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教行信证略赞第十六 三
添加时间:2017-02-20 20:26:31   作者:道隐   点击:636


◎凡就一代教,于此界中入圣得果,名“圣道门”,云“难行道”。就此门中,有大小、渐顿、一乘、二乘、三乘、权实、显密、竖出、竖超,则是自力利他教化地方便权门之道路也。
    四、通判一代教义二:初、圣道门,亦三:释名、教别、结权。于上既圣道及要门悉皆方便之道路,结归本愿一乘竟,今承之从绝待门降相对门而判二门教义,以辨明宗意。
    “凡就一代教于此界入圣得果名圣道门云难行道”等,举圣道、净土二门,而难易二道悬之者,非不次第耶?谓难易之义二门通者,以此土得圣、彼土得生之义,则二门义判然易知,是以黑谷二门教义为大判,难易二道悬之,今家相承从之。凡圣净二门教义,一宗紧要,容易不可尽之,具如别章。
    初明圣道门中,初四句释名,“于此界中入圣得果名圣道门”者,此土入圣之道,就因道立名,在此娑婆修菩萨道求菩提故,名“圣道门”。《十地论》菩萨十地之修行名“圣道”,在此修之不得易,故名“难行道”也。
   “就此门中有大小渐顿”等者,次明教别。此中,大小、渐顿等为先,竖出、竖超为后,先因后果,此土入圣之教义,依从因向果之次第故。
   “则是自力利他教化地”等者,后结权也。“自力利他教化地”者,简他利利他教化地,还相回向从果降因出门名“他力利他”,今简之,自力利他是从因向果,八相示现化仪也。此之教义,一乘三乘、渐顿之诸教,皆悉为入弘愿一乘海之方便道路,故名“方便权门之道路”也。


◎于安养净刹入圣证果,名“净土门”,云“易行道”。
    二、净土门,亦二:初、释名,二、教别。初、释名,《安乐集》云云。
   “安养净刹”之言简此土入圣。
   “净土门”者,具应言“往生净土门”,《往生论》云“五念门行随顺往生净土法门”,义准今亦往生净土法门名“净土门”,净土之门,依主释。法门者,即是教、行、信、证也,净土是所期,《论注》云菩提是毕竟乐处也,毕竟乐何以得?依大乘义得,大乘义门者,安乐净土是也,故知净土是毕竟常乐之处也,得菩提之门名“净土门”。“门”者,教、行、信是也。又以往生净土为所期故,教、行、信名“净土门”,有财释也。此净土教、行、信、证由他力回向,故云“易行”道。


◎就此门中,有横出、横超、假真、渐顿、助正、杂行、杂修、专修也。
    二、教别亦二,一、总标,此中总标要门、弘愿二教,及正、助、杂三行也。此中先超出后渐顿者,与前圣道门相反,依从果向因列次;又此中不言大小者,净土门唯大乘,无可简小故,其渐顿者二门俱有故,各别之耳。又于净土一门中出假、渐、助、杂、修为先者,约当卷部旨,先列方便,次列不茍,不可俱看过也。


◎“正”者,五种正行也;“助”者,除名号已外四种是也。“杂行”者,除正助已外悉名“杂行”,此乃横出渐教定散三福三辈九品自力假门也。
    二、别释二:初、分真假示行体,二、约能修释助正杂。初中亦二:一、横出行,二、横超行。此初也。
初、横出行中,初四句释正助杂,次“此乃”下结假门。
    初中,“正者五种正行”者,《选择集》云:“初正业者,以上五种之中第四称名为正定之业。次助业者,除第四口称之外,以读诵等四种为助业。”(《秃抄》同之)今与之异,正者指五专修,是要门中之正行故。
次、“助者除名号已外四种是也”者,于五正行中,名号唯正专修,除名号已外礼诵等四种为助业,唯称佛名为正往生之业,以礼诵等助之故,《秃抄》与之别也。然亦正亦助者,礼诵等四种是也,在于五专修中则为正,约助正则为助故,唯正非助者名号也,故今简别言“除名号”也。
    后、“杂行者”等者,除五正及助业,自余定散之行悉名杂行也,此正、助、杂三行正是要门中行故并明,上文云“从此要门出正助杂三行”是也。
    “此乃横出”等,结成正、助、杂三行是方便假门教,此乃以正、助、杂属于上总标横出假渐之教,杂修、专修者含在正助中焉。


◎“横超”者,忆念本愿,离自力之心。“专修”者,唯称念佛名,离自力之心,是名“横超他力”也。斯即专中之专,顿中之顿,真中之真,乘中之一乘,斯乃真宗也,已显真实行之中毕。
    二、横超行,此中,初、释横超,“是名”下结成也。
    初中,有说:初三句释横超,“专修”已下释专修,“称念佛名”者,“称念”言简单行,即是一心专称念是也。(树心、师说并同)今按:御真本“专修者”已下十三字无之,可为正,何者?于上总标中但释横超他力云“忆念本愿,离自力之心”,“忆念本愿”者,所谓“一心专念弥陀名号,念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛意故”意也,与五行中专修别也。“离自力之心”者,简横出渐教,定散自力假门,彰专中之专等是曰横超,横超者他力本愿为体故,但释横超则余皆在此中,故结云“是名”等,此中何别须释专修乎!总标中专修者,上所谓“就此正助中有专修有杂修”是也,何属之横超乎!
   “是名横超他力也”者,结成他力也。
   “斯即”等者,结归真宗之宗意,专、顿、真、乘,净土横出之教对圣道诸善,则横出亦名顿等,此他力中之自力也,此中之专、顿、真、一乘者,横超他力,绝待不二之教,真宗是也。
   “已显真实行中毕”者,指〈行卷〉四十八对已下至“他力真宗正意也”之文也。


◎夫杂行、杂修,其言一而其意惟异,于“杂”之言摄入万行,对五种正行有五种杂行,“杂”言人天菩萨等解行杂,故曰“杂”,自本非往生因种,回心回向之善,故曰“净土之杂行”也。
    二、约能修释助、正、杂,有四:一、释杂行、二、释助正,三会异名,四、结假门。初中亦二:一、简滥释名,初简滥云杂行杂修其言一而其意异者,杂行约行体名,杂修者约能修,于助正门立名。《选择集》云:“岂阁百即百生专修正行,即修千中无一杂修杂行耶!”(文)此杂行即杂修之义,行体名“杂行”,能行名“杂修”也。今家存杂行、杂修异之义,安居院亦同此义。(唯信)
   “杂行”者,诸善万行悉名杂行,非弥陀亲近之行故,非纯极乐之行故,非净土之行故,偏名“杂行”也。言“杂修”者,于五正行中助正兼行名“杂修”也,此乃助正杂修,与杂行其言一而其意惟异。例如因缘二字分亲疏,杂行就疏杂立名,杂修者于亲近为言。就行立信文云:“修前正助二行,心常亲近;又行后杂行,心常间断,名疏杂之行。”(文)于亲近言“修”,于疏杂则言“行”(去声),此乃“修”、“行”言亲疏分明,吾祖别立助正兼行之杂修者,盖据此意乎。
   “于杂之言摄入万行”等者,佛于净土一切诸行,绰和尚云“万行”,导和尚称“杂行”,感禅师云“诸行”等,万行诸善悉名“杂行”,此约所行法体。
   “对五种正行有五种杂行”者,《集》云“今且翻对五种正行以明五种杂行”是也。
   “杂言人天”等者,约能行相,《集》云:“通人天及以三乘,亦通十方净土,故名杂。”(文)〈散善义〉云“通摄人天菩萨之解行”,采此语。
   “自本非往生”等者,明名回心回向之善,发愿之行,诸行自本选舍之行故,非往生因种故,回向则得生,不回向则不得生,故云“虽可回向得生,众名疏杂之行”也。《愚秃抄》下云云


◎复就杂行有专行、有专心,复有杂行、有杂心。专行者,专修一善故曰“专行”;专心者,专回向故曰“专心”。杂行杂心者,诸善兼行故曰“杂行”,定散心杂故曰“杂心”也。
    二、释能行相,初五句,标也;“专行”者下,释也。
初中,“复就杂行”者,举行体;“有专行”等者,举能行相。此中,专行、杂行约修相,专修一善故名“专行”,杂修多行故名“杂行”也。专心、杂心约心相,专志一心回向愿求名“专心”。释云:“专回向曰专心;杂心者,由修多行,定散心多间杂,故云杂心也。”(文)既言有专行、专心,有杂行、杂心,对显可有专行杂心、杂行专心之二句,下结文但有三句,缺专行专心句,至下可知。
   〈散善义〉:“又就此三福之中,或有一人,行世福,回亦得生;或有一人,单行戒福,回亦得生;或有一人,单行行福,回亦得生;或有一人,具行三福,亦得生。”(已上)此中单行三人回得生即是杂行中之专行专心人也,专修一行回向故;复行三人即是杂行专心人也,兼修多行而回向故。又同释“修行六念”云:“所谓念佛、法、僧,念戒、舍、天等,此亦通合上第三福,大乘之意义也。言念佛者,即专念阿弥陀佛口业功德、身业功德、意业功德,一切诸佛亦如是;又一心专念诸佛所证之法,并诸眷属菩萨僧;又念诸佛之戒,及念过现诸佛菩萨,难作能作,难舍能舍;又念佛者即是最后身,十地菩萨杂行,乃至或一人具上二,或一人具下三,或一人三种尽具,回尽得往生。”(已上)此中二三具行故杂行中之杂行也,专一回生故专心也,杂行专心句是也。又一心专念诸佛三业功德,所谓诸佛定散念佛者,杂行中胜专行也,既言诸佛定散念佛,杂行杂心句所摄,以定散心杂故。


◎亦就正助,有专修,有杂修。
    二、释助正三:初、标,次、列(就杂修、就专修),三、释(五专者下)。
    初、标者,“亦就正助”者,从前横出中助正杂来,杂行中专心杂心既明毕,今将明正助专杂,故牒标云“就正助”等,此标文全承前假门愿“就正助中有专修有杂修”之句牒标,照应可见。


◎就此杂修,有专心,有杂心;就专修有二种:一者唯称佛名,二者有五专。就此行业,有专心,有杂心。
    二、列,开专修、杂修标文,于杂修列专心、杂心二,于专修亦列专杂二心,故科为列。准前后文,应言就此杂修有专心有杂心,就专修有专心有杂心,今专修中具二种专故,欲开二专故,异其文势,标文专修句具二专,为一专修,今开二耳,故知唯称、五专并是助正门中专修耳。但其五专是定散行,专修心亦定散二心,其唯称专修者,心是定散而行非定散,此其异也。又五专同是定专修、散专修,一心专修定散行,回为生因也。唯称专者,于五正行中,知礼诵等非往生业因,念佛特为往生正业,而舍助业唯称佛名。然定散二心犹未离信罪福故,虽离定散二行,定散二心犹在焉。《秃抄》云:“就弥陀念佛有二种:一、正行定心念佛,二、正行散心念佛是也。”今为此义故分甄云就此行业有专心(定散)有杂心(定散),此行业者,指二专修(唯称、五专)行业,二种专行共有定散专杂二心故,为分甄此义,以杂修二心隔文而已,思之。
    师说云:“所以先杂修二心者,今此专修中含弘愿唯称佛名,为彰此唯称专修不可论专心杂心,唯是纯一无杂他力真实之行也,上所谓唯称佛名,离自力心,横超他力等是也。其专修中专心杂心者,次所明五专是也,就专修有二种,一者唯称佛名者,前文就此正中有二种,一者一心专念弥陀名号是也;二者五专者,指前五正行。云云”以唯称佛名为横超他力专修者,此义不然,何者?今此正助文科源从前横出渐教自力假门出来,明正、助、杂之行相,以横超他力何属横出中助正门乎!又此标文远承假门行信文,弘愿唯成岂假门行乎!又横超他力行既指真实行毕,何更于横出助正门出之耶!又下结云“皆边地懈慢界业因也”,弘愿念佛宁边地懈慢之业因耶!其非可见矣。明知所言唯称非横超弘愿之行,真门中一向专修也,其五专修在假门中,而其体全是定散二行也,此中但释无专行相而不释唯称之行相者,推于下真门中故也,此中有杂修专心、杂修杂心、专修专心、专心杂心之四句,下结成文缺杂修专心句,至下可知。


◎五专者,一、专礼,二、专读,三、专观,四、专称,五、专赞叹,是名“五专修”。“专修”其言一而其意惟异,即是定专修,复散专修也。专心者,专五正行而无二心,故曰“专心”,即是定专心,复是散专心也。杂修者,助正兼行,故曰“杂修”;杂心者,定散心杂,故曰“杂心”也,应知。
    三、释,释中四:一、释专修中,初释五专:一、专礼(乃至)专赞叹。师说云:“约五人各修立五专,愿生机类不同故,或有修十三观法,名专观人;或有日别诵经十返、廿返等,名专诵人;或日别称名一万、二万(乃至)十万返等,名专名人;或有日别礼弥陀百礼等,名专礼人;或有日夜常赞叹弥陀极乐依正等,名专赞人也。如此各修一行曰五专,此且约为专边,非不行余四行,犹言专门学,今专自可准知。”(已上)此义可然,然今言“五专”者,不必五人各修,不修余行法,但专修亲弥陀行法为因愿往生,名“五专修”,其行体是定散之行也,称名亦是定散之摄也。
“专修其言一”等,次、简滥,唯称及五专同是专修,其意惟异,唯称佛名者行心专,非定散专修,五专即是定专修,(专观人)复是散专修,(专礼、专读、专赞人)称名亦是正行定散念佛也,如是就所修行体分定散也。
   “专心者”等,二、释专心。“定专心、散专心”者,就能修心分定散也。
   “杂修者”等,三、释杂修。“助正兼行”者,虽知称名是往生之正业而不特成,必为礼诵等所助成往生业故,助正并修,名“助正兼行”,赞助正并修即名杂修,犹如分鏕并驰之并。
   “杂心”者,四、释杂心。谓修正行而杂散心,修散行而杂定心,曰“定散心杂”也。然杂行中杂心广通万行,今此中杂心但在五正行中,由所修行体所引心亦杂耳,下真门中杂心由无始惯习,定散心间杂,其异可知。


◎凡于净土一切诸行,绰和尚云“万行”,导和尚称“杂行”,感禅师云“诸行”,信和尚依感师,空圣人依导和尚也。
    三、会异名,全据《选择集》本,导、绰除念佛余一切行名“万行”,善导于行分亲疏,对正行立“杂行”名也,感师对念佛立“诸行”名,皆是回心回向之善,方便假门之行也。


◎据经家、披师释,杂行之中杂行杂心、杂行专心、专行杂心,亦正行之中专修专心、专修杂心、杂修杂心。
    四、结假门,亦二:初、结助正杂行相,初杂行中,前行相文于专行有专杂二心,于杂行亦有专杂二心,并合有四句,今结文中但三句,无专行专心句,何耶?又后正助中,专修有二,(专心杂心)杂修亦有二,(专心杂心)行相有四句,今结释中但有三句,缺杂修专心句,何耶?此义古来难关,今亦难确定。
    有解云:正行中显“专修专心”句,而杂行中略“专行专心”句;又杂行中显“杂行专心”句,而正行中略“杂修专心”句,正杂影略互显故,结文有三句,而义自有四句也。(是一)
    又有义:杂行中“专行专心”句前行相中既显(云就杂行有专行有专心)故,又正行中杂修专心亦行相中既着,(云就杂修有专心故)是故结文虽各略一句,而可有四句,理在绝言也。(是二)
    又有义:皆文虽异,而准前行相中可加一句也。(是三)
    辨曰:上行相中有四句,则结中虽文略,而准前科有四句者,何故结文不举四句?其略所由难知。又正杂互显者,但举二句又可互显,何故举三句乎?然则非影略互显也。高祖既举三句毕,是故乃但有三句,然后学添一句为四句者,非违高祖耶!例《安乐集》上引《净土论》一质不成、异质不成、无质不成之三句,明净秽一异无质;又嘉祥《大乘玄论》第五明净秽二质二处、二质一处、一质二处,亦是出于安师三句不成焉。然清凉《大疏》七之二及《宗镜录》于彼三句加“有质不成”一句,为四句云云。一质异质即有质对无质,为一异则三句而事足矣,其添加一句者却失安师本意。今亦如是,准例可知祖意也。
    师说云:前行相中正杂共于专行、杂修各有专心、杂心,则相对可有四句勿论也,然至结文,彰经疏意,正是可为三句,故云“据经家(观经九品)披师释(宗家就行立信文)”,其义可见。初杂行中三句当上三品,谓杂行中多胜(诸善杂行)少劣(专一善),杂行多、专行少故。
    三句中杂行(多行)专心(专回)当上上品,文云:“一者慈心不杀,具诸戒行,二者读诵大乘方等经典,三者修行六念。”(文)此行戒、诵、念多行故,可谓诸善兼行,回向愿求故,可谓专心,《疏》释云“明回前所业标指所归”。(文)修杂行者心常间断故,立志策使专回也,故知“杂行专心句”当之。
    次杂行杂心当上中品,文云:“不必受持读诵方等经典,善解义趣,于第一义心不惊动,深信因果,不谤大乘。”(文)此人诵经不定言“不必”也,修解第一义,深信因果等多行,故云“杂行”也。又读诵大乘,(圣道事善)解第一义,心不惊动,(圣道空理)即是圣道事理,在净土门为定散,此人修定散多行,随能修心,亦定散间杂故杂心也,具如《疏》释。
    次“专行杂心”句者,当上下品,文云:“亦信因果,不谤大乘,但发无上道心。”(文)此人深信因果不定,或信不信,故名为“亦”。无余善,不谤大乘,但发无上道心一行,故专行也,然事理定散心常相杂,故曰“专行杂心”也。
    此三句中,杂行专心人,上根故诸善兼行,而守心回愿使不间断,故专回向也。次杂行杂心机,中根故修多行,定散心杂而不能守心,令专一回愿,名“杂心”也。次专行杂心人,下根故不堪多行,(杂行)但修一善,而不能守心专一,故定散心杂,心常间断,(杂心)是故杂行中但有此三句也。所以无专行专心者,极劣机仅修一善者(专行)心随劣故,不能守心专回向故,无专行专心句也。就行立信文云“若行后杂行”,“行”,言分一行、(专行)多行,(杂行)“心常间断”句彰杂心,“可回向得生”句见专心也。心间断故,守心回愿使不间断者,上上品人故,《疏》释“一日乃至七日等”文云:“大意者,一发心已后,誓毕此生,无有退转,唯以净土为期。”专回之相可见。
    问:上之中下二品并说回向愿求,何以知非专回向耶?
    答:《疏》释上中品“我来迎汝”云“佛恐行者怀疑,故云我来迎汝”,又释上下品云“行者虽见灵仪,疑心恐不得往生”等,故知行者临终怀疑者回向而非专回向之相也,故修多行无专回者上中品也,修一行无专回者上下品也,故无专行专心者,可准知。
    后正行中三句者,专胜杂劣故,“专”句居初,与杂行反之,可知。
   “专修专心”者,“专修”谓五专也,五正行中言“专读”等,就所修行云“专修”也。“专心”者,言“一心”等故,就能修心专心,言“专心”也。
    次“专修杂心”者,所修行专,而能修心间杂故。“至诚心”释云:“真实心中口业赞叹,意业观察,身业礼拜”等,要门三业各修而内外相应,而能修心未免定散间杂,自力行者故,是曰“专修杂心”也。
后“杂修杂心”者,所修行助正间杂故,能修心亦定散心杂,故曰“杂修杂心”也。《疏》云“若据礼诵等,即名为助业”,但言“礼诵等”而不言“专”,则所修之杂,可知;又不言“一心”,能修心之间杂,可知也。
    又文不言“一心专”,何者杂修专心者,故略第四句。
    问:若尔,前行相中正杂共有四句,何耶?
    答;行相中且与相对纵容,非实有,至结文依《经疏》意,夺但为三句而已。(已上师说)
    此解可谓勤矣,然于义似凿矣。今按:杂行中三句准上所引《疏》文,行三福二三复行者诸善兼行,故曰“杂行中之杂行”,并修多行,则能修心亦随定散心间杂故,有杂行杂心。又复行人皆回向得生故,有“杂行专心”句。又于万行中专修一善,名“杂行中之专行”,如单行三人是也。虽专修一行,而定散心相杂,如六念中诸佛念佛等。《秃抄》云:“诸佛定散念佛,是杂行中之专行也。”岂非专行杂心乎!此专行中无专回别相,何者?杂行专行约行体多一故,虽有一多不同,论其行体唯是通于人天三乘,解行相杂故,虽修一行而回向,能回向体亦非专回,是故专行专心与杂行专心无异,故无“专行专心”之句。《疏》云:“行后杂行,虽可回向得生,名疏杂之行。”此乃纵令修一行(专行)虽可回向得生,(专回向也)亦名疏杂行,回向一行亦名“杂行专心”之义也,有此义故,无“专行专心”之句也。又前行相中虽标二行二心,而至释但有三句,言“杂行杂心者”等,不言“专行专心者”等,何言有四句乎!
后正行中但有三句,无“杂修专心”句者,助正兼行中专心即是杂心,无有专一心,何者?行体本定散行杂修,能修心岂专修乎!其正行念佛本是正行定散,《秃抄》云:“弥陀定散念佛,是曰净土真门,亦名一向专修也。”并修于定(专观)散(礼、诵、赞)行,心岂不杂乎!故杂修中无专一心故。《和赞》云“助正并修即名杂修”,不得一心人无报佛恩之心,既定散一心尚无,况弘愿一心乎!既杂修人无一心,何处有杂修专心乎!祖师结成意在于此,何不思耶!《经》修行六念中弥陀念佛正行定散念佛故,法僧戒舍兼行,下文云“专修而杂心者(不得一心)不得大庆喜心”故,宗师云“无念报彼佛恩”等,当知今据经家、师释正意,但是三句,无“杂修专心”句明矣。又行相中虽标二种二心,至释则但三句,不释“杂修专心”,其义可深思矣。


◎此皆边地、胎宫、懈慢界业因,故虽生极乐,不见三宝,佛心光明不照摄余杂业行者也,假令之誓愿良有由哉!假门之教,忻慕之释,是弥明也。
    二、结假门失,上来所明正、助、杂三行皆未离自力心故,失现当二世大利故,举失结劝归他力。
   “边地胎宫”等,结归上《胎经》、《大经》等所说,正杂二行皆是方便假门之业因故,当生受不见闻三宝厄,现不蒙光摄益,既失二世大利,何不思耶!
   “假令之誓愿”者,指十九愿之辞,非愿名,采“假令不与”之句指示愿文,犹言“关雎诗”。此正杂二行人自力心未离故,不蒙佛光摄故,非由佛迎接力化土往生尚难得,是以佛誓“假令不与”。
   “良有由哉”以示非报土正因也。
   “假门之教”者指《观经》,“忻慕之释”指宗家,《观经》说二善三福劝往生,宗家释云“使人忻慕”,经释文弥明也。


◎二经之三心,依显之义异也,依彰之义一也,三心一异之义答竟。
    四、結示。

 


 


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