。

　　佛本何故起此庄严。见有如来眷属，欲供养他方无量诸佛。或欲教化无量众生。此没彼出。先南后北。不能以一念一时，放光普照，遍至十方世界，教化众生。有出没前后相故。是故兴愿，愿我佛土诸大菩萨，于一念时顷，遍至十方，作种种佛事。是故言，无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。问曰，上章云，身不动摇，而遍至十方。不动而至，岂非是一时义耶，与此若为差别。答曰，上但言不动而至，或容有前后。此言无前无后，是为差别。亦是成上不动义。若不一时，则是往来。若有往来，则非不动。是故为成上不动义故，须观一时。

　　雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。

　　佛本何故起此庄严。见有佛土，菩萨人天志趣不广，不能遍至十方无穷世界，供养诸佛如来大众。或以己土秽浊，不敢向诣净乡。或以所居清净，鄙薄秽土。以如此等种种局分。于诸佛如来所，不能周遍供养，发起广大善根。是故愿言，我成佛时，愿我国土一切菩萨声闻天人大众，遍至十方一切诸佛大会处所，雨天乐天华天衣天香，以巧妙辩辞，供养赞叹诸佛功德。虽叹秽土如来大慈谦忍，不见佛土有杂秽相。虽叹净土如来无量庄严，不见佛土有清净相。何以故。以诸法等故，诸如来等。是故诸佛如来名为等觉。若于佛土起优劣心，假使供养如来，非法供养也。是故言，雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。

　　何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。

　　佛本何故起此愿。见有软心菩萨，但乐有佛国土修行，无慈悲坚牢心。是故兴愿，愿我成佛时，我土菩萨，皆慈悲勇猛坚固志愿。能舍清净土，至他方无佛法僧处。住持庄严佛法僧宝，示如有佛。使佛种处处不断。是故言，何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。观菩萨四种庄严功德成就，讫之于上。

　　△次下四句，是回向门。

　　我作论说偈，愿见弥陀佛，普共诸众生，往生安乐国。

　　此四句，是论主回向门。回向者，回己功德，普施众生，共见阿弥陀如来，生安乐国。

　　无量寿修多罗章句，我以偈颂总说竟。

　　问曰，天亲菩萨回向章中，言普共诸众生，往生安乐国。此指共何等众生耶。答曰，案王舍城所说无量寿经，佛告阿难，十方恒河沙诸佛如来，皆共称叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆诽谤正法。案此而言，一切外凡夫人，皆得往生。又如观无量寿经有九品往生，下下品生者，或有众生作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识种种安慰，为说妙法，教令念佛。此人苦逼，不遑念佛。善友告言，汝若不能念者，应称无量寿佛。如是至心令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。于莲华中，满十二大劫，莲华方开。观世音，大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。是名下品下生者。以此经证，明知下品凡夫，但令不诽谤正法，信佛因缘，皆得往生。问曰，无量寿经言，愿往生者，皆得往生，唯除五逆诽谤正法。观无量寿经言，作五逆十恶具诸不善，亦得往生。此二经云何会。答曰，一经以具二种重罪。一者五逆，二者诽谤正法。以此二种罪故，所以不得往生。一经但言作十恶五逆等罪，不言诽谤正法。以不谤正法故，是故得生。问曰，假使一人具五逆罪，而不诽谤正法，经许得生。复有一人但诽谤正法，而无五逆诸罪，愿往生者，得生与否。答曰，但令诽谤正法，虽更无余罪，必不得生。何以言之。经言，五逆罪人，堕阿鼻大地狱中，具受一劫重罪。诽谤正法人，堕阿鼻大地狱中，此劫若尽，复转至他方阿鼻大地狱中。如是展转经百千阿鼻大地狱，佛不记得出时节。以诽谤正法罪极重故。又正法者，即是佛法。此愚痴人既生诽谤，安有愿生佛土之理。假使但贪彼土安乐而愿生者，亦如求非水之冰，无烟之火，岂有得理。问曰，何等相是诽谤正法。答曰，若言无佛无佛法，无菩萨无菩萨法，如是等见，若心自解，若从他受，其心决定，皆名诽谤正法。问曰，如是等计，但是己事。于众生有何苦恼，逾于五逆重罪耶。答曰，若无诸佛菩萨说世间出世间善道，教化众生者，岂知有仁义礼智信耶。如是世间一切善法皆断，出世间一切贤圣皆灭。汝但知五逆罪为重，而不知五逆罪从无正法生。是故谤正法人，其罪最重。问曰，业道经言，业道如称，重者先牵。如观无量寿经言，有人造五逆十恶，具诸不善，应堕恶道，经历多劫，受无量苦。临命终时，遇善知识，教称南无阿弥陀佛。如是至心令声不绝，具足十念，便得往生安乐净土。即入大乘正定之聚，毕竟不退。与三途诸苦永隔。先牵之义，于理如何。又旷劫以来，备造诸行有漏之法，系属三界。但以十念念阿弥陀佛，便出三界。系业之义，复欲云何。答曰，汝谓五逆十恶系业等为重，以下下品人十念为轻。应为罪所牵，先堕地狱，系在三界者。今当以义较量。轻重之义，在心，在缘，在决定。不在时节久近多少也。云何在心。彼造罪人，自依止虚妄颠倒见生。此十念者，依善知识方便安慰，闻实相法生。一实一虚，岂得相比。譬如千岁暗室，光若暂至，即便明朗。暗岂得言在室千岁而不去耶。是名在心。云何在缘。彼造罪人，自依止妄想心，依烦恼虚妄果报众生生。此十念者，依止无上信心，依阿弥陀如来方便庄严真实清净无量功德名号生。譬如有人被毒箭所中，截筋破骨。闻灭除药鼓，即箭出毒除。（首楞严经言，譬如有药，名曰灭除。若斗战时，用以涂鼓。闻鼓声者，箭出毒除。菩萨摩诃萨亦复如是。住首楞严三昧，闻其名者，三毒之箭，自然拔出。）岂可得言彼箭深毒厉，闻鼓音声不能拔箭去毒耶。是名在缘。云何在决定。彼造罪人，依止有后心，有心间生。此十念者，依止无后心，无间心生，是名决定。较量三义，十念者重，重者先牵，能出三有。两经一义耳。问曰，几时名为一念。答曰，百一生灭，名一刹那。六十刹那，名为一念。此中云念者，不取此时节也。但言忆念阿弥陀佛，若总相，若别相，随所观缘，心无他想。十念相续，名为十念。但称名号，亦复如是。问曰，心若他缘，摄之令还，可知念之多少。但知多少，复非无间。若凝心注想，复依何可得记念之多少。答曰，经言十念者，明业事成办耳，不必须知头数也。如言蟪蛄不识春秋，伊虫岂知朱阳之节乎。知者言之耳。十念业成者，是亦通神者言之耳。但积念相续，不缘他事便罢。复何暇须知念之头数也。若必须知，亦有方便。必须口授，不得题之笔点。

 

　　论曰。

　　论曰已下，此是解义分。此分中义有十重。一者愿偈大意。二者起观生信。三者观行体相。四者净入愿心。五者善巧摄化。六者离菩提障。七者顺菩提门。八者名义摄对。九者愿事成就。十者利行满足。论者，议也。言议偈所以也。曰者，词也。指下诸句，是议释偈词也。故言论曰。

　　△愿偈大意者。

　　此愿偈明何义。示现观彼安乐世界，见阿弥陀如来，愿生彼国故。

　　△起观生信者。此分中又有二重。一者示五念力。二者出五念门。

　　△示五念力者。

　　云何观。云何生信心。若善男子善女人，修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。

　　△出五念门者。

　　何等五念门。一者礼拜门。二者赞叹门。三者作愿门。四者观察门。五者回向门。

　　门者，入出义也。如人得门，则入出无碍。前四念，是入安乐净土门。后一念，是出慈悲教化门。

　　云何礼拜。身业礼拜阿弥陀如来应正遍知。

　　诸佛如来德有无量。德无量故，德号亦无量。若欲具谈，纸笔不能载也。是以诸经或举十名，或腾三号。盖存至宗而已，岂此尽耶。所言三号，即此如来应正遍知也。如来者，如法相解，如法相说。如诸佛安隐道来，此佛亦如是来。更不去后有中。故名如来。应者，应供也。佛结使除尽，得一切智慧，应受一切天地众生供养，故曰应也。正遍知者，知一切诸法实不坏相，不增不减。云何不坏。心行处灭，言语道过。诸法如涅槃相不动，故名正遍知。无碍光义，如前偈中解。

　　为生彼国意故。

　　何故言此。菩萨之法，常以昼三时，夜三时，礼十方一切诸佛，不必有愿生意。今应常作愿生意，故礼阿弥陀如来也。

　　云何赞叹。口业赞叹。

　　赞者，赞扬也。叹者，歌叹也。赞叹非口不宣，故曰口业也。

　　称彼如来名，如彼如来光明智相。如彼名义，欲如实修行相应故。

　　称彼如来名者，谓称无碍光如来名也。如彼如来光明智相者。佛光明是智慧相也。此光明照十方世界无有障碍。能除十方众生无明黑暗。非如日月珠光，但破空穴中暗也。如彼名义，欲如实修行相应者。彼无碍光如来名号，能破众生一切无明，能满众生一切志愿。然有称名忆念，而无明犹在，而不满所愿者。何者。由不如实修行，与名义不相应故也。云何为不如实修行，与名义不相应。谓不知如来是实相身，是为物身。又有三种不相应。一者信心不淳，若存若亡故。二者信心不一，无决定故。三者信心不相续，余念间故。此三句，展转相成。以信心不淳，故无决定。无决定，故念不相续。亦可念不相续，故不得决定信。不得决定信，故心不淳。与此相违，名与实修行相应，是故论主建言我一心。问曰，名为法指，如指指月。若称佛名号，便得满愿者。指月之指，应能破暗。若指月之指，不能破暗。称佛名号，亦何能满愿耶。答曰，诸法万差，不可一概。有名即法，有名异法。名即法者，诸佛菩萨名号，般若波罗蜜，及陀罗尼章句，禁咒音辞等是也。如禁肿辞云，日出东方，乍赤乍黄等句。假使酉亥行禁，不关日出，而肿得差。亦如行师对阵，但一切齿中诵临兵斗者皆陈列在前。行诵此九字，五兵之所不中。抱朴子谓之要道者也。又苦转筋者，以木瓜对火熨之则愈。复有人但呼木瓜名亦愈。吾身得其效也。如斯近事，世间共知。况不可思议境界者乎。灭除药涂鼓之喻，复是一事。此喻已彰于前，故不重引。有名异法者，如指指月等名也。

　　云何作愿。心常作愿。一心专念，毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。

　　译奢摩他曰止。止者，止心一处，不作恶也。此译名乃不乖大意，于义未满。何以言之。如止心鼻端，亦名为止。不净观止贪。慈悲观止瞋。因缘观止痴。如是等亦名为止。如人将行不行，亦名为止。是知止语浮漫，不正得奢摩他名也。如椿柘榆柳，虽皆名木，若但云木，安得榆柳耶。奢摩他云止者，今有三义。一者一心专念阿弥陀如来，愿生彼土。此如来名号，及彼国土名号，能止一切恶。二者彼安乐土，过三界道。若人一生彼国，自然止身口意恶。三者阿弥陀如来正觉住持力，自然止求声闻辟支佛心。此三种止，从如来如实功德生。是故言，欲如实修行奢摩他故。

　　云何观察。智慧观察。正念观彼，欲如实修行毗婆舍那故。

　　译毗婆舍那曰观。但泛言观，义亦未满。何以言之。如观身无常苦空无我九相等，皆名为观。亦如上木名，不得椿柘也。毗婆舍那云观者，亦有二义。一者在此作想，观彼三种庄严功德。此功德如实故，修行者亦得如实功德。如实功德者，决定得生彼土。二者一得生彼净土，即见阿弥陀佛。未证净心菩萨，毕竟得证平等法身。与净心菩萨，与上地菩萨，毕竟同得寂灭平等。是故言，欲如实修行毗婆舍那故。

　　彼观察有三种。何等三种。一者观察彼佛国土庄严功德。二者观察阿弥陀佛庄严功德。三者观察彼诸菩萨庄严功德。

　　心缘其事曰观，观心分明曰察。

　　云何回向。不舍一切苦恼众生，心常作愿回向为首，得成就大悲心故。

　　回向有二种相。一者往相，二者还相。往相者，以己功德回施一切众生，作愿共往生彼阿弥陀如来安乐净土。还相者，生彼土已，得奢摩他毗婆舍那方便力成就，回入生死稠林，教化一切众生共向佛道。若往若还，皆为拔众生渡生死海。是故言，回向为首，得成就大悲心故。

　　△观行体相者。此分中有二体。一者器体。二者众生体。器分中又有三重。一者国土体相。二者示现自利利他。三者入第一义谛。国土体相者。

　　云何观察彼佛国土庄严功德。彼佛国土庄严功德者。成就不可思议力故。如彼摩尼如意宝性，相似相对法故。

　　不可思议力者，总指彼佛国土十七种庄严功德力不可得思议也。诸经统言有五种不可思议。一者众生多少不可思议。二者业力不可思议。三者龙力不可思议。四者禅定力不可思议。五者佛法力不可思议。此中佛土不可思议，有二种力。一者业力，谓法藏菩萨出世善根大愿业力所成。二者正觉阿弥陀法王善住持力所摄。此不可思议，如下十七种，一一相皆不可思议。至文当释。如彼摩尼如意宝性相似相对者，借彼摩尼如意宝性，示安乐佛土不可思议性也。诸佛入涅槃时，以方便力，留碎身舍利，以福众生。众生福尽，此舍利变为摩尼如意宝珠。此珠多在大海中，大龙王以为首饰。若转轮圣王出世，以慈悲方便，能得此珠，于阎浮提作大饶益。若须衣服饮食灯明乐具，随意所欲种种物时，王便洁斋，置珠于长竿头，发愿言，若我实是转轮王者，愿宝珠雨如此之物，若遍一里，若十里，若百里，随我心愿。尔时即便于虚空中雨种种物，皆称所须，满足天下一切人愿。以此宝性力故。彼安乐佛土亦如是，以安乐性种种成就故。相似相对者，彼宝珠力，求衣食者，能雨衣食等物，称求者意，非是不求。彼佛土则不然，性满足成就故，无所乏少。片取彼性为喻，故言相似相对。又彼宝但能与众生衣食等愿，不能与众生无上道愿。又彼宝但能与众生一身愿，不能与众生无量身愿。有如是等无量差别，故言相似。

　　观察彼佛国土庄严功德成就者，有十七种应知。何等十七。一者庄严清净功德成就。二者庄严量功德成就。三者庄严性功德成就。四者庄严形相功德成就。五者庄严种种事功德成就。六者庄严妙色功德成就。七者庄严触功德成就。八者庄严三种功德成就。九者庄严雨功德成就。十者庄严光明功德成就。十一者庄严妙声功德成就。十二者庄严主功德成就。十三者庄严眷属功德成就。十四者庄严受用功德成就。十五者庄严无诸难功德成就。十六者庄严大义门功德成就。十七者庄严一切所求满足功德成就。

　　先举章门，次续提释。

　　庄严清净功德成就者。偈言，观彼世界相，胜过三界道故。

　　此云何不思议。有凡夫人烦恼成就，亦得生彼净土。三界系业，毕竟不牵。则是不断烦恼，得涅槃分，焉可思议。

　　庄严量功德成就者。偈言，究竟如虚空，广大无边际故。

　　此云何不思议。彼国人天，若意欲宫殿楼阁。若广一由旬，若百由旬，若千由旬，千间万间，随心所成，人各如此。又十方世界众生愿往生者。若已生，若今生，若当生。一时一日之顷，算数所不能知其多少。而彼世界常若虚空，无迫迮相。彼中众生，住如此量中，志愿广大，亦如虚空无有限量。彼国土量，能成众生心行量。何可思议。

　　庄严性功德成就者。偈言，正道大慈悲，出世善根生故。

　　此云何不思议。譬如迦罗求罗虫，其形微小。若得大风，身如大山。随风大小，为己身相。生安乐众生亦复如是。生彼正道世界，即成就出世善根，入正定聚。亦如彼虫，非身而身。焉可思议。

　　庄严形相功德成就者。偈言，净光明满足，如镜日月轮故。

　　此云何不思议。夫忍辱得端正，我心影响也。一得生彼，无瞋忍之殊。人天色像，平等妙绝。盖净光之力也。彼光非心行，而为心行之事。焉可思议。

　　庄严种种事功德成就者。偈言，备诸珍宝性，具足妙庄严故。

　　此云何不思议。彼种种事，或一宝，十宝，百千种宝，随心称意，无不具足。若欲令无，倏焉化没。心得自在，有逾神通。安可思议。

　　庄严妙色功德成就者。偈言，无垢光焰炽，明净曜世间故。

　　此云何不思议。其光曜事，则映彻表里。其光曜心，则终尽无明。光为佛事，焉可思议。

　　庄严触功德成就者。偈言，宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀故。

　　此云何不思议。夫宝例坚强，而此柔软。触乐应著，而此增道。事同爱作，何可思议。有菩萨字爱作，形容端正，生人染著。经言，染之者，或生天上，或发菩提心。

　　庄严三种功德成就者。有三种事，应知。何等三种。一者水，二者地，三者虚空。

　　此三种所以并言，以同类者故也。何以言之。一者六大类，所谓虚空，识，地，水，火，风。二者无分别类，所谓地水火风虚空。但言三类者。识一大，属众生世间故。火一大，彼中无故。虽有风，风不可见故，无住处故。是以六大五类中，取有而可庄严三种并言之。

　　庄严水功德成就者。偈言，宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转故。

　　此云何不思议。彼净土人天，非水谷身，何须水耶。清净成就，不须洗濯，复何用水耶。彼中无四时，常调适不烦热，复何须水耶。不须而有，当有所以。经言，彼诸菩萨及声闻，若入宝池。意欲令水没足，水即没足。欲令至膝，水即至膝。欲令至腰，水即至腰。欲令至颈，水即至颈。欲令灌身，自然灌身。欲令还复，水辄还复。调和冷暖，自然随意。开神悦体，荡除心垢。清明澄洁，净若无形。宝沙映彻，无深不照。微澜回流，转相灌注。安详徐逝，不迟不疾。波扬无量自然妙声。随其所应，莫不闻者。或闻佛声。或闻法声。或闻僧声。或闻寂静声。空无我声。大慈悲声。波罗蜜声。或闻十力无畏不共法声。诸通慧声。无所作声。不起灭声。无生忍声。乃至甘露灌顶众妙法声。如是等声，称其所闻，欢喜无量。随顺清净离欲寂灭真实之义。随顺三宝力无所畏不共之法。随顺通慧菩萨声闻所行之道。无有三途苦难之名。但有自然快乐之音。是故其国名曰安乐。此水为佛事，安可思议。

　　庄严地功德成就者。偈言，宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕故。

　　此云何不思议。彼种种事，或一宝十宝百宝无量宝，随心称意，庄严具足。此庄严事，如净明镜，十方国土净秽诸相，善恶业缘，一切悉现。彼中人天见斯事故，探汤不及之情，自然成就。亦如诸大菩萨，以照法性等宝为冠。此宝冠中，皆见诸佛，又了达一切诸法之性。又如佛说法华经时。放眉间光，照于东方万八千土，皆如金色。从阿鼻狱，上至有顶，诸世界中六道众生，生死所趣，善恶业缘，受报好丑，于此悉见。盖斯类也。此影为佛事，安可思议。

　　庄严虚空功德成就者。偈言，无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音故。

　　此云何不思议。经言，无量宝网，弥覆佛土。皆以金镂真珠，百千杂宝，奇妙珍异，庄严校饰。周匝四面，垂以宝铃。光色晃耀，尽极严丽。自然德风，徐起微动。其风调和，不寒不暑。温凉柔软，不迟不疾。吹诸罗网及众宝树，演发无量微妙法音，流布万种温雅德香。其有闻者，尘劳垢习，自然不起。风触其身，皆得快乐。此声为佛事，焉可思议。

　　庄严雨功德成就者。偈言，雨华衣庄严，无量香普熏故。

　　此云何不思议。经言，风吹散华，遍满佛土。随色次第，而不杂乱。柔软光泽，馨香芬烈。足履其上，陷下四寸。随举足已，还复如故。华用已讫，地辄开裂，以次化没，清净无遗。随其时节，风吹散华，如是六返。又众宝莲华，周满世界。一一宝华，百千亿叶。其华光明，无量种色。青色青光。白色白光。玄黄朱紫，光色赫然。暐晔焕烂，明曜日月。一一华中，出三十六百千亿光。一一光中，出三十六百千亿佛。身色紫金，相好殊特。一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。华为佛事，安可思议。

　　庄严光明功德成就者。偈言，佛慧明净日，除世痴暗冥故。

　　此云何不思议。彼土光明，从如来智慧报起。触之者，无明黑暗，终必消除。光明非慧，能为慧用。焉可思议。

　　庄严妙声功德成就者。偈言，梵声悟深远，微妙闻十方故。

　　此云何不思议。经言，若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生，即入正定聚。此是国土名字为佛事，安可思议。

　　庄严主功德成就者。偈言，正觉阿弥陀，法王善住持故。

　　此云何不思议。正觉阿弥陀不可思议。彼安乐净土，为正觉阿弥陀善力住持，云何可得思议耶。住名不异不灭。持名不散不失。如以不朽药涂种子，在水不烂，在火不焦，得因缘则生。何以故。不朽药力故。若人一生安乐净土，后时意愿生三界教化众生。舍净土命，随愿得生。虽生三界杂生水火中，无上菩提种子，毕竟不朽。何以故。以经正觉阿弥陀善住持故。

　　庄严眷属功德成就者。偈言，如来净华众，正觉华化生故。

　　此云何不思议。凡是杂生世界，若胎若卵若湿若化，眷属若干，苦乐万品。以杂业故。彼安乐国土，莫非是阿弥陀如来正觉净华之所化生。同一念佛，无别道故。远通夫法界之内，皆为兄弟也。眷属无量，焉可思议。

　　庄严受用功德成就者。偈言，爱乐佛法味，禅三昧为食故。

　　此云何不思议。不食而资命。盖所资有以也。岂不是如来满本愿乎。乘佛愿，为我命，焉可思议。

　　庄严无诸难功德成就者。偈言，永离身心恼，受乐常无间故。

　　此云何不思议。经言，身为苦器，心为恼端。而彼有身有心，而受乐无间，安可思议。

　　庄严大义门功德成就者。偈言，大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生故。净土果报，离二种讥嫌过，应知。一者体，二者名。体有三种，一者二乘人，二者女人，三者诸根不具人。无此三过故，名离体讥嫌。名亦三种。非但无三体，乃至不闻二乘女人诸根不具三种名故，名离名讥嫌。等者，平等一相故。

　　此云何不思议。夫诸天共器，饭有随福之色。足指按地，乃详金砾之旨。而愿往生者，本则三三之品，今无一二之殊。亦如淄渑一味，焉可思议。

　　庄严一切所求满足功德成就者。偈言，众生所愿乐，一切能满足故。

　　此云何不思议。彼国人天，若欲愿往他方世界无量佛刹，供养诸佛菩萨，及所须供养之具，无不称愿。又欲舍彼寿命，向余国生，修短自在，随愿皆得。未阶自在之位，而同自在之用，焉可思议。

　　△示现自利利他者。

　　略说彼阿弥陀佛国土十七种庄严功德成就。示现如来自身利益大功德力成就，利益他功德成就故。

　　言略者，彰彼净土功德无量，非唯十七种也。夫须弥之入芥子，毛孔之纳大海。岂山海之神乎。毛芥之力乎。能神者神之耳。是故十七种虽曰利他，自利之义，炳然可知。

　　△入第一义谛者。

　　彼无量寿佛国土庄严，第一义谛妙境界相，十六句及一句，次第说，应知。

　　第一义谛者，佛因缘法也。此谛是境义。是故庄严等十六句，称为妙境界相。此义至入一法句文，当更解释。及一句次第者。谓观器净等总别十七句观行次第也。云何起次。建章言，归命无碍光如来，愿生安乐国。此中有疑。疑言，生为有本，众累之元。弃生愿生，生何可尽。为释此疑，是故观彼净土庄严功德成就。明彼净土，是阿弥陀如来清净本愿无生之生，非如三有虚妄生也。何以言之。夫法性清净，毕竟无生。言生者，是得生者之情耳。生苟无生，生何所尽。尽夫生者，上失无为能为之身，下湎三空不空之痼。根败永亡，号振三千。无反无复，于斯招耻。体夫生理，谓之净土。净土之宅，所谓十七句是也。十七句中，总别为二。初句是总相。所谓是清净佛土过三界道。彼过三界有何相。下十六种庄严功德成就相是也。一者量。究竟如虚空，广大无边际故。既知量，此量以何为本。是故观性。性是本义。彼净土，从正道大慈悲出世善根生。既言出世善根，此善根生何等相。是故次观庄严形相。既知形相，宜知形相何等体。是故次观种种事。既知种种事，宜知种种事妙色。是故次观妙色。既知妙色，此色有何触。是故次观触。既知身触，应知眼触。是故次观水地虚空庄严三事。既知眼触，应知鼻触。是故次观衣华香熏。既知眼鼻等触，须知离染。是故次观佛慧明照。既知慧光净力，宜知声名远近。是故次观梵声远闻。既知声名，宜知谁为增上。是故次观主。既知有主，谁为主眷属。是故次观眷属。既知眷属，宜知此眷属若为受用。是故次观受用。既知受用，宜知此受用有难无难。是故次观无诸难。既知无诸难，以何义故无诸难。是故次观大义门。既知大义门，宜知大义门满不满。是故次观所求满足。复次此十七句，非但释疑。观此十七种庄严成就，能生真实净信，必定得生彼安乐佛土。问曰，上言知生无生，当是上品生者。若下下品人，乘十念往生，岂非取实生耶。但取实生，即堕二执。一恐不得往生，二恐更生生惑。答，譬如净摩尼珠，置之浊水，水即清净。若人虽有无量生死之罪浊。闻彼阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号，投之浊心。念念之中，罪灭心净，即得往生。又是摩尼珠，以玄黄币裹，投之于水，水即玄黄，一如物色。彼清净佛土，有阿弥陀如来无上宝珠，以无量庄严功德成就帛裹，投之于所往生者心水，岂不能转生见为无生智乎。又加冰上燃火，火猛则冰解，冰解则火灭。彼下品人，虽不知法性无生。但以称佛名力，作往生意，愿生彼土。彼土是无生界。见生之火，自然而灭。

　　△众生体者。此分中有二重。一者观佛，二者观菩萨。观佛者。

　　云何观佛庄严功德成就。观佛庄严功德成就者，有八种相，应知。

　　此观义已彰前偈。

　　何等八种。一者庄严座功德成就。二者庄严身业功德成就。三者庄严口业功德成就。四者庄严心业功德成就。五者庄严大众功德成就。六者庄严上首功德成就。七者庄严主功德成就。八者庄严不虚作住持功德成就。

　　何者庄严座功德成就。偈言，无量大宝王，微妙净华台故。

　　若欲观座，当依观无量寿经。

　　何者庄严身业功德成就。偈言，相好光一寻，色像超群生故。

　　若欲观佛身，当依观无量寿经。

　　何者庄严口业功德成就。偈言，如来微妙声，梵响闻十方故。

　　何者庄严心业功德成就。偈言，同地水火风，虚空无分别故。无分别者，无分别心故。

　　凡夫众生身口意三业以造罪。轮转三界，无有穷已。是故诸佛菩萨庄严身口意三业，用治众生虚诳三业也。云何用治。众生以身见故，受三途身，卑贱身，丑陋身，八难身，流转身。如是等众生，见阿弥陀如来相好光明身者，如上种种身业系缚，皆得解脱。入如来家，毕竟得平等身业。众生以骄慢故，诽谤正法，毁訾贤圣，捐庳尊长。（尊者，君父师也。长者，有德之人，及兄党也。）如是人应受拔舌苦，喑哑苦，言教不行苦，无名闻苦。如是等种种诸苦众生，闻阿弥陀如来至德名号，说法音声，如上种种口业系缚，皆得解脱。入如来家，毕竟得平等口业。众生以邪见故，心生分别。若有若无，若非若是，若好若丑，若善若恶，若彼若此，有如是等种种分别。以分别故，长沦三有，受种种分别苦，取舍苦。长寝大夜，无有出期。是众生若遇阿弥陀如来平等光照，若闻阿弥陀如来平等意业。是等众生，如上种种意业系缚，皆得解脱。入如来家，毕竟得平等意业。问曰，心是觉知相。云何可得同地水火风无分别耶。答曰，心虽知相。入实相，则无知也。譬如蛇性虽曲，入竹筒则直。又如人身若针刺，若蜂螫，则有觉知。若石蛭啖，若甘刀割，则无觉知。如是等有知无知，在于因缘。若在因缘，则非知非无知也。问曰，心入实相，可令无知。云何得有一切种智耶。答曰，凡心有知，则有所不知。圣心无知，故无所不知。无知而知，知即无知也。问曰，既言无知故无所不知。若无所不知者，岂不是知种种法耶。既知种种之法，复云何言无所分别耶。答曰，诸法种种相，皆如幻化。然幻化象马，非无长颈鼻首足异。而智者观之，岂言定有象马分别之耶。

　　何者庄严大众功德成就。偈言，天人不动众，清净智海生故。

　　何者庄严上首功德成就。偈言，如须弥山王，胜妙无过者故。

　　何者庄严主功德成就。偈言，天人丈夫众，恭敬绕瞻仰故。

　　何者庄严不虚作住持功德成就。偈言，观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海故。

　　不虚作住持功德成就者，盖是阿弥陀如来本愿力也。今当略示虚作之相不能住持，用显彼不虚作住持之义。人有辍餐养士，或衅起舟中。积金盈库，而不免饿死。如斯之事，触目皆是。得非作得。在非守在。皆由虚妄业作，不能住持也。所言不虚作住持者。依本法藏菩萨四十八愿。今日阿弥陀如来自在神力。愿以成力。力以就愿。愿不徒然，力不虚设。力愿相符，毕竟不差。故曰成就。（得非作得二句疑是持非能持住非常住）

　　即见彼佛，未证净心菩萨，毕竟得证平等法身。与净心菩萨，与上地诸菩萨，毕竟同得寂灭平等故。

　　平等法身者，八地以上法性生身菩萨也。寂灭平等者，即此法身菩萨所证寂灭平等之法也。以得此寂灭平等法故，名为平等法身。以平等法身菩萨所得故，名为寂灭平等法也。此菩萨得报生三昧。以三昧神力，能一处一念一时，遍十方世界，种种供养一切诸佛，及诸佛大会众海。能于无量世界无佛法僧处，种种示现，种种教化，度脱一切众生，常作佛事。初无往来想，供养想，度脱想。是故此身名为平等法身，此法名为寂灭平等法也。未证净心菩萨者，初地以上七地已还诸菩萨也。此菩萨亦能现身，若百若千若万若亿，若百千万亿，无佛国土施作佛事。要须作心入三昧乃能。非不作心。以作心故，名为未得净心。此菩萨愿生安乐净土，即见阿弥陀佛。见阿弥陀佛时，与上地诸菩萨，毕竟身等法等。龙树菩萨，婆薮槃头菩萨辈，愿生彼者，当为此耳。问曰，案十地经，菩萨进趣阶级，渐有无量功勋。经多劫数，然后乃得。此云何见阿弥陀佛时，毕竟与上地诸菩萨身等法等耶。答曰，言毕竟者，未言即等也。毕竟不失此等，故言等耳。问曰，若不即等，复何待言。菩萨但登初地，以渐增进，自然当与佛等。何假言与上地菩萨等。答曰，菩萨于七地中，得大寂灭。上不见诸佛可求。下不见众生可度。欲舍佛道，证于实际。尔时若不得十方诸佛神力加劝，即便灭度，与二乘无异。菩萨若往生安乐，见阿弥陀佛，即无此难。是故须言毕竟平等。复次无量寿经中，阿弥陀如来本愿言，设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿自在所化，为众生故被弘誓铠。积累德本，度脱一切，游诸佛国，修菩萨行。供养十方诸佛如来。开化恒沙无量众生。使立无上正真之道。超出常伦诸地之行。现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。案此经推，彼国菩萨，或可不从一地至一地。言十地阶次者，是释迦如来于阎浮提一应化道耳。他方净土，何必如此。五种不思议中，佛法最不可思议。若言菩萨必从一地至一地，无超越之理，未敢详也。譬如有树，名曰好坚。是树地生，百岁乃具。一日长高百丈。日日如此。计百岁之长，岂类修松耶。见松生长，日不过寸。闻彼好坚，何能不疑。即同有人闻释迦如来，证罗汉于一听，制无生于终朝。谓是接诱之言，非称实之说。闻此论事，亦当不信。夫非常之言，不入常人之耳。谓之不然，亦其宜也。

　　略说八句，示现如来自利利他功德庄严次第成就，应知。

　　此云何次第。前十七句，是庄严国土功德成就。既知国土相，应知国土之主。是故次观佛庄严功德。彼佛若为庄严，于何处坐。是故先观座。既知座已，宜知座主。是故次观佛庄严身业。既知身业，应知有何声名。是故次观佛庄严口业。既知名闻，宜知得名所以。是故次观庄严心业。既知三业具足，应为人天大师。堪受化者是谁。是故次观大众功德。既知大众有无量功德，宜知上首者谁。是故次观上首。上首是佛。既知上首，恐同长幼。是故次观主。既知是主，主有何增上。是故次观庄严不虚作住持。八句次第成已。

　　△观菩萨者。

　　云何观察菩萨庄严功德成就。观察菩萨庄严功德成就者，观彼菩萨有四种正修行功德成就，应知。

　　真如是诸法正体。体如而行，则是不行。不行而行，名如实修行。体唯一如，而义分为四。是故四行以一正统之。

　　何者为四。一者于一佛土身不动摇，而遍十方种种应化，如实修行，常作佛事。偈言，安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持故。开诸众生淤泥华故。

　　八地以上菩萨，常在三昧。以三昧力，身不动本处，而能遍至十方，供养诸佛，教化众生。无垢轮者，佛地功德也。佛地功德，无习气烦恼垢。佛为诸菩萨，常转此法錀。诸大菩萨，亦能以此法錀开导一切，无暂时休息。故言常转。法身如日，而应化身光遍诸世界也。言日未足以明不动，复言如须弥住持也。淤泥华者。经言，高原陆地，不生莲华。卑湿淤泥，乃生莲华。此喻凡夫在烦恼泥中，为菩萨开导能生佛正觉华。谅夫，绍隆三宝，常使不绝。

　　二者彼应化身，一切时不前不后，一心一念，放大光明。悉能遍至十方世界，教化众生，种种方便，修行所作，灭除一切众生苦故。偈言，无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生故。

　　上言不动而至，容或至有前后。是故复言一念一时无前后也。

　　三者彼于一切世界，无余照诸佛会大众，无余广大无量供养恭敬赞叹诸佛如来功德。偈言，雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心故。

　　无余者，明遍至一切世界一切诸佛大会，无有一世界一佛会不至也。肇公言，法身无像，而殊形并应。至韵无言，而玄籍弥布。冥权无谋，而动与事会。盖斯意也。

　　四者彼于十方一切世界无三宝处，住持庄严佛法僧宝功德大海，遍示令解如实修行。偈言，何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛故。

　　上三句虽言遍至，皆是有佛国土。若无此句，便是法身有所不法，上善有所不善。

　　观行体相竟。

　　△以下是解义中第四重，名为净入愿心。净入愿心者。

　　又向说观察庄严佛土功德成就。庄严佛功德成就。庄严菩萨功德成就。此三种成就愿心庄严，应知。

　　应知者，应知此三种庄严成就，由本四十八愿等清净愿心之所庄严。因净故果净。非无因他因有也。

　　略说入一法句故。

　　上国土庄严十七句，如来庄严八句，菩萨庄严四句，为广。入一法句，为略。何故示现广略相入。诸佛菩萨有二种法身。一者法性法身，二者方便法身。由法性法身，生方便法身。由方便法身，出法性法身。此二法身，异而不可分，一而不可同。是故广略相入，统以法名。菩萨若不知广略相入，则不能自利利他。

　　一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。

　　此三句展转相入。依何义名之为法，以清净故。依何义名为清净，以真实智慧无为法身故。真实智慧者，实相智慧也。实相无相，故真智无知也。无为法身者，法性身也。法性寂灭，故法身无相也。无相故能无不相，是故相好庄严，即法身也。无知故能无不知，是故一切种智，即真实智慧也。以真实而目智慧，明智慧非作非非作也。以无为而标法身，明法身非色非非色也。非于非者，岂非非之能是乎。盖无非之曰是也。自是无待夫非是也。非是非非，百非之所不喻。是故言清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身也。

　　此清净有二种，应知。

　　上转入句中，通一法入清净，通清净入法身。今将别清净出二种故。故言应知。

　　何等二种。一者器世间清净，二者众生世间清净。器世间清净者，如向说十七种庄严佛土功德成就，是名器世间清净。众生世间清净者，如向说八种庄严佛功德成就，四种庄严菩萨功德成就，是名众生世间清净。如是一法句，摄二种清净义，应知。

　　夫众生为别报之体。国土为共报之用。体用不一，所以应知。然诸法心成，无余境界。众生及器，复不得异，不得一。不一则义分，不异同清净。器者，用也。谓彼净土，是彼清净众生之所受用，故名为器。如净食用不净器，以器不净故，食亦不净。不净食用净器，食不净故，器亦不净。要二俱洁，乃得称净。是以一清净名，必摄二种。问曰，言众生清净，则是佛与菩萨。彼诸人天，得入此清净数否。答曰，得名清净，非实清净。譬如出家圣人，以杀烦恼贼故，名为比丘。凡夫出家者，持戒破戒，皆名比丘。又如灌顶王子，初生之时，具三十二相，七宝即为所属。虽未能为转轮王事，亦名转轮王。以其必为转轮王故。彼诸人天，亦复如是，皆入大乘正定之聚。毕竟当得清净法身。以当得故，得名清净。

　　△善巧摄化者。

　　如是菩萨，奢摩他，毗婆舍那，广略修行，成就柔软心。

　　柔软心者，谓广略止观，相顺修行，成不二心也。譬如以水取影，清净相资而成就也。

　　如实知广略诸法。

　　如实知者，如实相而知也。广中二十九句，略中一句，莫非实相也。

　　如是成就巧方便回向。

　　如是者，如前后广略，皆实相也。以知实相故，则知三界众生虚妄相也。知众生虚妄，则生真实慈悲也。知真实法身，则起真实归依也。慈悲之与归依，巧方便在下。

　　何者菩萨巧方便回向。菩萨巧方便回向者，谓说礼拜等五种修行，所集一切功德善根，不求自身住持之乐。欲拔一切众生苦故。作愿摄取一切众生，共同生彼安乐佛国。是名菩萨巧方便回向成就。

　　案王舍城所说无量寿经，三辈生中，虽行有优劣，莫不皆发无上菩提之心。此无上菩提心，即是愿作佛心。愿作佛心，即是度众生心。度众生心，即摄取众生生净佛国土心。是故愿生彼安乐净土者，要发无上菩提心也。若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。是故言不求自身住持之乐，欲拔一切众生苦故。住持乐者，谓彼安乐净土，为阿弥陀如来本愿力之所住持，受乐无间也。凡释回向名义，谓以己所集一切功德，施与一切众生共向佛道。巧方便者，谓菩萨愿以己智慧火，烧一切众生烦恼草木。若有一众生不成佛，我不作佛。而众生未尽成佛，菩萨已自成佛。譬如火忝，欲摘一切草木烧令使尽。草木未尽，火忝已尽。以后其身而身先，故名巧方便。此中言方便者，谓作愿摄取一切众生，共同生彼安乐佛国。彼佛国即是毕竟成佛道路无上方便也。

　　△离菩提障者。

　　菩萨如是善知回向成就，即能远离三种菩提门相违法。何等三种。一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。

　　知进守退曰智，知空无我曰慧。依智故，不求自乐。依慧故，远离我心贪著自身。

　　二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。

　　拔苦曰慈，与乐曰悲。依慈故，拔一切众生苦。依悲故，远离无安众生心。

　　三者依方便门，怜愍一切众生心，远离供养恭敬自身心故。

　　正直曰方，外己曰便。依正直故，生怜愍一切众生心。依外己故，远离供养恭敬自身心。

　　是名远离三种菩提门相违法。

　　△顺菩提门者。

　　菩萨远离如是三种菩提门相违法，得三种随顺菩提门法满足故。何等三种。一者无染清净心，以不为自身求诸乐故。

　　菩提是无染清净处。若为身求乐，即违菩提。是故无染清净心，是顺菩提门。

　　二者安清净心，以拔一切众生苦故。

　　菩提是安隐一切众生清净处。若不作心拔一切众生离生死苦，即便违菩提。是故拔一切众生苦，是顺菩提门。

　　三者乐清净心，以令一切众生得大菩提故，以摄取众生生彼国土故。

　　菩提是毕竟常乐处。若不令一切众生得毕竟常乐，则违菩提。此毕竟常乐依何而得，依大乘门。大乘门者，谓彼安乐佛国土是也。是故又言以摄取众生生彼国土故。

　　是名三种随顺菩提门法满足，应知。

　　△名义摄对者。

　　向说智慧慈悲方便三种门，摄取般若，般若摄取方便，应知。

　　般若者，达如之慧名。方便者，通权之智称。达如则心行寂灭。通权则备省众机。省机之智，备应而无知。寂灭之慧，亦无知而备省。然则智慧方便，相缘而动，相缘而静。动不失静，智慧之功也。静不废动，方便之力也。是故智慧慈悲方便摄取般若。般若摄取方便。应知者，谓应知智慧方便，是菩萨父母。若不依智慧方便，菩萨法则不成就。何以故。若无智慧，为众生时，则堕颠倒。若无方便，观法性时，则证实际。是故应知。

　　向说远离我心不贪著自身，远离无安众生心，远离供养恭敬自身心。此三种法，远离障菩提心，应知。

　　诸法各有障碍相。如风能障静。土能障水。湿能障火。五黑十恶障人天。四颠倒障声闻果。此中三种不远离，障菩提心。应知者，若欲得无障，当远离此三种障碍也。

　　向说无染清净心，安清净心，乐清净心。此三种心，略一处成就妙乐胜真心，应知。

　　乐有三种。一者外乐，谓五识所生乐。二者内乐，谓初禅二禅三禅意识所生乐。三者法乐乐，谓智慧所生乐。此智慧所生乐，从爱佛功德起。是远离我心，远离无安众生心，远离自供养心。是三种心清净增进，略为妙乐胜真心。妙言其好。以此乐缘佛生故。胜言胜出三界中乐。真言不虚伪，不颠倒。

　　△愿事成就者。

　　如是菩萨智慧心，方便心，无障心，胜真心，能生清净佛国土，应知。

　　应知者，谓应知此四种清净功德，能得生彼清净佛国土，非是他缘而生也。

　　是名菩萨摩诃萨随顺五种法门，所作随意自在成就。如向所说身业，口业，意业，智业，方便智业，随顺法门故。

　　随意自在者。言此五种功德力，能生清净佛土，出没自在也。身业者，礼拜也。口业者，赞叹也。意业者，作愿也。智业者，观察也。方便智业者，回向也。言此五种业和合，则是随顺往生净土法门自在业成就。

　　△利行满足者。

　　复有五种门，渐次成就五种功德，应知。何者五门。一者近门，二者大会众门，三者宅门，四者屋门，五者园林游戏地门。

　　此五种示现入出次第相。入相中，初至净土是近相。谓入大乘正定聚，近阿耨多罗三藐三菩提。入净土已，便入如来大会众数。入众数已，当至修行安心之宅。入宅已，当至修行所居屋宇。修行成就已，当至教化地。教化地，即是菩萨自娱乐地。是故出门，称园林游戏地门。

　　此五种门，初四种门，成就入功德。第五门，成就出功德。

　　此入出功德门，何者是。释言。

　　入第一门者，以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界。是名入第一门。

　　礼佛愿生佛国，是初功德相。

　　入第二门者，以赞叹阿弥陀佛，随顺名义称如来名，依如来光明智相修行故，得入大会众数。是名入第二门。

　　依如来名义赞叹，是第二功德相。

　　入第三门者，以一心专念作愿生彼，修奢摩他寂静三昧行故，得入莲华藏世界。是名入第三门。

　　为修寂静止故，一心愿生彼国，是第三功德相。

　　入第四门者，以专念观察彼妙庄严，修毗婆舍那故，得到彼处，受用种种法味乐。是名入第四门。

　　种种法味乐者。毗婆舍那中，有观佛国土清净味，摄受众生大乘味，毕竟住持不虚作味，类事起行愿取佛土味。有如是等无量庄严佛道味，故言种种。是第四功德相。

　　出第五门者，以大慈悲，观察一切苦恼众生，示应化身，回入生死园烦恼林中，游戏神通，至教化地，以本愿力回向故。是名出第五门。

　　示应化身者，如法华经普门示现之类也。游戏有二义。一者自在义。菩萨度众生，譬如狮子搏鹿，所为不难，如似游戏。二者度无所度义。菩萨观众生毕竟无所有。虽度无量众生，而实无一众生得灭度者。示度众生，如似游戏。言本愿力者，示大菩萨于法身中，常在三昧，而现种种身，种种神通，种种说法，皆以本愿力起。譬如阿修罗琴，虽无鼓者，而音曲自然。是名教化地第五功德相。

　　菩萨入四种门，自利行成就，应知。

　　成就者，谓自利满足也。应知者，谓应知由自利故，则能利他。非是不能自利，而能利他也。

　　菩萨出第五门，回向利益他行成就，应知。

　　成就者，谓以回向因，证教化地果。若因若果，无有一事不能利他。应知者，谓应知由利他故，则能自利。非是不能利他，而能自利也。

　　菩萨如是修五念门行，自利利他，速得成就阿耨多罗三藐三菩提故。

　　佛所得法，名为阿耨多罗三藐三菩提。以得此菩提，故名为佛。今言速得阿耨多罗三藐三菩提，是得早作佛也。阿名无。耨多罗名上。三藐名正。三名遍。菩提名道。统而译之，名为无上正遍道。无上者，言此道穷理尽性，更无过者。何以言之。以正故。正者，圣智也。如法相而知，故称为正智。法性无相，故圣智无知也。遍有二种。一者圣心遍知一切法，二者法身遍满法界。若身若心，无不遍也。道者，无碍道也。经言，十方无碍人，一道出生死。一道者，一无碍道也。无碍者，谓知生死即是涅槃，如是等入不二法门无碍相也。问曰，有何因缘，言速得成就阿耨多罗三藐三菩提。答曰，论言修五门行，以自利利他成就故。然核求其本，阿弥陀如来为增上缘。他利之与利他，谈有左右。若自佛而言，宜言利他。自众生而言，宜言他利。今将谈佛力，是故以利他言之。当知此意也。凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。何以言之。若非佛力，四十八愿便是徒设。今的取三愿，用证义意。愿言，设我得佛，十方众生至心信乐欲生我国，乃至十念，若不得生者，不取正觉。唯除五逆诽谤正法。缘佛愿力故，十念念佛，便得往生。得往生故，即免三界轮转之事。无轮转故，所以得速。一证也。愿言，设我得佛，国中人天，不住正定聚，必至灭度者，不取正觉。缘佛愿力故，住正定聚。住正定聚故，必至灭度。无诸回复之难，所以得速。二证也。愿言，设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿自在所化，为众生故，被弘誓铠。积累德本，度脱一切。游诸佛国，修菩萨行。供养十方诸佛如来。开化恒沙无量众生。使立无上正真之道。超出常伦诸地之行。现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。缘佛愿力故，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。以超出常伦诸地行故，所以得速。三证也。以斯而推他力为增上缘，得不然乎。当复引例示自力他力相。如人畏三途故，受持禁戒。受持禁戒故，能修禅定。以禅定故，修习神通。以神通故，能游四天下。如是等名为自力。又如劣夫，跨驴不上。从转轮王行，便乘虚空，游四天下，无所障碍。如是等名为他力。愚哉，后之学者，闻他力可乘，当生信心，勿自局分也。

　　无量寿修多罗优婆提舍愿生偈略解义竟。

　　经始称如是，彰信为能入。末言奉行，表服膺事已。论初归礼，明宗旨有由。终云义竟，示所诠理毕。述作人殊，于兹成例。

　　无量寿经优婆提舍愿生偈注卷下

 

 

　　 略论安乐净土义

　　魏西河石壁谷玄中寺沙门昙鸾撰

 

　　问曰，安乐国于三界中何界所摄。答曰，如释论言，如斯净土，非三界所摄。何以故。无欲故非欲界。地居故非色界。有形色故非无色界。经曰，阿弥陀佛本行菩萨道时，作比丘名曰法藏。于世自在王佛所，请问诸佛净土之行。时佛为说二百一十亿诸佛刹土，天人善恶，国土精粗，悉现与之。于时法藏菩萨，即于佛前，发弘誓大愿，取诸佛土。于无量阿僧祇劫，如所发愿，行诸波罗蜜。万善圆满，成无上道。别业所得，非三界也。

　　问曰，安乐国有几种庄严，名为净土。答曰，若依经据义，法藏菩萨四十八愿，即是其事。寻读可知，不复重叙。若依无量寿论。以二种清净，摄二十九种庄严成就。二种清净者。一器世间。二是众生世间清净。器世间清净，有十七种庄严成就。一者国土相，胜过三界道。二者其国广大，量如虚空，无有齐限。三者从菩萨正道大慈悲出世善根所起。四者清净光明圆满庄严。五者备具第一珍宝性，出奇妙宝物。六者洁净光明，常照世间。七者其国宝物柔软，触者适悦，生于胜乐。八者千万宝华，庄严池沼。宝殿宝楼阁种种宝树，杂色光明，影纳世界。无量宝网，覆虚空，四面悬铃，常吐法音。九者于虚空中自然常雨天华天衣天香，庄严普熏。十者佛慧光明，照除痴暗。十一者梵声开悟，远闻十方。十二者阿弥陀佛无上法王善力住持。十三者从如来净华所化生。十四者爱乐佛法味，禅三昧为食。十五者永离身心诸苦，受乐无间。十六者乃至不闻二乘女人根缺之名。十七者众生有所欲乐，随心称意，无不满足。如是等十七种，是名器世间清净。众生世间清净，有十二种庄严成就。一者无量大珍宝王微妙华台以为佛座。二者无量相好无量光明庄严佛身。三者佛无量辩才，应机说法，具足清白，令人乐闻。闻者必悟解，言不虚说。四者佛真如智慧犹如虚空，照了诸法总相别相，心无分别。五者天人不动众广大庄严，譬如须弥山，映显四大海，法王相具足。六者成就无上果，尚无能及，况复过者。七者为天人丈夫调御师，大众恭敬围绕，如狮子王，狮子围绕。八者佛本愿力庄严住持诸功德，遇者无空过，能令速满足一切功德海。未证净心菩萨，毕竟得证平等法身。与净心菩萨，与上地菩萨，毕竟同得寂灭平等。九者安乐国诸菩萨众，身不动摇，而遍至十方，种种应化，如实修行，常作佛事。十者如是菩萨应化身，一切时不前不后，一心一念放大光明，悉能遍至十方世界，教化众生，种种方便修行所作，灭除一切众生苦恼。十一者是等菩萨，于一切世界，无余照诸佛大会，无余广大无量供养恭敬赞叹诸佛如来功德。十二者是诸菩萨，于十方一切世界无三宝处，住持庄严佛法僧宝功德大海，遍示令解，如实修行。如是等法王八种庄严功德成就。如是菩萨四种庄严功德成就。是名众生世间清净。安乐国土，具如是等二十九种庄严功德成就，故名净土。

　　问曰，生安乐土者，凡有几辈，有几因缘。答曰，无量寿经中，唯有三辈，上中下。无量寿观经中，一品分为上中下，三三而九，合为九品。今依傍无量寿经为赞。且据此经作三品论之。上辈生者，有五因缘。一者舍家离欲而作沙门。二者发无上菩提心。三者一向专念无量寿佛。四者修诸功德。五者愿生安乐国。具此因缘，临命终时，无量寿佛与诸大众现其人前，即便随佛往生安乐。于七宝华中，自然化生，住不退转。智慧勇猛，神通自在。中辈生者，有七因缘。一者发无上菩提心。二者一向专念无量寿佛。三者多少修善，奉持斋戒。四者起立塔像。五者饭食沙门。六者悬缯燃灯，散华烧香。七者以此回向愿生安乐。临命终时，无量寿佛化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众现其人前。即随化佛往生安乐，住不退转。功德智慧，次如上辈。下辈生者，有三因缘。一者假使不能作诸功德，当发无上菩提心。二者一向专意，乃至十念念无量寿佛。三者以至诚心，愿生安乐。临命终时，梦见无量寿佛，亦得往生。功德智慧，次如中辈。

　　又有一种往生安乐，不入三辈中。谓以疑惑心修诸功德，愿生安乐。不了佛智，不思议智，不可称智，大乘广智，无等无伦最上胜智。于此诸智，疑惑不信。然犹信罪福，修习善本，生安乐国七宝宫殿，或百由旬，或五百由旬。各于其中受诸快乐，如忉利天，亦皆自然。于五百岁中，常不见佛，不闻经法，不见菩萨声闻圣众。安乐国土，谓之边地。亦曰胎生。边地者，言其五百岁中不见闻三宝，义同边地之难。或亦于安乐国土，最在其边。胎生者，譬如胎生人，初生之时，人法未成。边言其难，胎言其暗。此二名皆借此况彼耳。非是八难中边地。亦非胞胎中胎生。何以知之。安乐国土一向化生故，故知非实胎生。五百年后，还得见闻三宝故，故知非八难中边地也。

　　问曰，彼胎生者，处七宝宫殿中受快乐否。复何所忆念。答曰，经喻云，譬如转轮王子，得罪于王。内于后宫，系以金锁。一切供具无所乏少，犹如王。王子于时虽有好妙种种自娱乐具，心不受乐。但念设诸方便，求免悕出。彼胎生者，亦复如是。虽处七宝宫殿，有好色香味触，不以为乐。但不见三宝，不得供养修诸善本，以之为苦。识其本罪，深自责悔，求离彼处，即得如意，还同三辈生者。当是五百年末，方识罪悔耳。

　　问曰，以疑惑心往生安乐，名曰胎生者，云何起疑。答曰，经中但云疑惑不信，不出所以疑意。寻不了五句，敢以对治言之。不了佛智者，谓不能信了佛一切种智。不了故，故起疑。此一句总辨所疑。下四句一一对治所疑。疑有四意。

　　一者疑但忆念阿弥陀佛，不必得往生安乐。何以故。经曰，业道如称，重者先牵。云何一生，或百年，或十年，或一月，无恶不造。但以十念相续，便得往生。即入正定聚，毕竟不退，与三途诸苦永隔乎。若尔，先牵之义，何以可信。又旷劫已来，具造诸行有漏之法，系属三界。云何不断三界结惑，直以少时念阿弥陀佛，便出三界乎。系业之义，复欲云何。对治此疑，故言不思议智。不思议智者，谓佛智力，能以少作多，以多作少。以近为远，以远为近。以轻为重，以重为轻。以长为短，以短为长。如是等佛智，无量无边，不可思议。譬如百夫百年聚薪，积高千仞。豆许火焚，半日便尽。岂可得言百年之薪积，半日不尽乎。又如躄者寄载他船，因风帆势，一日至千里。岂可得言躄者云何一日至千里乎。又如下贱贫人，获一瑞物，而以贡主。主庆所得，加诸重赏。斯须之顷，富贵盈溢。岂可得言以颇有数十年仕，备尽辛勤，上下尚不达归者，言彼富贵无此事乎。又如劣夫，以己身力，掷驴不上。从转轮王行，便乘虚空，飞腾自然。复可以掷驴之劣夫，言必不能乘空耶。又如十围之索，千夫不制。童子挥剑，瞬顷两分。岂可得言一小儿力不能断索乎。又如鸩鸟入水，鱼蚌斯毙。犀角触泥，死者咸起。岂可得言性命一断，无可生乎。又如黄鹄呼子安，子安还活。岂可得言坟下千岁灵，决无可苏乎。一切万法，皆有自力他力，自摄他摄。千开万闭，无量无边。安得以有碍之识，疑彼无碍之法乎。又五不思议中，佛法最不可思议。而以百年之恶为重，疑十念念佛为轻，不得往生安乐入正定聚者，是事不然。

　　二者疑佛智于人不为悬绝。何以故。夫一切名字，从相待生。觉智从不觉生。如人迷方，从记方生。若使迷绝不迷，迷卒不解。迷若可解，必迷者解。亦可云解者迷。迷解解迷，犹手反覆耳。乃可明昧为异。亦安得超然哉。起此疑故，于佛智慧生疑不信。对治此疑，故言不可称智。不可称智者，言佛智绝称谓，非相形待。何以言之。法若是有，必应有知有之智。法若是无，亦应有知无之智。诸法离于有无，故佛冥诸法，则智绝相待。汝引解迷为喻，犹是一迷耳，不成迷解。亦如梦中与他解梦，虽云解梦，非是不梦。以知取佛，不曰知佛。以不知取佛，非知佛。以非知非不知取佛，亦非知佛。以非非知非非不知取佛，亦非知佛。佛智离此四句，缘之者心行灭，指之者言语断。以是义故，释论云，若人见般若，是则为被缚。若不见般若，是亦为被缚。若人见般若，是则为解脱。若不见般若，是亦为解脱。此偈中说不离四句者为缚，离四句者为解脱。汝疑佛智与人不悬绝者，是事不然。

　　三者疑佛不能实度一切众生。何以故。过去世有无量阿僧祇恒沙诸佛。现在十方世界亦有无量无边阿僧祇恒沙诸佛。若使佛实能度一切众生，则应久无三界。第二佛则不应复为众生发菩提心，具修净土摄受众生。而实有第二佛摄受众生，乃至实有三世十方无量诸佛摄受众生。故知佛实不能度一切众生。起此疑故，于阿弥陀佛作有量想。对治此疑，故言大乘广智。大乘广智者，言无法不知。无烦恼不断。无善不备。无众生不度。所以有三世十方者，有五义。一者若使无第二佛，乃至无阿僧祇恒沙诸佛者，佛便不能度一切众生。以实能度一切众生故，则有十方无量诸佛。无量诸佛，即是前佛所度众生。二者若一佛度一切众生尽者，后亦不应复有佛。何以故。无觉他义故。复依何义说有三世佛乎。依觉他义故，说佛佛皆度一切众生。三者后佛能度，犹是前佛之能。何以故。由前佛有后佛故。譬如帝王之中，得相绍袭，后王即是前王之能故。四者佛力虽能度一切众生，要须有因缘。若众生与前佛无因缘，复须后佛。如是无缘众生，动经百千万佛，不闻不见。非佛力劣也。譬如日月周四天下，破诸暗冥。而盲者不见。非日不明也。雷震裂耳，而聋者不闻。非声不厉也。觉诸缘理，号之曰佛。若情强违缘理，非正觉也。是故众生无量，佛亦无量。征佛莫问有缘无缘，何不尽度一切众生者，非理言也。五者众生若尽，世间即堕有边。以是义故，即有无量佛度一切众生。问曰，若众生不可尽，世间复须堕无边。无边故，佛则不能实度一切众生。答曰，世间非有边非无边，亦绝四句。佛令众生离此四句，名之为度。其实非度非不度，非尽非不尽。譬如梦渡大河，值涛波诸难，其人畏怖，叫声彻外。外人唤觉，坦然无忧。但为渡梦，不为渡河。问曰，言度与不度，皆堕边见。何以但说度一切众生为大乘广智，不说不度众生为大乘广智。答曰，众生莫不厌苦求乐，畏缚求解。闻度则归向。闻不度，不知所以不度，便谓佛非大慈悲，则不归向。故长寝久梦，无由可息。为是人故，多说度，不说不度。复次诸法无行经亦言。佛不得佛道，亦不度众生。凡夫强分别，作佛度众生。言度众生，是对治悉檀。言不度众生，是第一义悉檀。二言各有所以，不相违背。问曰，如梦得息，岂不是度耶。若一切众生所梦皆息，世间岂不尽。答曰，说梦为世间，若梦息则无梦者。若无梦者，亦不说度者。如是知世间即是出世间。虽度无量众生，则不堕颠倒。

　　四者疑佛不得一切种智。何以故。若能遍知诸法，诸法堕有边故。若不能遍知，则非一切种智故。对治此疑，故言无等无伦最上胜智。无等无伦最上胜智者，凡夫智虚妄，佛智如实。虚实悬殊，理无得等。故言无等。声闻辟支佛欲有所知，入定方知，出定不知。又知亦有限。佛得如实三昧，常在深定而遍知。照万法二与无二。深法非伦。故言无伦。八地已上菩萨，虽得报生三昧。用无出入。而习气微熏，三昧不极明净。形待佛智，犹为有上。佛智断具足，如法而照。法无量故，照亦无量。譬如函大盖亦大。故言最上。此三句亦可展转相成。以佛智无与等者故，所以无伦。以无伦故，最上胜。亦可最上胜故无等。无等故无伦。但言无等便足，复何以须下二句者。如须陀洹智不与阿罗汉等，而是其类。初地至十地亦如是。智虽不等，非不其伦。何以故。非最上故。汝以知有边为难，疑佛非一切智者，是事不然。

　　问曰，下辈生中云，十念相续，便得往生。云何名为十念相续。答曰，譬如有人，空旷迥处，值遇怨贼，拔刀奋勇，直来欲杀。其人劲走，视渡一河。若得渡河，首领可全。尔时但念渡河方便。我至河岸，为著衣渡，为脱衣渡。若著衣纳，恐不得过。若脱衣纳，恐无得暇。但有此念，更无他缘。唯念何当渡河，即是一念。如是不杂心，名为十念相续。行者亦尔。念阿弥陀佛，如彼念渡，经于十念。若念佛名字。若念佛相好。若念佛光明。若念佛神力。若念佛功德。若念佛智慧。若念佛本愿。无他心间杂，心心相次，乃至十念，名为十念相续。一往言十念相续，似若不难。然凡夫心犹野马，识剧猿猴。驰骋六尘，不暂停息。宜至信心，预自克念。使积习成性，善根坚固也。如佛告频婆娑罗王，人积善行，死无恶念。如树西倾，倒必随西。若使风刀一至，百苦凑身。若前习不在怀，念何可办。又宜同志五三，共结言要。垂命终时，迭相开晓。为称阿弥陀佛名号，愿生安乐。声声相次，使成十念也。譬如蜡印印泥，印坏文成。此命断时，即是生安乐时。一入正定聚，更何所忧也。

　　略论安乐净土义

 

　　婆薮槃头法师传（梁真谛译节录）

 

　　婆薮槃头法师者，北天竺富娄沙富罗国人也。富娄沙，译为丈夫。富罗，译为土。此土有国师婆罗门，姓憍尸迦。有三子，同名婆薮槃头。婆薮，译为天。槃头，译为亲。天竺立儿名，有此体。虽同一名，复立别名以显之。第三子婆薮槃头，于萨婆多部出家，得阿罗汉果。别名比邻持跋婆。比邻持，是其母名。跋婆，译为子，亦曰儿。长子婆薮槃头，是菩萨根性人。亦于萨婆多部出家。得大乘空观。因此为名，名阿僧伽。阿僧伽，译为无著。数上兜率多天，咨问弥勒大乘经义。造大乘经优波提舍，解释佛所说一切大教。第二婆薮槃头，亦于萨婆多部出家。博学多闻，遍通坟籍。神才俊朗，无可为俦。戒行清高，难以相匹。兄弟既有别名，故法师但称婆薮槃头。造七十真实论。破外道所造僧佉论，首尾瓦解，无一句得立。于阿逾阇国起三寺。一比丘尼寺。二萨婆多部寺。三大乘寺。法师尔后更成立正法，先学毗婆沙义已通，后为众人讲毗婆沙义。一日讲，即造一偈，摄一日所说义。刻赤铜叶以书此偈，标置醉象头上，击鼓宣令，谁人能破此偈义。能破者当出。如此次第造六百余偈，摄毗婆沙义尽。一一皆尔，遂无人能破。即是俱舍论偈也。偈讫后，即作长行解偈，立萨婆多义。随有僻处，以经部义破之。名为阿毗达摩俱舍论。法师既遍通十八部义，妙解小乘。执小乘为是，不信大乘。谓摩诃衍，非佛所说。阿僧伽法师，住在丈夫国，既见此弟聪明过人，识解深广，该通内外。遣使往阿逾阇国报云，我今疾笃，汝可急来。天亲即随使还本国，与兄相见，咨问疾源。兄答云，我今心有重病，由汝而生。汝不信大乘，恒生毁谤。以此恶业，必永沦恶道。我今愁苦，命将不全。天亲闻此惊惧，即请兄为解说大乘。兄即为略说大乘要义。法师聪明，即于此时，悟知大乘理，应过小乘。于是就兄遍学大乘义。后如兄所解，悉得通达。解意既明，思维前后，悉与理相应，无有乖背。始验小乘为失，大乘为得。若无大乘，则无三乘道果。昔既毁谤大乘，不生信乐。惧此罪业，必入恶道。深自咎责，欲悔先过。往至兄所，陈其过迷。今欲忏悔先愆，未知何方得免。云我昔由舌故生毁谤，今当割舌以谢此罪。兄云，汝设割千舌，亦不能灭此罪。汝若欲灭此罪，当更为方便。法师即请兄说灭罪方便。兄云，汝舌能毁谤大乘。汝若欲灭此罪，当善解说大乘。阿僧伽法师殂殁后，天亲方造大乘论，解释诸大乘经。华严，涅槃，法华，般若，维摩，胜鬘等诸大乘经论，悉是法师所造。又造唯识论，释摄大乘，三宝性，甘露门等诸大乘论。凡是法师所造，文义精妙。有见闻者，靡不信求。故天竺及余边土，学大小乘人，悉以法师所造为学本。异部及外道论师，闻法师名，莫不畏伏。于阿逾阇国舍命，年终八十。虽迹居凡地，理实难思议也。

 

 

　　北魏昙鸾法师传（续高僧传，乐邦文类。）

 

　　昙鸾，雁门人。少游五台山，见神迹灵异，因发信心出家。读大集经，以其词义深密，因为注解。文言过半，便感气疾。周行医疗。既而叹曰，人命危脆，旦夕无常。吾闻长年神仙，往往间出。得是法已，方崇佛教，不亦可乎。遂往江南陶隐居所，恳求仙术。隐居授以仙经十卷。欣然而还，至洛下，遇三藏菩提留支。鸾问曰，佛法中颇有长生不死法，胜此仙经者乎。留支曰，此方何处有长生不死法。纵得长年，少时不死，卒归轮转，曷足贵乎。夫长生不死，吾佛道也。乃以十六观经授之。曰，学此，则三界无复生，六道无复往。盈虚消息，祸福成败，无得而至。其为寿也，河沙劫量，莫能比也。此吾金仙氏之长生也。鸾大喜，遂焚仙经，而专修净观。自行化他，流布弥广。魏主重之，号为神鸾。敕住并州大寺。晚移汾州玄中寺。兴和四年，一夕室中见梵僧谓曰，吾龙树也，久居净土。以汝同志，故来相见。鸾自知时至。集众教诫曰，劳生役役，其止无日。地狱诸苦，不可不惧。九品净业，不可不修。因令弟子高声唱佛，西向稽颡而终。在寺者，俱见幡华幢盖，自西而来。天乐盈空，良久乃已。

　　案净土宗，以三经一论为宗要。所谓论者，即天亲菩萨所造往生论是也。元魏昙鸾法师为之注。中土久佚。近年得自日本，已由金陵刻经处刻行于世。唯古人称注者，皆直注本文之下。绝域传钞，遂将注文与论文混而为一。今以注文低一格书之，较为醒目。复荷普陀印光法师合鸾师略论净土义，及天亲菩萨昙鸾法师二人传，一再校订。由本处重付剞劂，以饷当世。或亦足为读斯论之一助欤。北京刻经处附识。

 

　　

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