我们知道，佛法一大藏教，概括地讲都是对“戒定慧”三学的论述。“戒定慧”三学，与“佛法僧”三宝是同体而异名。在阅读过去净土宗祖师大德的论著和讲义时，常常发现有类似于“名号具足佛法僧三宝”或“名号具戒定慧”的提法。然而，这种说法正确与否？依据是什么？详细论述出在哪里？净土门人能否依此作为立足点，建立信心？可谓大问题矣！直接涉及到了净土宗是“以果地觉，为因地心”的立教基础，若在此产生疑惑，则很有可能动摇信心！在这方面有必要进行详细考究。对此，需要从源头上来寻找结论，即从净土三经一论、昙鸾、道绰、善导及后代祖师的著作依次寻找。
    我们对净土宗三部正依经典都比较熟悉，其中佛义弘深。那么是否意在名号具足戒定慧、名号具足佛法僧三宝呢？我等凡夫，不敢妄下结论。但仅从字面上是看不清楚这个问题的。另外，从三经一论中的《往生论》来看，在其中“观察门” 的最后，天亲菩萨有“又向说观察庄严佛土功德成就、庄严佛功德成就、庄严菩萨功德成就。此三种成就，愿心庄严，应知。略说入一法句故。一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。此清净有二种，应知。何等二种∶一者器世间清净，二者众生世间清净。器世间清净者∶如向说十七种庄严佛土功德成就，是名器世间清净。众生世间清净者∶如向说八种庄严佛功德成就，四种庄严菩萨功德成就，是名众生世间清净。如是一法句，摄二种清净义，应知”的论著。很显然，这段论述中三宝具足，但我等凡夫也不敢断定此“一法句”就是指“南无阿弥陀佛”名号啊，在昙鸾祖师的《往生论注》里，对这段的注解也同样没有明确的文字说明“一法句”就是指“南无阿弥陀佛”名号。同样，在道绰祖师的《安乐集》里，也没有明确地说“名号具足佛法僧三宝”。
    让我们再看看善导大师的核心著作《观经四帖疏》。这位在历史上公认的弥陀化身，历代祖师评价善导大师是“楷定古今”、“惟有善导明佛义”，说他的著作是“千古不变的铁案”，而且每年11月17日的阿弥陀佛圣诞日，就是依善导大师的圆寂日确定的。在《观经四帖疏》中，我们感受到了一脉相承的法味，从天亲菩萨、昙鸾祖师、道绰祖师到善导大师，不仅理法上一脉相承，而且说话的口气和方式也完全一致。
    在《观经四帖疏》玄义分的释名门里大师讲“言‘無量壽’者，乃是此地漢音，言‘南無阿彌陀佛’者，又是西國正音。又‘南’者是歸，‘無’者是命，‘阿’者是無，‘彌’者是量，‘陀’者是壽，‘佛’者是覺。故言‘歸命無量壽覺’，此乃梵漢相對其義如此。今言無量壽者是法，覺者是人。人法並彰，故名阿彌陀佛。又言人法者，是所觀之境，即有其二：一者依報，二者正報。就依報中，即有其三：一者地下莊嚴，即一切寶幢光明，互相映發等是。二者地上莊嚴，即一切寶地，池林，寶樓，宮閣等是。三者虛空莊嚴，即一切變化寶宮，華網，寶雲，化鳥，風光動發聲樂等是。二就正報中亦有其二：一者主莊嚴，即阿彌陀佛是。二者聖眾莊嚴，即現在彼眾，及十方法界同生者是”。在玄义分的和会门里讲“言‘南無’者，即是歸命，亦是發願迴向之義。言‘阿彌陀佛’者，即是其行。以斯義故，必得往生”。在散善义的流通分中解释“佛告阿難，汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名”为“上來雖說，定散兩門之益，望佛本願，意在众生，一向專稱彌陀佛名。”又在散善义的三心释中讲“一切凡夫，不問罪福多少，時節久近，但能上盡百年，下至一日七日，一心專念，彌陀名號，定得往生，必無疑也”、“一心專念，彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名‘正定之業’，順彼佛願故”。
    状哉！我们的祖师光明善导和尚！若非祖师深明佛义，谁能下此妙论。从释名门里，我们看到了名号具足三宝。再回过头来看《往生论》观察门，二十九种观察，最后“略说入一法句”。这个“入一法句”，就是入“南无阿弥陀佛”一句名号中摄。而且同样是圆满具足依正两种庄严，和《观经四帖疏》玄义分的释名门善导大师的注解，不仅内容完全一致，而且表述方式也完全相同，从而看到了从龙树菩萨、天亲菩萨、昙鸾祖师、道绰祖师、善导大师及后代诸位祖师一脉相承。这样就非常明了地说明，《佛说观无量寿佛经》的十三定观观想的内容，原来都是名号中所包括的全部内容，即十三定观实际上是在观想一句“南无阿弥陀佛”名号。是故，我师光明善导和尚说“上來雖說，定散兩門之益，望佛本願，意在众生，一向專稱彌陀佛名”。净土宗的根本经典《佛说无量寿经》，同样全体即是“入一法句”。也就是名号所包含的内容，就是全经的全部内容。从《大经》“即得往生”和善导大师“二者聖眾莊嚴，即現在彼眾，及十方法界同生者是”中又体会到，名号原来也包括我们自己。再看《佛说阿弥陀经》，同样如是。同时又深深地体会到，在唐朝时期称净土三经都叫“阿弥陀经”，是多么的直截了当地直入核心主题，是大智慧的体现。再也不会认为，这种称谓是笼统的称谓。且戒定慧与三宝同体而异名，所以，名号自然“具足戒定慧”，这一点，在大家一心持名念佛过程中，也同时都会圆满地体现和感受到的。从玄义分和会门的名号解释里，更加深入理解了“名号具足信愿行”。至此，使我们深刻地认识到，为什么净土法门是“以果地觉，为因地心”。在散善义的三心释和流通分释中，使我们更加明白了怎么样实现“以果地觉。为因地心”。由此，再结合《大经》来看，使我们更加明了了，讲四十八愿、西方净土依正庄严、阿弥陀佛的究竟圆满果德、南无阿弥陀佛六字名号，每一个皆是全体果地觉，正所谓“一即是多，多即是一，一多不二”。其中“如來以無盡大悲，矜哀三界，所以出興於世，光闡道教，欲拯济群萌，惠以真实之利”、“設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法”、“諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。唯除五逆，誹謗正法”、“其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉”、“佛語彌勒，其有得聞，彼佛名號，歡喜踊躍，乃至一念，當知此人，為得大利，則是具足，無上功德”构成了一经主脉。“以大莊嚴,具足衆行。令諸衆生,功德成就”、“清虚之身，无极之体”、“次于泥洹之道”、“次如弥勒者也”和同得光寿无量果，证明了弥陀愿力不可思议，众生但能信愿称名，乘佛愿力，不仅定得往生，而且果德亦不可思议。深深地明白了，净土门人是如何“以果地觉，为因地心”的。我们的因建立在阿弥陀佛的果地觉上，将来的果报必然就是“清虚之身，无极之体”、“次于泥洹之道”、“次如弥勒者也”和“一生补处”，同入高妙报土、同得光寿无量。这就是佛法“如是因，如是果”，因果相应。
    是故，“南无阿弥陀佛”一句名号，究竟圆满地具足了“佛法僧”三宝、“戒定慧”三无漏学、“信愿行”三资粮。所以自然就是“其有得聞，彼佛名號，歡喜踊躍，乃至一念，當知此人，為得大利，則是具足，無上功德”，即乃至一念具足无上功德。天亲菩萨《往生论》中讲“速得能满足，功德大宝海”，善导大师讲“一切凡夫，不問罪福多少，時節久近，但能上盡百年，下至一日七日，一心專念，彌陀名號，定得往生，必無疑也”。

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