佛告阿难.汝起更整衣服.合掌恭敬.礼无量寿佛.十方国土诸佛如来.常共称扬赞叹彼佛无著无碍.

　　第四称赞功德中有三，其第一（显示横超胜益）、第二（重显安乐国德）上已明竟，已下第三分别胎化二生中文有六段：一命阿难礼，二承命礼佛，三弥陀光照，四彼此相见，五所见问答，六正辨得失。
    此命阿难礼，此中初劝礼，「十方国土」下明所由也，自下诸译皆有。
    《唐译》下（十三右）说安乐菩萨功德竟，次有此文，云：「尔时世尊告阿难言：此是无量寿佛极乐世界，汝应从坐而起，合掌恭敬，五体投地为佛作礼，彼佛名称遍满十方，彼一一十方恒沙诸佛皆共称赞无碍无断。」（文）
    《宋译》下（六左）亦次菩萨功德云：「阿难，汝起合掌，面西顶礼。」（文）
    《汉本》（四之十三）云：「佛告阿难：我哀若曹，令悉见无量清净佛及诸菩萨阿罗汉所居国土，若欲见之不？阿难则大喜，长跪叉手言：愿皆欲见之，佛言：若起更被袈裟，西向拜，当日没处为无量清净佛作礼，以头面著地，言南无无量清净平等觉。」（文）《吴本》（下廿八左）同之。
    与今经对见，文互有具略，可合捡此文来由。
    了惠引义寂云：「上来广说阿弥陀佛身土因果，众皆得闻，胜智上流虽皆信解，劣慧下辈未能决定，又耳闻不如眼见，是故此下加弥陀威神力，令此大众皆得眼见彼国之事，信上所闻决定不虚（初义）；又欲令见彼国庄严净土，各各勤修往生之业（二义）；又欲令见胎化二生，舍犹豫心，决定修因。（三义）」
    此中三义，初义下流通文「为诸众生说此经，令见无量寿佛及其国土一切所有」等文意也；（《略笺》、《会疏》与初义同）次义下文「汝见彼国从地已上至净居天」等文意也；（嘉祥同初、二义）后义下文「若有众生以疑惑心修诸功德」等文意（净影、憬兴与此义同）。私按经意，释迦教初广约十方世界明三辈往生，（三愿机类在于此中）他方佛国为恶者少故，虽其下辈而非纯恶。次「佛告弥勒」已下就此娑婆造恶世界明三辈不同相，于中先劝「远离众恶择其善者」等，又云「勿得在人后」者，寄弥勒劝上辈也。五善多是在家，即其中辈也。前三业作罪及五恶是其下辈也，至于此则三辈同九品，应知。然上中辈善人恃己福，下辈恶人恐己罪，俱信罪福堕疑悔，不了佛智不思议，则不得具足无上功德，恐失大利，是故我佛世尊至此分别胎化得失，欲使一切依行之者不由废恶修善自力小路，正由本愿一实大道，故此文来由此义，故第三义为正，兼通余义，故科云「分别胎化二生得失」，此意也。
    「佛告阿难」等者，问：前后之文皆告弥勒，至此复告阿难者，有何意也？答：峻公二解（十之十一左），前解为正，《要解》用此义，后解有妨。（阿难《小经》疑他方者非也，上文云「我不疑此法」故，思之）私按：阿难是小圣，佛意寄此欲彰本愿正意，故告阿难礼见。又依下文云为诸众生令见等，此处自含普告苦众生意，可知。又至其辨得失者并告弥勒（阿难、弥勒）。所以然者，上文佛诫疑悔云勿入七宝宫殿，弥勒受旨云「不敢有疑」，以故至于此告胎化得失（告二人者为广自利利他），此亦「人能自度转相拯济」之意也，读者思之。
　　「汝起更整」等者劝恭敬礼，《汉》、《吴》两本作礼称名并说，如前引文。《魏》、《唐》两译唯劝恭敬合掌礼耳。龙树〈易行品〉专据此文而云「无量光明慧，身如真金山，合掌稽首礼。」龙尊必应阅斯梵本，深考经旨，不言称名而以礼自处。既其然，则《魏译》之文正顺佛旨欤。况复礼拜是本愿如实行相，（举身业则口业不离故）故天亲同依行之，其义如常所明。此之礼拜乃开韦提作礼之基，从此而末世凡夫亦莫不皆蒙其泽，二尊慈悲方便不思议于是乎究矣，深可敬信焉！
「十方国土诸佛」等者，《汉》、《吴》两本缺此文。净影云：「举诸佛共赞成其顶礼。」望西、《略笺》从之。峻公解云：「引他激劝。」今谓：上文承十方诸佛皆共赞叹而说「闻其名号」，此乃为彰本愿如实闻名也。（简自力闻名）由此思之，合掌恭敬礼是从诸佛称赞而入，故知本愿如实行相，举一则三必矣。
「无著无碍」者，峻公引《菩萨藏正法经》（第二十一）、《秘密大乘经》（第三卷）。今按《佛性论》（第三）云：「又此二智（根本、后得）有二种相，一者无著，二者无碍。言无著者，见众生界自性清净名为无著，是如理智相。无碍者，能通达观无量无边界故，是名无碍，是如量智相。」（文）准此论判，此文叹弥陀二智，下文开为五智，其佛智者今「无著」也，不思议等四智今「无碍」也，此之二智即是名号，故上文云「威神功德名号」，其义即同焉。

    于是阿难起整衣服.正身西面.恭敬合掌.五体投地.礼无量寿佛.白言世尊.愿见彼佛安乐国土及诸菩萨声闻大众.
　　二承命敬礼中二：初敬礼，二「白言世尊」下愿见。旧解「恭敬」即意业，「白言」是口业，余皆身业也云云，未可。
　　龙树云：「我今身口意，合掌稽首礼。」（文）举礼具三，何须别配乎！况白言白释迦，恭敬礼于弥陀，境既别，何合为三业相应耶？又异译明作礼而言南无阿弥陀等，今译不明之。
　　旧解云：「愿见彼佛即名号，但是名义开合异也。」今谓：弘愿如实礼拜，举一即三，由是义故，唯说恭敬礼耳，然就「愿见彼佛文」而强会者未可也。私按：「愿见」二字即是无上信心也，何以知之？既愿见三种成就愿心庄严之土，岂非清净愿往生心乎！此愿往生心即愿作佛心，故曰「若人（阿难等）愿作佛，心念阿弥陀，应时为现身。」思之。
    「白言世尊」者，阿难乞加释迦神力也。《大论》第八（五）证此经云：「亦如佛说阿弥陀佛世界种种严净，阿难言：唯愿欲见佛时，即令一切众会皆见无量寿佛世界严净。」（文）
    「愿见彼佛」等者，愿见三种成就愿心庄严之土也。

    说是语已.即时无量寿佛放大光明.普照一切诸佛世界.金刚围山.须弥山王.大小诸山.一切诸有皆同一色.
　　三弥陀光照中有法、譬、合，此初法说也。
    《吴译》云云，《唐译》云云。（旧引）
    「说是语已」者，阿难说愿见彼佛语时，不隔时在于此见彼佛放光，此明由愿力故应时为现也，如〈定善义〉云：「二者如弥陀之意，五眼圆照，六通自在，观机可度者，一念之中无前无后，身心齐赴等。」今说云「即时」，盖亦此意也。
    「无量寿佛放大光明」者，此显光寿具足觉体，善导所谓「一坐无移亦不动」，巍巍独坐度众生相也。《唐》、《宋》两译说手掌放光者，手掌有摄持义。《华手经》亦云「摄一切善根经」故，此乃彰摄取念佛光明也。（然机法犹杂，不如今译法真实纯一无杂。）有判此佛身云「即时无量寿佛」等者是净土须现尊特身云云。今谓不然，释云「一坐无移亦不动，彻究后际放身光」，但是十劫正觉佛体，不共诸佛之佛身，岂复望机论须现不须现之为耶！龙树云：「无量光明慧，身如真金山，金色妙光明，普流诸世界，随物示其色」等，岂其尊特身耶！
　　问：今经放大光明佛身与《观经》住立空中佛身同异云何？
答：按《大》、《观》二经说相有七异三同：
    谓《观经》二尊二教，故二尊许应不必同，故〈定善义〉云：「娑婆化主为物，故住想西方，（观门）安乐慈尊知情故，则影临东域（弘愿）。」彼经是二尊二教。今经命阿难敬礼，阿难承命礼，彼佛应念即时放光，此是二尊一教。（是异之一也）
    《观经》为弘愿专心一向机，分身遣化来此使见，兼起九品来迎之本；今经十劫正觉，一坐无移亦不动尊在彼不来。（是异二也）
    又《观经》明机真实，故云「如来别有密意（止）」，立撮即行，不及端坐赴机也；（此正简今经端坐佛）今经则明法真实，一切诸佛智慧唯赴弥陀佛智一法门。（是异之三）
　　又《观经》二大士侍立左右，正定业念佛犹论助伴；今经巍巍端坐独立，不见二大士，独一嘉声，不藉助业。（是异之四）
　　又《观经》虽言「光明炽盛，不可具见」，犹存相对门，对诸佛显光明故；今经约绝对门，故云「一切所有皆同一色」，岂有所对乎！（是异之五）
　　又《观经》彼佛现时夫人心开悟忍，此对要门，教生后得忍以明弘愿胜益；今经唯说阿难即见无量寿佛，异译说即时阿难悉见彼佛菩萨及其国土己心大欢喜等，更不说余事。（是异之六）
　　又《观经》第七观住立空中尊原是从释迦光台中弥陀本国垂影像子也，然弥陀本国之中虽具依正因果等三种功德，其说未著；今经是根本修多罗，故具见三种功德，心大欢喜。（是异之七）
　　又辨其同者，今经说无量寿佛放大光明，《观经》说无量寿佛住立空中光明炽盛，俱是光寿无量方便法身，是一也。（是同之一）
　　彼此二经佛身净秽相别，坐立虽不同，其不舍本愿而应大悲者无以异也。（是同之二）
《观经》韦提垢凡女质，今经阿难有学圣者，凡圣虽异，而同见本愿成就佛体，故齐得往生大益则一也。（是同之三）
七异三同略述如是。
　　「普照一切诸佛世界」者，无碍光明普照无障碍也。《吴本》云：「威神则遍八方上下诸无央数佛国。」《唐译》云：「遍照百千俱胝那由他刹。」（文）
「金刚围山」等者，明其十方一切诸佛世界中所有悉以佛光照见故。《吴译》云：「诸无数天地须弥山（止）即皆大明，悉大开辟。」《唐译》云：「诸佛刹所有大小诸山（止）及诸宫殿天人等物，以佛光明皆悉照见，譬如有人以净天眼观一寻地，见诸所有（此显使过十万亿之安乐得近见也），又如日光出现万物。」（此显由彼光见彼严丽之事了了分明也）「金刚围山」者，望西云：「即铁围山也，如前已辨。」《略笺》云：「金刚围山者，七金山也，彼山围绕须弥，故云『围』也。」
「皆同一色」者，旧解云：「佛光所照处同一色无异也。」（望西、《略笺》）有说：皆一色无量光明土相。（《要解》）今谓：此显尽十方不可思议光威德，非谓光明土之相也。（《正信要解》云：金刚围山须弥山者标二乘菩萨，大小诸山者标大小诸位，一切诸有皆同一色者标三乘诸位皆会念佛。（已上））

譬如劫水弥满世界.其中万物沉没不现.滉漾浩汗.唯见大水.
　　次譬说。《唐译》云：「譬如大地洪水盈满，树林山河皆没不现，唯有大水。」（文）。此言「洪水」，与今「劫水」别，今所谓「劫水」者，大三灾中水灾是也。如《颂疏》云：「第三静虑为水灾顶，此下为水所侵润故。」（望西）
「滉漾」者，滉亦作潢，（《琳音》及义寂）瀁，古文作漾亦通。（《琳音》）孙愐云：滉漾，大波貌也。
「浩汗」者，《广韵》：浩汗，大水貌也。义寂云：「又潢漾广荡，不见其际。浩汗者，漫漫不可分别。」（已上）言喻一切世界所有万物悉光明所照映，而不见余物相，唯见同一金光色也。

    彼佛光明亦复如是.声闻菩萨一切光明皆悉隐蔽.明见佛光明曜显赫.
　　后合法。《唐译》云云。上法说文云「大小诸山」，次譬说中言「其中万物」，此合法文云「声闻菩萨一切光明」，故不惟彼国声闻菩萨隐蔽，所照十方佛国中所有皆悉为佛光所融，唯见佛光显赫而已。

    尔时.阿难即见无量寿佛威德巍巍.如须弥山王高出一切诸世界上.相好光明.靡不照曜.此会四众一时悉见.彼见此土亦复如是.
　　四彼此相见，初至「一时悉见」此见彼土，「彼见」下彼见此土，净秽互见者，由无量寿佛光明神力。
　　《吴本》云：「即时阿难诸菩萨阿罗汉等诸天帝王人民，悉皆见阿弥陀佛及诸菩萨阿罗汉国土七宝，己心大欢喜踊跃等。」
　　《唐译》云：「比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷悉见无量寿如来，如须弥山王照诸佛刹，乃至令诸有情悉皆得见，彼极乐世界菩萨声闻人天众等，一切皆睹娑婆世界释迦如来及比丘众围绕说法。」（文）
    今经愿见彼佛之人，故阿难初举云「阿难即见」等，次云四众悉见。
    「如须弥山王」等者，诸经中亦有此喻。《维摩经》一（十六）云云。《净影疏》一本（三十八）云：「下明如来于众独胜，譬如须弥显于大海，喻说显胜，高显独出在于大海，显于大海蔽于诸众合以显胜。」（文）峻公明须弥十德者本《清凉大疏》十六上（初）〈升须弥山顶品〉释。今谓：此中喻光明威神高出高显胜于一切诸佛等，以《唐译》可为证焉。
　　「此会四众一时悉见」者，上从普贤文殊等，下至诸天人民，弘愿有缘机不问凡圣悉见也。
　　「彼见此土亦复如是」，旧说云：「由两尊垂范内鉴一如，此彼二土无封疆。」（文）两尊内鉴可然，此彼二土无封疆者似言净秽不二，此义不然。有云：「彼见此土亦复如是者，是彼此融即净秽不二妙净土云云。」今谓：净秽不二融即是非净土门教义，若不然者，何得言厌秽求净从此往彼而证入耶！由是义故，此文不说融即不二，文云「彼见此土」，彼此净秽判然相分，故知此文明净秽差别相，唯是由佛光故，阿难等在此见彼三种庄严功德，彼土圣众亦见此灵山一会相例明之，故云「亦复如是」耳。又《汉》、《吴》两本此中广明三途苦恼休息等益，此是彼佛光明德相，与《大论》第八（十六纸）文合勘。

    尔时.佛告阿难及慈氏菩萨.汝见彼国从地已上至净居天.其中所有微妙严净自然之物.为悉见不.阿难对曰.唯然已见.
　　四问答所见亦二：一见真土，二见化土。初见真土中亦三：一国土庄严，二听佛说法，三人民自在，所谓三种庄严也。
　　此初，就见国土功德问答也。
　　《唐译》云：「尔时，佛告弥勒菩萨：汝颇见具足清净威德庄严佛刹，及见空中树林园苑涌泉池沼不耶？汝见大地乃至色究竟天于虚空中散花，树林以为庄严？」（文）
　　《宋译》云：「尔时，世尊告慈氏菩萨言：汝见极乐世界功德庄严宫殿楼阁园林台观流泉浴池不？慈氏，汝见欲界诸天上至色究竟天，雨种种香花，遍满佛刹作庄严？」（文）《汉》、《吴》两本无此问答。
　　「告阿难及慈氏」者，兴云：「弥勒是影向众之主，阿难为当机宜之首，故佛唯对此二大圣劝物令修净土之因。」（文）今谓：阿难者，愿见彼佛当机故，及告慈氏者，如教奉行之人故。
　　「从地已上至净居天」者，兴云：「诸说净土无天地之异者违此文云云。」又云：「虽有无色天而依欲色住，更无别处故，今问乃至净居所有庄严。」（文）《笺》云：「顺对斯土故曰净居天耳，胜过三界之净刹，何论欲色等之名。」（文）今按：为显虚空之义云「从地已上」等，犹如愿文言「自地已上至于虚空」。（是一）又净居是圣者所居，于三界中为胜，今因顺余方以显其最胜也。《正理论》二十一（二十三）曰：「或此天中无异生杂，纯圣所止故名『净居』。」（文）《大论》一曰：「过五净居有十住菩萨住处亦名净居，号大自在天王。」（文）
　　「其中所有」等者，宫殿、楼观、池流、花树等一切万物皆无漏无生涅槃庄严，故云「微妙」等。

    汝宁复闻无量寿佛大音宣布一切世界化众生不.阿难对曰.唯然已闻.
　　二就佛功德问答。
《唐》、《宋》云云。（《会疏》引）
《论》云：「如来微妙声，梵响闻十方。」正觉大音响十方，即是如来尊号甚分明，十方世界普流行，故云「宣布一切世界」。若然，此土众生何不闻其音声耶？答：《大论》三十（卅二）：「问曰：若佛音声常能遍满，今众生何以不得常闻？答云：众生无量劫以来所作恶业覆，是故不闻。譬如雷电霹雳，聋者不闻，雷声无灭。佛亦如是，常为众生说法如震大雷声，众生罪业自不得闻，如今世人精进持戒者，于念佛三昧心得定时，罪垢不障，即得见佛说法音声清了。」（文）准知此中如来口业大音即是正觉大音所响流，即尊号甚分明，十方世界普流行，故佛说、菩萨说、众生说等三世一切说亦皆莫非如来口业说法音声，故《唐译》众鸟作佛声，《宋本》说菩萨声闻作佛声等，当知阿难已闻正觉名，故云「唯然已闻」也。

彼国人民乘百千由旬七宝宫殿无有障碍.遍至十方供养诸佛.汝复见不.对曰.已见.
　　三就菩萨功德问答。
　　《唐译》文。（《会疏》引）《宋译》云：「汝见百千俱胝众生游处虚空，宫殿随身不？慈氏菩萨白佛言：如佛所说，一一皆见。」（文）
　　「彼国人民」者，虽言「人民」，实法身地菩萨，如《法华》说：「我此土安稳，天人常充满。」今亦因顺余方云「人民」而已。
　　「乘百由旬宫殿」等者映对下胎生有障碍不自在，能供养诸佛如来，可知。

彼国人民有胎生者.汝复见不.对曰.已见.
二见化土中二：初人民，后宫殿。此初也：
《唐本》云：「佛告弥勒：汝见极乐世界人住胎不等。」《宋译》缺此问答。
　　盖一类众生虽亦修善而不求生等，准次下「胎生文」，当「胎生文」矣。于前真土中则明三种庄严，今化土中但说人民宫殿而不论佛身，只云「彼国人民有胎生者」，故知此中自含不见三宝义。凡化土名义所说不一准，含华未出故言「胎生」，不见三宝故言「边地」，如不见闻佛法处为边地难，疑惑不信之人所止故名「疑城」，疑惑中悔之果故名「懈慢界」（中悔是懈怠缓慢之义故），皆亦总名「化土」也。
《愚秃钞》上云：「弥陀化土有二种：一疑城（《汉》、《吴》两本三辈中说）胎宫，（《大经》云「胎生宫殿」，《唐译》云「处花胎中，犹如园苑宫殿之想」，〈定善义〉「堕宫胎」。）二边地（《大经》）懈慢。（《处胎经》云云）由此言之，今家疑城胎宫为一，边地懈慢为一，如宗藏中。然了惠等引《略论》，未见今家所引，其释相非亦无疑，故不复引之。
又今经胎生与《观经》九品同异，古来所论，西山、镇西存异义，今家古老亦用分异义，然今家同义为正，何者？《和赞》云：说历年岁（《大经》五百岁）劫数（《观经》九品），此则胎生、九品合为一，岂非同义耶！又〈散善义〉三种障即不见三宝障，又〈定善义〉云「修因正念不得杂疑，虽得往生，含花未出，或生边界，或堕宫胎。」此《大》、《观》二经合说，故知同义为相承义，此等所论不暇具述，具如别记。

其胎生者.所处宫殿.或百由旬.或五百由旬.各于其中受诸快乐.如忉利天上.亦皆自然.
　　二明所居不同。《唐译》云云。
　　「所居宫殿有大小」者，了惠云：「『或百』等者，疑有轻重，致使所居有大小也，例如憬兴云：百旬下辈疑生，五百由旬中辈疑生。」（文）今谓：化土业因不同，故使所居不同，虽业因不同，疑惑佛智则一也。由业异，故或五百、或百由旬有碍不得自在，不同于真土宫殿自在无碍。
　　「受诸快乐」者，《笺》曰：「前边地云『受诸厄』，似不同也，谓不见三宝为受诸厄，不与受诸快乐也。」（文）
「如忉利」者，近设喻示处宫内欢乐自然如忉利天上，故《唐译》云：「譬如三十三天、夜摩天等，入百由旬若五百由旬，宫殿之内游戏欢乐，我见极乐世界人住胎者如夜摩天处于宫殿等。」（文）
上来真化问答及得失《汉》、《吴》两本推之三辈章不复明之，但广明弥陀现光之利益，及结真土广大不能究尽而止焉。《魏》、《唐》、《宋》三本并于此处具辨得失，合勘可知。

尔时.慈氏菩萨白佛言.世尊.何因何缘彼国人民胎生化生.
第六正辨得失有二：初分别胎化有二：初弥勒请问，二如来开说。此初也：
　　「何因何缘」者，以亲生助发解者未可也。《探玄》九曰：「『何因何缘』者是疑怪之辞也，通释是一，盖是世人疑之常辞，于中分别，『何因』对彼说者，『何缘』对彼听者。」（文）因缘者所以义，即第五转声。

佛告慈氏.若有众生.以疑惑心修诸功德.愿生彼国.不了佛智.不思议智.不可称智.大乘广智.无等无伦最上胜智.于此诸智疑惑不信.然犹信罪福.修习善本.愿生其国.
二如来开说中有三：一正辨胎化，二判其得失，三双结得失。初辨胎化亦二：初辨胎生，后辨化生。初胎生中亦三：一举因，二明果，三结名。此初，举其因也：
《唐译》（《会疏》引）云云。
净影云：「『若有众生以疑惑心』略明其失，『修诸功德，愿生彼』略明其得，『不了佛』下广明其失，『于彼佛智疑惑不信』，是其失也。」（文）于胎生因分其得失者未详也。今谓：「若有众生」者，上中下辈五恶五善之人也，「以疑惑心」等三句总标，「不了佛智」已下别释也。「以疑惑」者有通别，如峻公解云云。「修诸功德」者通摄三辈九品行业，「愿生彼国」者回向愿求也。
　　次别释中，从「不了佛智」至「疑惑不信」八句释前「以疑惑心」句，谓疑惑者何不了达佛智乃至胜智而疑之也，「然犹信」等者释「修诸功德」等二句，上中辈善人信福之心强，下辈恶人信罪之心强，故云「犹信罪福」。又前修诸功德中摄名号故，重加「修习善本」句以显之，不尔则下三品唯恶者无可回向愿生善故，愿生其国者显回向愿求生极乐国也。
　　今释五智义，三门分别：一评诸师异解，二明诸经异说，三正释今文。
初评异解者，净影云：「初『不了佛智』是总，『不思』等别，别中，佛智渊深，余不能测，名『不思智』。佛智众多，非言能尽，言『不可称』。于诸法门知之究尽，名为『广智』。位分高出名『无等无伦最上胜智』。」（文）法位、元晓明总别同净影，别中，净影不配四智，位、晓、兴等配当四智，是亦不同，谓法位不思议智为圆镜智，不可称智为平等智，大乘广智为观察智，无等伦智为成事智。晓法师意如次成事（不思议）、观察（不可称）、平等（大乘广）、圆镜（无等伦）。然憬兴破总别义，五智别立，清净法界名为「佛智」，四智配当全同法位。又义寂师更有别义云云。（已上望西）了惠专依《略论》。（《贯思》三（四十五左）具引《略论》）今详：四智原是权教所明，净土门中无言之者，何用彼释此之为耶？
　　二明诸经异说者，或说一智，《华严》云：「文殊法常尔，法王唯一法，一心一智慧，力无畏亦尔。」（文）或说二，《佛性论》等云如理智、如量智。或说三，《大品经》云：「三智一心得，谓一切智，一切种智、道得智。」或说四智，如《佛地论》等。或说为五智，《大集经》第六说佛智、无碍智、无上智、平等智、一切智。或说为六智，《如来会》云：「佛智、普遍智、不思议智、无等智、威德智、广大智。」（文）或说为七，如《大集贤护经》第三（三右）。或说为十智，《力庄严三昧经》（廿四）：「如来智、自在智、不可思议、不可量智、无等等智、不可数智、阿僧祇智、大智、佛智、名一切种智。」（文）如是诸说不同也。
　　三正释今文者，前文云「彼佛无著无碍」者，此叹二智（如理、如量）也。《赞佛偈》云「深谛善念诸佛法海，穷深尽奥究其涯底」者，无著根本智也；「功勋广大，智慧深妙」者，无碍智也。弥陀因位愿取二智，（愿我作佛，齐圣法王）今既成二种法身，无著故法性法身，无碍故方便法身，此二相即一名号也。闻其名号即明信佛智也，此智慧功德回施十方众生，使信心求念，此之信心能与佛智相应，故入智愿土，彰二智圆满之证果，如佛得二种法身，此是诸佛不共之利益也。今说五智者，为破众生五恶，拔生死五苦，令获五德，升无为之安也。虽说五智，唯是二智，初一是根本智，后四是后得智也。「佛智」者如来如实观第一义之法，即如理智也。「不思议智」已下如量智也，此之如量智，甚深故云「不思议智」，无量故云「不可思议胜智」，广大故云「大乘广智」，无上上故云「无等伦最上智」。广说不罄，于此略说粗尔。

此诸众生.生彼宫殿.寿五百岁.常不见佛.不闻经法.不见菩萨声闻圣众.
二明其果
　　《唐译》云：「以此因缘，于五百岁住宫殿中，不见佛，不闻法，不见菩萨及声闻众。」（文）
「此诸众生」者，指疑惑佛智人。
「生彼宫殿」者，上所谓「宫殿或百由旬，或五百由旬」，修诸功德愿生，故得生宫殿果也。
五百岁不见闻三宝者，由疑惑佛智之咎，故得不见三宝之厄也。
　　兴云：「五百岁即此方年数，故余本云『于是间五百岁』也。」

是故于彼国土谓之胎生.
三结其名
虽言胎生，非实胞胎之所生，虽生彼而无见佛闻法事，如在胎中，见闻觉知不自在，故名「胎生」也。
义寂云：「于其见佛闻法之事不得自在，如在胎藏无所见闻，是故名彼『胎生』」。（文）

若有众生.明信佛智乃至胜智.作诸功德.信心回向.
二明化生有二：一约此界，二约他方。初此界中亦二：初举其因，二明其果。此初也：
旧解分为凡夫往生、圣人往生者恐有妨，今改约此界、他方，于此界则凡夫为本，圣者为兼，此界造恶者多故。然上辈中摄菩萨，其义如上对弥勒辨出要中明；于他方中亦举圣兼凡。若此界中无菩萨者，明信佛智等唯局凡夫，为不通圣者乎？龙、天二大士既同凡夫明信佛智愿生，岂此界无圣者乎！可知矣。
　　「若有众生」者举能信人，即是上中下辈及五恶五善人也。
　　「明信佛智」者，「明」谓明了，对不了佛智；「信」谓信乐，对疑惑佛智。「佛智乃至胜智」是所信法，名号即佛智，高祖言为「佛智不思议誓愿」也。
　　望西云：「『信佛』等者举唯信人，即三辈也，但三辈中设不别缘如来五智，总信佛有度生神力，不疑称念归依修善而往生者当了五智，故云『明信』。『作诸功德』者通念佛余善，翻疑可知。」（文）呜呼！彷彿而似，非明信矣。
　　峻公云：「『作诸功德』者信上之大行也。『信心回向』者他力回向，是即不回向之回向。若配愿文，『明信佛智』至心信乐也，『作诸功德』者乃至十念一念也，摄诸善本，具诸德本故。『信心回向』者欲生我国也。」（文）
　　今谓：「明信佛智」者本愿三信，成就闻名信喜，《论》主「一心」是也。不作功德而得诸功德，不须回向而有回向之义，本愿力回向功德故，今示信心具德云「作诸功德，信心回向」。若约行相，则「我说彼尊功德事，众善无边如海水，所获善根清净者，回施众生生彼国」是也。若约五念门，则「作诸功德」者前四念门功德也，「信心回向」者回向门，贯一心故云「信心回向」也。

此诸众生.于七宝华中自然化生.跏趺而坐.须臾之顷.身相光明.智慧功德.如诸菩萨.具足成就.
二明其果
　　《唐译》云：「此人于莲华内结伽跌坐，忽然化生，瞬息而出，譬如他国有人来生，而此菩萨亦复如是，余国发心来生极乐，见无量寿佛，奉持供养，及诸菩萨声闻之众。」（文）
「此诸众生」者指明信佛智人。
「于七宝华中」者，《论》曰：「如来净华众，正觉华化生。」（文）七宝华即正觉华，从正觉华所生即无生，得至莲华藏世界，即证真如法性身。今且约二十九种说为生，莲华化生即是报土之生，彰非胎宫生，以愿力使生故云「自然化生」。
「跏趺而坐」者，于莲华中趺坐而生也。
「须臾之顷」者，简胎生五百岁，显真土速疾。
「身相光明」等者，偈云：「安乐声闻菩萨众，人天智慧咸洞达，身相庄严无殊异」等。
「如诸菩萨」等，「如」者同也，同旧住菩萨，此乃彰平等证果也。

复次慈氏.他方佛国诸大菩萨.发心欲见无量寿佛.恭敬供养.及诸菩萨声闻之众.
二约他方明化生中亦二，初举其因也：
《唐译》「余国发心来生极乐」等是也。
「他方佛国」者，对西方通指十方，下十四佛国往生从此出，可知。
「诸大菩萨」者通地前、地上，亦总指念佛行者为菩萨，下「次如弥勒」言念佛众生故。望西云：「大菩萨者广可通于地前地上。」（文）
「发心」者，明信佛智作诸功德也。
　　「欲见无量寿」等者，欲愿见佛供养即是愿生彼国，此乃回向愿生也，故知信心回向也。由此言之，与前「此界文」互显，向此界之因言「明信佛智」等，影显「欲见」等。今明他方因中言「发心欲见」等，影显「明信佛智信心回向」，故《唐译》说此界化生中云「譬如他方有人来生」以可见。

彼菩萨等命终得生无量寿国.于七宝华中自然化生.
次明其果：
　　望西云：「『命终』等者，地前菩萨必可命终，地上不定。或有直往诣，如十方往诣，或有命终，如龙树等，今取命终，成化生义。」（文）
《笺》曰：「其大菩萨者唯是往诣，非命终得生，故云『彼菩萨』，不言『大』也。又设大菩萨舍此诣彼，即命终得生之义也。」（文）
初义甚凿矣。今按：命终得生是净土门之教义，是以普贤、文殊愿生云「愿我临欲命终时」等，大菩萨岂非命终得生乎！不然者化生之义不可成也。他方菩萨与此界凡夫同莲华化生，故云「于七宝华中自然化生」，《论注》释天亲菩萨愿生云「愿莲华化生之生」，思而可知矣。

弥勒当知.彼化生者智慧胜故.其胎生者皆无智慧.于五百岁中常不见佛.又不闻经法.不见菩萨诸声闻众.无由供养于佛.不知菩萨法式.不得修习功德.当知此人.宿世之时无有智慧.疑惑所致.
二判其得失有二：一正明，二譬说。此初也：
《唐译》云：「阿逸多，汝观殊胜智者，彼因广慧力故受彼化生，于莲华中结跏趺坐，汝观下劣之辈，于五百岁中不见佛，不闻法，不见菩萨及声闻众，不知菩萨威仪法则，不能修习诸功德，故无因奉事无量寿佛，是诸人等皆为昔缘疑悔所致。」（文）
　　初二句判化生胜，「其胎生者」下明胎生失。
望西等依净影、憬兴意，初三句属上，为结文。嘉祥属下，结胎化得失，《会疏》从之，今亦从后。
初，「彼化生者智慧胜故」者，但标智胜故而无辨别，此中隐「于七宝华中自然化生，供养无量寿佛及声闻菩萨众」之文，盖翻胎生失，可知。准前化生文，可知，故文略而已，《唐译》文备，可对见。了惠三义未可，贯思「此智胜为宿善」亦非也。
今谓：不论凡圣，以明信佛智为化生因，名号即佛智故，闻其名号即明信佛智，所信即能信故，信心为智慧，故云「彼化生者智慧胜故」，胎生之人反之，故云「皆无智慧」。
「于五百岁中」者明受厄久也。
「常不见」等者，由疑惑佛智故得常不见三宝之咎，一体三宝故疑佛智即疑三宝也，开三失为六失，不知法式、不修习功德从不闻经法出，不见佛及菩萨故无由供养佛，此失自利。
「不知菩萨法式」者，望西云：「上求下化谓之『法式』，不知之故不行六度，故云『不得修习功德』。」《宝积经》云：「不知菩萨威仪法则」（文），《维摩经》第五云：「一切菩萨法式悉知」，什曰：「神通变化诸威仪也」。（文）「不知法式」者，在宫中不自在，何有神通游化之义乎！此失利他；已不见三宝，又不能至诸佛所供养，岂有修功德乎！此失自利。二利全阙，其失莫大之焉！
「当知此人」等明受失之所由。
「宿世之时」者指前世修因愿生之时也，不明信佛智，无信心智慧，无信智故疑惑佛智，由疑惑所致故失此大利也。

佛告弥勒.譬如转轮圣王别有七宝宫室.种种庄严.张设床帐.悬诸缯旛.若有诸小王子.得罪于王.辄内彼宫中.系以金锁.供给饭食.衣服.床褥.花香.妓乐.如转轮王.无所乏少.于意云何.此诸王子宁乐彼处不.
二设譬显过亦二：初正设譬，二合喻。初中亦二：一佛问，二弥勒答。此初也：
《唐译》云云，《宋译》云云。
　　「别有宫室」者，置别殿为罪王子设之。《宋本》云「置一大狱」，喻之边地胎生，轮王喻弥陀，王子顺孝者喻明信佛智之人，不顺不孝得罪于王者喻疑惑佛智之人。黑恶业为铁网铁锁，今则作诸功德喻之金锁，供给无乏少喻宫殿中受快乐。
　　「张设」者，《玉篇》云：「设，置也、陈也。」「床帐」者，床，身所安也。俗作床同。帐，知亮反，帷也、幕也。《释名》云：「帐，张也，施床上也。小帐曰斗（俗云：斗帐，云屏风帐。）形如覆斗也。」（已上）
　　「床褥」者，《苑音》二（十四）云：「蓐，如欲切。《声类》云：蓐，荐也。《郭璞注尔雅》曰：蓐，席也。按：古者荐席通称谓之蓐也，然今别有厚毡，衣以表里，亦谓之褥云云。」
然《宋译》喻求人天果者宫殿衣服等丰足，而未出三界狱中，常处轮回不自在，与《魏》、《唐》两译别也。
「于意云何」下正问质也。

对曰.不也.但种种方便求诸大力.欲自免出.
次弥勒答也：
「不也」者，此王子不敢在于彼七宝室中也，虽有快乐，为金锁得罪，故不乐彼快乐，但方便求诸亲识、宰宦、长者、近臣等力，以慰喻王心，欲自免出耳。《唐译》云云。

佛告弥勒.此诸众生亦复如是.以疑惑佛智.故生彼宫殿.无有刑罚.乃至一念恶事.但于五百岁中不见三宝.不得供养.修诸善本.以此为苦.虽有余乐.犹不乐彼处.
二合法亦二：初正合，二悔责见佛。此初也：
《唐译》云：「佛告弥勒，如是（止）虽生彼国，于莲华中不得出现，彼等众生处华胎中，犹如园苑宫殿之相，何以故？彼中清净，无诸秽恶，一切无有不可乐者。」（文）
　　望西云：「疑惑佛智」者合得罪王，『生宫殿』者合内宫中，『无刑罚』等合无乏少。如《宝积》云：『饮食时来，亦无自然食具，百味食在前。』（已上）『不见三宝』合系金锁，『不乐彼处』合宁乐彼。『此为苦』者，胎望化生且名为苦，例如下智证望上智证为苦，非是苦受。」又义寂云：「但望胜乐劣乐为苦，如欣上者厌下劣定为粗苦等，虽名为苦，非苦受也。」又云：「问：生彼边地为是疑心果，为是修善果？答：正是修善果，非疑心果，但由疑心所间杂故，令所得果不得纯净云云。」
今家意由修诸功德愿生因得生宫殿，由疑佛智故得不见三宝失也。
「不见三宝」等者，略举五失，无「菩萨法式」一句摄供养修善中焉。不见三宝，不得供养修善，于此不自在为苦，其余饮食乐事无所乏，故云「有余乐」，岂乐彼宫殿乎！《观经》说「含华未出」，今经说「生彼宫殿」，自内见之宫殿，自外见之华，故《唐译》云：「众生处华胎中，犹如园苑宫殿之想。」（文）《和赞》云「转轮王皇子」等依前譬说文，次赞云「自力称名人皆」等者述此合法文，此诸众生（自力称名人）以疑惑佛智故等意也，次「劣于信心之人」等者合述法譬二段意，可谓巧妙哉！

若此众生.识其本罪.深自悔责.求离彼处.即得如意往诣无量寿佛所.恭敬供养.亦得遍至无量无数诸余佛所.修诸功德.
二明悔责见佛
《唐译》云：「然彼众生于五百岁不见佛，乃至彼等于中不生欣乐，不能出现修习善法。往昔世中过失尽已，然后乃出，彼于出时，心迷上下四方之所，若五百岁。（华开已后，迷者虽疑罪尽，有残罪故，然时节不同，故云「若五百岁」也。）无疑惑者即（「即」言即时也，华开出即时）当供养无量百千俱胝那由他佛，并种无量无边善根。」（文）
「识其本罪」等者，前世疑惑佛五智为本罪，非十恶等。
「深自悔责」者，义寂云：「言『悔责』者，此省察心（自察违佛意之心也）名为悔，非不定地中恶作所收，彼必忧苦舍随一相应故，彼国舍尚不起，况忧苦乎！」（已上）责谓呵责我迷心也。
　　望西云；「生厌离心谓之『悔责』，非恶作心，厌欣唯是善心所故。」（文）
今按：《唐译》譬说文云：「彼幽絷时，常思解脱，求诸亲识、居士、宰官、长者、近臣，王之太子虽希出离，终不从心，乃至刹帝利王心生欢喜，方得解脱。」（文）此文合「识其本罪」等，今经略耳。由此言之，轮王与罚者非恶其王子，为使改其恶心，慈悲方便耳。此之王子久而后识吾本罪，方深知父王之恩而悔责自心。王于于此心欢喜许其咎，即深自悔责意，合法可知。「自悔」者，示不假他人劝，其自力诸善人由观音、势至等教示深自悔责见佛，今言「自悔」者，若自力称名者由果遂誓故，不假教示而自转入弘愿，故云「自悔」耳。
嘉祥云：「『深自悔责』者明不必一种，若能悔即出，不悔必满五百岁。」（文）自力称名人或二七、三七日等，转入时不定故名「不定聚」，今约究竟，故云「五百岁」，说「即得如意」，亦可有二百、三百年或七日等不定也。若约诸行人，必经五百岁而后由教示方回心。
　　问：《观经》说六劫或十二大劫等，今何说五百岁耶？
　　答：为示或疑佛五智咎重说五百岁，《观经》修诸功德人（自力念佛亦在此中）虽疑罪灭，有十恶五逆等重罪余僭，故为显造恶重说劫不同，《唐译》云「彼于出时心迷方所」是也，开华已后犹有不如意者为之而已。然高祖于此土言「悔责」，《赞》云「疑佛智罪深」，思知此心则悔心为旨可信佛智，此今家别义而已。今经约彼土转入说，「即得如意」等明转入报土，此即化生见佛闻法供养自在是也。
　　问：此中何摄自力称名者乎？
　　答：经说「修习善本」，又《唐译》云：「于自善根（佛智自然善根）不能生信，由闻佛名起信心（于佛名起自利心），故生彼国。」岂不自力念佛乎！是故高祖此中论自力念佛，可思之。

弥勒当知.其有菩萨生疑惑者为失大利.是故应当明信诸佛无上智慧.
第三双结得失
「其有」等三句结失，「是故」下结得，此乃诫疑劝信也。
「菩萨生疑」者，了惠云：「大乘凡夫名菩萨欤，或是纵说劝明信也。」《笺》云：「初心菩萨总言『菩萨』，而意兼一切也云云。」
「为失大利」者对「为得大利」，善导「专杂得失」本此，所谓失见闻三宝、供养诸佛等自利利他之二大利也。
「明信」等者，上云「明信佛智乃至胜智」，今略云「诸佛无上智慧」，集诸佛智慧为弥陀智，全诸佛弥陀故云「无碍光明」，即诸佛智。又弥陀智慧指为诸佛智，经云：「法王唯一法，十方无碍人，一道出生死，虽是一法身，一心一智慧，力无畏亦尔。」（文）

弥勒菩萨白佛言.世尊.于此世界有几所不退菩萨生彼佛国.
　　上来分别胎化已竟，自下第二，广明十方来生有三：一此界往生，二他方往生，三总结。初中亦二：一弥勒请问，二世尊开示。此其初也：
　　依净影等，上来摄下人往生，自下摄上人往生中四：一此土菩萨往生，二他方大士往生，三无量生往生，四总结云云。望西、《略笺》等并依之。
《会疏》：明十方来生中初弥勒请问，若尔，为弥勒问十方往生乎？文云「于此世界」等，何为问十方耶？今不依之。
又古师意此科远从下卷初来，亦今之所不取也。若尔，则弥勒请问从何文来？谓此从前「若有众生及他方佛国诸大菩萨」等文来，承向「佛告弥勒」起问，故云「弥勒白佛」等也。上言「若有众生」而略菩萨，今云「菩萨」而略众生，影略互显耳。故知「不退菩萨」者通凡圣，念佛众生总名「菩萨」也，此上所说化生也。其「少功德」者上所谓胎生者也，于于此乎问不退者往生有几耶，少功德者往生有几耶，此今家意也，诸家未得其意，惜哉！
《汉本》（四之十五右）云：「阿逸多菩萨则长跪叉手问佛言：今佛国从是间当有几（何，《吴本》）阿惟越致地菩萨往生无量清净佛国，愿闻之。」（文）《吴译》下（三十左）全同之。
《唐译》下（十七右）云：「尔时弥勒菩萨白佛言：世尊！于此国界不退菩萨当生极乐国者其数几何？」（文）
　　《宋译》下（九左）：「慈氏菩萨白佛言：世尊！今此娑婆世界及诸佛刹有几多菩萨摩诃萨得生极乐世界，见无量寿佛，成就阿耨菩提？」（文）
　　此弥勒请问此界及他方往生人数，余译并就此界请问而影显于他方也，诸译合考可知其意，皆是问真土往生人多少也。
　　祥云：「问往生多少，意欲劝物同此流胜矣。」（文）今谓：问真土往生多少者，为于现生速舍少功德，归入弘愿念佛，横川就报化辨得失者正据此经意。
　　了惠云：「『此世界』者指此娑婆，即限释迦一代所化，非论前佛后佛所化。」
　　峻公曰：「不论已生，问今当生也，或夫然乎！」

佛告弥勒.于此世界有六十七亿不退菩萨往生彼国.一一菩萨已曾供养无数诸佛.次如弥勒者也.
二世尊开示亦二，初不退菩萨：
《汉本》云：「佛言：从我国当有七百二十亿阿惟越致菩萨皆往生无量清净佛国，一阿惟越致善萨者，前后供养无央数诸佛，以如弥勒，皆当作佛。」（文）《吴译》同之。
《唐译》云：「佛告弥勒：此佛土中有七十二亿菩萨，彼于无量亿那由他百千佛所种诸善根，成不退转，当生彼国。」（文）《宋译》大同之，但云「七十二俱胝那由他菩萨」，数量不同，译者别见而已。
此文中，初列数，「一一菩萨」下明不退宿因，「次如弥勒」成不退也。
「不退菩萨」者，望西云：「广明三贤已上诸位云云。」
依今家意，不问凡圣，闻名一念住不退转念佛众生名「不退菩萨」。《信卷》末（九左）：「王日休云：我闻无量寿经，众生闻是佛名，信心欢喜，乃至一念，愿生彼国，即得往生，住不退转。不退转者，梵语谓之阿惟越致，《法华经》谓弥勒菩萨所得报地也，一念往生便同弥勒，佛语不虚。此经寔往生之径术，脱苦之神方，应皆信受。」（已上）次引今经文及《唐译》文竟，云：「律宗用钦师云：『至如《华严》极唱，《法华》妙谈，且未见有普授众生一生皆得阿耨菩提记者，诚所谓不可思议功德之利也。』（已上）真知：弥勒大士穷等觉金刚心，故龙华三会之晓当极无上觉位；念佛众生究横超金刚心，故临终一念夕超证大般涅槃，故曰『便同』也。」（文）准此引意，「不退菩萨」者，与凡夫同得横超金刚故，藉不可思议本誓故，一生成佛如弥勒，应知。
「往生彼国」者，记一生成佛也。
「一一菩萨已曾供养」等者，明由宿因深厚故今住不退位，《会》引《念佛三昧经》等。
　　「次如弥勒」者，「次」顺次义，「如」者同义，谓此不退菩萨顺次到大涅槃，同于弥勒次生成佛，故云「次如弥勒」。《赞》「依念佛往生之愿，得至等正觉之人，与补处之弥勒同，了悟大般涅槃也」等。《要解》云：「便同弥勒者，不退菩萨乘本愿，故与凡夫同，凡夫亦生死最后身，故与弥勒同。」（文）

诸小行菩萨及修习少功德者不可称计.皆当往生.
二明小行菩萨：
《唐本》云：「况余菩萨，由少善根生彼国者不可称计。」（文）
　　《汉本》云：「及其余诸小善萨辈者，无央数不可复计，皆当往生。」（文）《吴本》亦同。
　　「小行菩萨」者，望西云：「十信菩萨名为『小行』，对不退故。」（不退之余菩萨故）义寂云：「小行菩萨已入十信（已上），薄地微善名小功德。」（文）今家意不尔，对前不退菩萨名「小行」，诸行自力念佛行者也。
「修少功德者」，修定散三福九品行者名「少功德者」，《小经》云「少善根福德因缘」,《唐译》云「由少善根」是也。何以云之者？《化身土卷》（六本四左）引「胎生文」次，「大经言：诸小行菩萨及修习少功德者不可称计，皆当往生。」次引《唐译》文，「光明寺释云：含华未出，或生边界，或堕宫胎。」（文）当知化土行人名「小行」、「少功德者」。
「不可称计」者，前真土行者言「六十七亿」者犹有限，今化土行者无量，故云「不可称计」。《化土卷》次文引《要集》云：「又报净土生者极少，化净土生者不少」者，是斯之谓乎。

佛告弥勒.不但我刹诸菩萨往生彼国.他方佛土亦复如是.
二记他方往生中二，初总标也：
　　《汉本》云：「佛告阿逸菩萨：不但我国诸菩萨当往生无量清净佛国，他方异国复有佛亦复如是。」（文）《吴本》同之。《唐》、《宋》两本无此总标文，盖《宋本》前弥勒请问有之，故今答之也。由此思之，今译亦今请问中含问他方往生之意，是故佛开示之也。

其第一佛名曰远照.乃至其第十三佛名曰无畏.彼有七百九十亿大菩萨众.诸小菩萨及比丘等不可称计.皆当往生.
次正列亦二，一别列十三，二广明无数。此初也：
诸译同列十三佛国，于中《唐》、《宋》两译不言「第一」、「第二」等，《汉》、《吴》两本并言他方异国第一乃至第十三。
今经云「其第一佛」等，此为约诸佛出世前后耶？将为约方所前后耶？
望西云：「此义难知，《宝积经》中虽云东北方宝藏佛，而于余佛未说方处，其文犹暗。又出世前后未得文证，岂辄定耶！若是欲举数而云一二欤。」（文）
有云：「实是不审，准梵本脱略乎？盖此十三就于一方显度生连续，故后言不但十四乃至十方佛国往生无数等欤。」（贯思）此释难思。
《要解》云：「十四佛次第出世佛者，宜言第一第二，皆现在佛，何言第一第二等？答：此由说次第，不分第一第二说杂乱故，例如光台现国中云『复有国土』也。」（文）此解稳当也。
已下佛号及菩萨数诸译不同，《吴本》佛名存梵，余译皆汉语，今略示其纲概：
　　第一远照（《吴本》四：楼和斯，《汉本》：光远炤，《唐》、《宋》：难忍。）
　　第二法藏（《吴本》：罗邻那阿竭，《汉》、《魏》、《唐》、《宋》并同。）
　　第三无量音（《吴本》：朱蹄彼会蔡，《汉本》：儒无垢，《唐译》：无量声，《宋》：火光）。
　　第四甘露味（《吴本》：阿密蔡罗萨，《汉本》：无极光明，《唐本》：光明，《宋》云：无量光）。
　　第五龙胜（《吴本》：楼波黎波蔡 ，《汉本》：于世无上，《唐》云：龙天，《宋》云：世灯）。
　　第六胜力（《吴本》：那惟于蔡，《汉》云：勇光，《唐》：胜天，《宋》云：龙树）。
　　第七师子（《吴本》：维黎波罗潘蔡 ，《汉》云：具足交络，《唐》、《宋》今同。）
　　第八离垢光（《吴本》：和阿蔡，《汉》云：雄惠土，《唐》云：离尘，《宋》云：无垢光）。
　　第九德首（《吴本》尸利群蔡，《汉》云：多力无过者，《唐》云：世天，《宋》云：光明王）。
　　第十妙德山（《吴本》：那他蔡，《汉》云：吉良，《唐》云：胜积，《宋》云：吉祥峰）。
　　第十一人王（《吴本》：和罗那惟于蔡 ，《汉》云：慧辨，《唐》今同，《宋》云：仁王）。
　　第十二无上华（《吴本》：佛霸图那蔡，《汉本》今同，《唐》云：胜华，《宋》云：华幢）。
　　第十三无畏（《吴本》阿呵阅祇波多蔡，《汉》云：乐大妙言，《唐》云：发起精进，《宋》云：得无畏）。
　　于第十二佛中具举菩萨德，云：「彼有无数不可称计诸菩萨，皆不退转，智慧勇猛，已曾供养无量诸佛，于七日中即能摄取百千亿劫大士所修坚固之法。」（文）
　　《唐译》云：「具大精进，发趣一乘，于七日中能令众生离百千亿那由他劫生死流转。」（文）
了惠云：「准之解今，『皆不』已下举自行胜，『于七日』已下明化他胜，大士所修利物为怀，利物不退谓之『坚固』。又解：今经别说自行超越，故云『摄取百千劫』等，例如释迦超越九劫，地上超越如愿中辨。」（文）
峻公：「彼约利他，今约自利，实通二利。」（文）
　　《笺》曰：「『已曾』等举宿善也，『于七日中即能摄取』等显利根精进，『大士所修』等即是自利利他六度等之法也，所谓六坚法，故云『坚固』。」（文）
今谓：「已曾供养」彰最胜宿善得不退，「于七日中即能摄取」显勇猛精进，「百千亿劫大士所修」者是所摄法，何所摄法？今谓：于百千亿劫大士所修之法即是法藏菩萨于兆载永劫所修行业，终成至德尊号，是名「坚固法」，今此菩萨于七日中修此大行，能摄取永劫行故，此乃法藏菩萨利他大行，故《唐译》约利他，菩萨摄取此利他行为自利，故今经约利他，应知。
问：于第十二佛中别叹菩萨德，有何意耶？
　　答：旧解有三义：一赞一土令例诸土故（《笺》同此义）；二彼土德行自胜余土故；（望西同之）三若约十方三世，则此即当现在，须知以现例过未故。（此乃峻公自义也。此义不然，十二佛皆约现在，岂第十二佛处乎！）今谓：此界及第十三无畏佛国纯杂二众并居，从第一至第十二菩萨纯一乘众，故于最后无上华佛处有此德文也。于第十三佛中大菩萨小行菩萨杂列，准娑婆界可知，亦是念佛、诸行二行也。

佛告弥勒.不但此十四佛国中诸菩萨等当往生也.十方世界无量佛国其往生者亦复如是.甚多无数.
二广明无数：
《汉本》云：「不独是十四佛国中诸菩萨当往生也，都八方上下无央数佛国诸菩萨辈各各如（《吴》无）是，皆当往生无量清净佛国，其（甚，《吴》）无央数都共往会无量清净国，大众多不可复计。」（文）《吴本》同之。
《唐译》云：「阿逸多：我若具说诸方菩萨生极乐世界，若已到今到当到，为供养礼拜瞻仰无量寿佛等者，但说其名究劫不尽。」（文）此二科合说。
旧解云：「初牒别后开广，合此界及十三为十四佛国，众生闻前说恐生局见，故重示其无量也。」（文）今谓：前约现在，于十方佛国中仅列十四佛国，今广明十方世界已今当往生甚多无数，故《唐译》此下说「已今当往生」，峦师赞偈「十方佛国往生者无量无数，已今当往生亦然」者正据此文。

我但说十方诸佛名号及菩萨比丘生彼国者.昼夜一劫尚未能尽.我今为汝略说之耳.
第三总结也：
《汉本》云：「我但复说（诸，《吴》有是字）佛国诸比丘僧众菩萨当往生无量清净佛国人数，说之一劫不休止尚未竟，我但为若曹摠揽都小说之耳（尔，《吴》）。」（文）《吴本》同之。
《宋本》云：「佛告慈氏：如是功德庄严极乐国土，满彼筭数无量之劫，说不能尽。」（文）
　　旧解云：「斯乃明十方诸有愿成就相，近结一章，通结一部正宗也。」（文）
　　今谓：说十方往生盛以结释迦教之宗，第十七、十八愿成就是释迦教宗趣也。今以此终于正宗，若于十方世界诸佛不称说弥陀功德，则十方佛国诸菩萨众何得闻，不闻则何可得往生乎！既说十方往生，明十方诸佛同赞同劝也。
　　上来明第四称赞功德分竟，正宗分终于此焉。已下第五叹经嘱累分、第六欢喜奉行分，此流通分也。

佛语弥勒.其有得闻彼佛名号.欢喜踊跃.乃至一念.当知此人为得大利.则是具足无上功德.
上来正宗分竟，已下流通分，六分中第五、第六二分是也。第五叹经嘱累分有四：一叹法付属，二当来留经，三结示难信，四时会得益。初中又三：一叹名号至德，二设难劝闻法，三教人请决。此初也：
《汉本》云：「佛语阿难、阿逸多菩萨等，其世间帝王人民，善男子善女人，前世宿命行善所致相禄乃当闻无量清净佛声，慈心欢喜，我代之喜等。」（此下明有宿善闻佛名，此乃具述踊跃欢喜之相。）《吴译》亦同之。
　　《唐译》云：「阿逸多！汝观彼诸菩萨善获利益，若有闻彼佛名，能生一念喜爱之心，当获如上所说功德，心无下劣，亦不贡高，成就善根，悉皆增上。阿逸多！是故告汝及天人世间阿修罗等，今此法门付属于汝，应当爱乐修习。」（文）
　　《宋本》云：「若有善男子善女人，得闻无量寿佛名号，发一念信心，归依瞻仰，此人非是小乘，于我法中得名第一弟子。」（文）
　　吾祖名之「弥勒付属之文」，黑谷《集》名「念佛利益之文」，何者？黑谷专显废立故，约相对门唯彰念佛一行，其付属名待《观经》废立竟，与阿难付属一致，于于此则亦立弥勒付属之名。（《语灯录》出）今家专约绝待门，故立付属之称，与黑谷废立竟之后同，是以无上功德为名号法德，是曰「大行」。由此言之，则今文十七、十八不二信行不离大行也。《大经释》云：「上本愿成就文虽明但念佛，上来迎等愿中及次三辈文明助念往生、诸行往生，依之诸往生行者于但念佛、助念佛、诸行怀疑网未决，故至流通初废助念、诸行二门，但明念佛往生。」又云：「上逗机缘，且虽明助念往生、诸行往生之旨，准本愿故，至流通初废诸行归但念佛，助念犹废之，况但诸行哉。」（文）
　　《选择集》〈念佛利益章〉引此经及礼赞文：「私问云：准上三辈文，念佛之外举菩提心等功德，何不叹彼等功德，唯独赞念佛功德乎？答云：圣意难测，定有深意，且依善导一意而谓之者，原夫佛意正直，虽欲说唯念佛之行，随机一往说菩提心等诸行，分别三辈浅深不同。然今于诸行者既舍而不叹，置而不可论者也，唯就念佛一行既选而赞叹，思而容分别者也。」（文）
　　今家名「弥勒付属文」者，文语弥勒说一念大利，云「是故应当专心信受持诵说行」者，正付属之义故。《唐译》云：「阿逸多！是故告汝及天人世间阿修罗等，今此法门付属于汝，应当爱乐修习。」又《汉》、《吴》两本云：「我持是经，以累若曹，当坚持，无得为妄增减。」（文）岂不弥勒付属乎！所以付属弥勒者，为使后后出世佛传传相续而此法永无断绝也，佛佛出世本意故。
「其有得闻」等者，「其」者指物之辞，谓通指上三辈五恶五善凡夫及十方诸大菩萨等为能闻机，故云「其」也。
「得闻彼佛名号」者，「闻」者闻信，故《一多证文》云：「言『得闻彼佛名号』者，释尊说应信本愿名号言也。」（文）即是与上「闻其名号」及「明信佛智」同焉。「本愿名号」者即是诸佛赞叹名号也，如诸佛所赞闻而信之，与名号法体相应名「真实信心」，故云「得闻」也。
　　「欢喜踊跃」者，《一多证文》云：「言『欢喜』者，先预喜当得事定可得意也，『踊』谓踊天，『跃』谓跃地，庆心之无究貌也，彰庆乐相也，此获正定聚位貌也。」（文）谓喜爱所得法心发动身口喜无究貌也。又欢喜踊跃显宿殖善本，《汉》、《吴》两本广说其义云：「佛语阿难、阿逸多等，若善男女人，前世宿命行善所致相禄，乃当闻无量清净佛声，慈心欢喜，一时踊跃，心意清净，衣毛为起泪出者，皆前世宿命作佛道，若他方佛故菩萨非凡夫。其有人民男子女人，闻无量清净佛声，不信有佛者，不信佛经语，不信有比丘僧，心中狐疑无所信者，皆故从恶道中来生，愚朦不解宿命，殃恶未尽，未当得度脱，故心中狐疑不信向耳。」（文）
「乃至一念」者，《行卷》：「经云『乃至』，释云『下至』，『乃』、『下』其言虽异，其意惟一也。『乃至』者，一多包容之言。」《一多证文》云：「『乃至』者，显称名遍数无定。」（文）
「一念」者，《行卷》有二释：一约遍数，《行卷》云：「凡就往相回向，有行、信，行则有一念，亦信有一念。言行之一念者，谓就称名遍数显开选择易行至极，故《大本》言等。」（文）意云：闻信处既获得法体不可思议功德，寄之称名遍数显之。「一念一无上，十念十无上」等，此意一念称名显不可思议功德全体而无余，声声念念皆如是。《一多证文》曰：「一念者功德至极，一念万德悉备，万善皆摄也。」（文）信行一念一宗公论，非可尽于此，具如别章。
二约德相，「一」者专一义，《行卷》曰：「光明寺和尚云：一声一念，又云专心专念。乃至释云专心者即一心也，形无二心也，云专念者，即一行形无二行也。今弥勒付属之一念即是一声，一声即是一念，一念即是一行，一行即是正行，正行即是正业，正业即是正念，正念即是念佛，念佛即是南无阿弥陀佛也云云。」
望西云：「『乃至一念』者，为是安心？将为起行？答：依大师意，校愿成就及本愿文，定是起行。故《选择》云：『言一念者，是指上念佛。』（已上）异译皆为安心一念者，异译不同，非适今也。」（文）今谓：于信行不二中今行为表，何者？《选择集》此「一念」指上愿成就及下辈一念，前二文未说功德大利，至此「一念」说为大利，故知三处「一念」同是信行具足。上成就「一念」明往生正因决定故，于信行不二中信为表，故为「信一念」，于其「信一念」显具无上功德者今付属「一念」也，故此中于不二中行为表显无上功德，故今为「行一念」，应知。
「当知此人」者，《一多证文》云：「显信心人言也。」（文）
「为得大利」者，依《一多证文》意，当得涅槃为大利，此约究竟益，理实自利利他往还现当不可思议广大利益为大利，序所谓「真实之利」是也。今「得大利」之言应前「得失文」，可知。
《选择集》云：「此『大利』者对小利之言也，然则以菩提心等诸行而为小利，以乃至一念而为大利也。又『无上功德』者是对有上之言也，以余行而为有上，以念佛而为无上也云云。」
　　《行卷》（卅五左）云：「言『大利』者对小利之言，言『无上』者对有上之言也，信知大利无上者一乘真实之利益也，小利有上者则是八万四千之假门也。」（文）
　　「则是」者，依《一多证文》意，「则」言彰法德自然之言，文云：「信如来本愿，一念必不求得无上功德，不知得广大利益也云云。」
「具足」者，成就圆满无缺减之义，喻之如大海。
「无上功德」者，不可思议功德也，谓一念具足圆满不可思议功德者，实是一乘真实之利益，圆顿至极之法门也。《论》主释云：「能令速满足，功德大宝海。」偈云：「一心专念速满足，真实功德大宝海。」（文）《一多证文》曰：「言『功德』者名号也，『大宝海』者，万善根功德悉充满喻之海，使知速疾满足此功德于能信人心中也。然则金刚心人不知不求，功德大宝充满其身，故喻『大宝海』也。」（文）《行卷》曰：「大行者则称无碍光如来名，斯行即是摄诸善法具诸德本，极速圆满真如一实功德宝海。」（文）一声处速圆满真如一实功德大宝海，实顿极顿速圆融圆满之教也，本愿圆顿一乘之唱正出于此经文，可知。

是故弥勒.设有大火.充满三千大千世界.要当过此.闻是经法.欢喜信乐.受持读诵.如说修行.
二设难劝闻信亦三：初正举难劝，二明其所以，三结劝信受。此初也：
此之三段正付属文，故曰「是故弥勒」等。旧解：上赞所诠宗，此赞能诠经法。今谓不尔，上所叹名号即为闻是经法，不可分释能诠所诠。《礼赞》云「直过闻佛名」，故经法即名号，可知。
「设有大火」等，正假说设难。上偈云：「设满世界火，必过要闻法。」彼约诸佛国中，今为此会说，其义别也。《唐译》云：「阿逸多！是故菩萨摩诃萨，欲令无量诸众生等，速疾安住不退转于阿耨菩提，及欲见彼广大庄严摄受殊胜佛刹圆满功德者，应当起精进力，听此法门，假使经过大千世界满中猛火，为求法故，不生退屈谄伪之心，读诵受持书写经卷，乃至于须臾顷为他开示，劝令听闻，不生忧恼，设入大火，不应疑悔。」（文）

所以者何.多有菩萨.欲闻此经而不能得.若有众生.闻此经者.于无上道终不退转.
二明其所以中亦有二：
初此法难闻，故多菩萨欲闻此法，经多劫求之而难得，以此法最胜要故，如旧解引《般舟经》云云。
　　《唐译》云：「何以故？彼无量亿菩萨等，皆悉求此微妙法门，尊重听闻，不生违背，是故汝等应求此法。阿逸多！彼诸众生获大善利。」（文）
　　「若有众生」下后明有不退胜益，故应求此法。
《信卷》（末十右）云：「律宗用钦师云：至如华严极唱，法华妙谈，且未见有普授众生皆得阿耨多罗三藐三菩提记者，诚所谓不可思议功德之利也。」（已上）
「无上道」者即是阿耨菩提也，闻此经者一生不退转阿耨菩提，此经即不退风航者也。既云「若有众生」，明知普授一切众生于一生不退记别者，有此胜利，可求此法也。《唐译》「菩萨欲令无量众生等，速疾安住不退转于阿耨菩提者，应当起精进力听此法门」是也。

是故应当专心信受.持诵说行.
三结劝信受：
此文正明付属流通。
　　《唐译》云：「阿逸多！是故告汝及天人世间阿修罗等，今此法门付属汝，应当爱乐修习，乃至经一昼夜受持读诵，生希望心，于大众中为他开示，当令书写执持经卷，于此经中生导师想。」（文）彼于文初说之，今经为结劝，其意是同矣。

佛言.吾今为诸众生说此经法.令见无量寿佛及其国土一切所有.所当为者皆可求之.无得以我灭度之后复生疑惑.
三佛哀请决。
　　《汉本》云：「佛言：我语若曹，若曹所当作善法，皆当奉行信之，无得以（疑，《吴本》）我般泥洹后故，若曹及后世人无复言我不信有无量清净佛国，我故令若曹悉见无量清净佛国土，所当为者若自（各，《吴》）求之，我具为若曹道说经戒顺法。」（文）《吴本》同之。但「无得以」之「以」字作「疑」，「若自」二字作「各」，「顺法」之「顺」字作「慎」，余同。
　　《唐本》云：「阿逸多！如来所应作者皆已作之，汝等应当安住无疑，种诸善本，应常修学使无疑滞，不入一切种类珍宝成就牢狱。」（文）
　　「吾今为诸众生说此经法」者指正宗所说，「令见」等者指向现土令见，「一切所有」者向真化胎生化生等相也，「所当为者」等者教人请决。
　　上文既云傥有疑意可具问佛，今文意谓今吾有汝等所当为者，吾当具说之，汝等问可以取决求之，是劝信也。
　　「无得以我」下诫疑心，勿疑滞入一切种类珍宝成就牢狱也。佛慈哀丁宁，深可感戴焉！

当来之世经道灭尽.我以慈悲哀愍.特留此经止住百岁.其有众生.值斯经者.随意所愿.皆可得度.
　　叹法付嘱已终上，已下第二当来留经。
　　《吴本》云：「我般泥洹去后，经道留止千岁后，经道断绝，我皆慈哀特留是经法止住百岁，百岁中竟乃休止断绝，在心所愿皆可得度。」《汉译》同之。
　　《唐译》云：「若于来世乃至正法灭时，当有众生殖诸善本，已曾供养无量诸佛，由彼如来加威力故，能得如是广大法门，一切如来称赞悦可。」（文）
　　「当来之世经道灭尽」者，《仁王良贲疏》七（廿四右）云：「如《大乘同性经》云：如来显现从兜率下，乃至住持一切正法、一切像法、一切末法，如是化事皆是应身也。」（文）此乃就正像末而论法住灭，然正像末亦有异说。
　　嘉祥《中论疏》一末（十八）引六说，于中初说但言住世千岁，不分正像（《俱舍》），第四（《大集经》六种坚固）、第五（《善见论》五千已后无得道）约就别途，但第二、（《摩耶经》正法五百年，像法一千。《大集月藏经》同之。《大悲经》正千、像五）第三（真谛引《毗婆娑》云住世二千年合正像）、第六（《祇园精舍铭》：正法千年、像法千年、末法万年）正论三时，于中第一说什师所相承。（祥《十二门论疏》上（二十）、《百论序疏》四出）峦师、南岳、净影等据三说，西河、终南同用此义。由此言之，则末法万年之后教道灭尽，就灭尽时亦有二说：
　　一云：末法万年之后，减劫末人寿十岁，刀兵灾起，诸经悉灭，特留此经住百岁。《净影疏》云：「释迦正法有五百年，像法千年，末法万年，一切皆过名为『灭尽』等。」慈恩亦同此义，净祖用此说。《安乐集》下云：「末法一万年，众生咸尽，诸佛悉灭，如来悲哀痛烧众生，特留此经止住百岁。」《礼赞》云：「万年三宝灭，此经住百年。」（文）
　　二云：增劫人寿七万岁初，法亦灭没，后一百岁为止住时。《憬兴疏》（下四十二）云：「今依《法住记》（庆友尊者造，玄奘译）云：佛灭度时，以无上法付属十六大阿罗汉并诸眷属，令其护持，使不灭没，作大福田，所谓宾头卢等如是十六大阿罗汉，护持正法，饶益有情，至此南瞻部州人寿极长至于十岁，刀兵劫起，争相诛戮，佛法尔时当暂灭没，刀兵劫后，人寿渐增至百岁位，此洲人等厌前刀兵残害苦恼，复乐修善，时此十六大阿罗汉与诸眷属复来人中，称扬显说无上正法，度无量众，令其出家，为诸有情作饶益事，如是乃至此洲人寿六万岁时，无上正法流行世间，炽然不息。后至人寿七万岁时，无上正法方永灭没，时此十六大阿罗汉与诸眷属于此洲地俱来集会，以神通力，用诸七宝造窣堵波，严丽高广，释迦如来所有遗身都集其内，尔时十六大阿罗汉与诸眷属绕窣堵波，以香华持用供养恭敬赞叹绕百千匝，瞻仰礼已，俱升虚空，向窣堵波作如是言：敬礼释迦如来应正等觉，我受教敕，护持正法，及与天人作大饶益，法藏已没，有缘已周，今辞灭度，说是语已，一时俱入无余涅槃，圣先定愿力火起焚身，如灯炎灭，骸骨无遗，时窣堵波便陷入地，至金轮际方乃停住。尔时，世尊释迦牟尼无上正法于此三千大千世界永灭不现，从此无间此佛土中有七万俱胝独觉一时出现，至人寿量八万岁时，独觉圣众复皆灭没，次后弥勒如来出世。以此言之，当人寿七万岁时，无上正法方永灭没，故云『经道灭尽』云云。」
《群疑论》第三举此二说，无评取。有评曰：「约佛法暂灭时则取刀兵劫时，若约永灭时七万岁为法灭时。」（《庄严记》）今家依西河、终南，末法万年之后为灭尽时，顺《大集经》白法隐没等说故。
明灭没前后者，南岳思禅师立誓愿文曰：「我闻如是，释迦牟尼佛悲门三昧观众生品本起经中说，乃至正法从甲戌年至癸巳年，足满五百岁止住；像法从甲午年至癸酉年，足满一千岁止住；末法从甲戌年至癸丑年，足满一万止住。入末法过九十八百年后，月光菩萨（已下依《法灭尽经》意）出真丹国，说法大度众生，满五十二年入涅槃，后《首楞严》、《般舟》先灭不现，余经次第灭，《无量寿经》在后得百年住，大度众生，然后灭去大恶世，我今誓愿持令不灭，教化众生至弥勒佛。」（文）
　　憬兴云：「《大涅槃经》广显佛性，圣教中深，逐圣人而先没；此经唯开净土，令人求生，济凡中之要，故独留百岁。机宜既异，没灭前后不可致怪。」（文）
言经住灭者，就应化身所说论之，若约弥陀方便法身者何在生灭，不为三世所移，三时常恒法，今就释迦说教论住灭，是以释迦慈悲护念特留此法，然人民转伪以五恶火终焚烧去。然所说法体无灭而至弥勒出世时，但由能说有隐没致然而已。《群疑论》第三举末法万年之后经道灭尽特留此经更住百年，释云：「此刀兵劫时人多造恶，所执草木悉成刀剑，互相杀害，瞋毒炽盛，人寿十岁，身长二肘（《俱舍》云二十四指横布为肘。光云：一肘有一尺六寸。）于此时中更不修诸余甚深戒定慧三学，唯能念佛，厌此娑婆三灾五浊极苦恼乱处，愿生西方安乐世界，故佛知此时众生苦重能生厌离，故以慈悲特留此经，于诸经后止住百年。」（文）刀兵劫如别记。
问：《汉》、《吴》两译云：「我般泥洹去后经道留千岁，千岁后经道断绝等。」云何言末法万年后经道灭尽耶？有会谓正法千年后此经留百岁，利益同正法；像法千年后此典留百岁，利益同像法；末法万年后此经住百年，利益同末法。说初显后，例如仁王三时住灭，内外虽异，住灭是同云云。（《选择大纲》）今谓：《汉》、《吴》两说约渐灭始，大经曰：「吾去世后，经道灭尽等。」（文）灭后千岁之后者指像法末，谓佛去此世后正法五百后至像法之半，佛法就衰，此一千年之后与末法白法隐滞时，古德曰「像季行事同末法」，当知去后千岁是约像法千岁末教道渐灭，今经正约末法法灭终，故不相违也。
　　问：《仁王经》说：「吾灭度后八十年、八百年、八千年中，无三宝，无信男信女时，此经三宝付属诸国王。」（文）与今相违云何？
　　答：有会之云：《仁王》八千年者末法中末后八千年也，非指万年外也。故真谛《疏》云：「八十年者正法末后八十年，八百年者像法八百年，八千年者末法万年后八千年。」（已上）爰知八十年是正法始衰，八百年像法亦衰，八千年末法将尽，故知正像末中三宝衰微名为「无」也。（《选择决疑》第三（十五））此释太好。
　　「我以慈悲哀愍」等者明留经，「慈悲哀愍」者与序「无盖大悲」相通，此悲从大寂定起，同体大悲也。
　　「特留经」者，问：如来以慈悲留则何经不留，何以特留此经不留余耶？答：解有多义，余经不应此时机，故灭尽，此经时机相应故。西河时机废立，《月藏经》真说此意也。《群疑论》第三通此难云：「大圣世尊出兴于世，一音说法各随类解，闻法悟道众若尘沙，或得四道果，或获无生忍，或离三恶道趣，或生人天净土，或益及一时，或遐沾远代，众生宿有闻法善根，逢佛真教，受持读诵，咸得利益。众生薄福，感化缘绝，所有圣教皆隐龙宫，所有法衣不受染色，布萨羯磨说戒受戒悉皆不成，甚深大乘真如实相平等妙理非彼所知，故先隐没，不行于世，唯有念佛易学，浅识凡愚犹能习修，拔济苦难，利益弘深，尚有此机堪行此法，大圣悲愍，特留百年。以此经文准知，佛法渐灭，众生福薄，唯兹净教特益此时，故以法验时，诚是常根佛法，故《观经》数处皆言『为未来世一切众生说是教法』，请道俗寻此圣教，验彼当根，无得信于人语，不依佛语。」（文）
　　二者此法有缘故，《十疑》云：「末世法灭时，特留此经百年，住世接引众生往生彼国，故知弥陀与此界极恶众生偏有因缘。」（文）
　　三者利物偏增故，《西方要决》云：「末法万年，余经悉灭，弥陀一教，利物偏增。」（文）余教如一切草木，至冬悉枯竭失色，念佛利益如松柏后于凋，至末其利增盛。
　　四者此经有念佛往生之本愿故，《选择集》云云。
　　五者由此法自然法德故，元祖《大经释》云：「秦始皇烧五经，《毛诗》不失，诵在人口，弥陀名号可例之云云。」
　　六者此经出世本怀故，《和赞》云：「经道灭尽时至，值如来出世本意弘愿真宗，则凡夫念即证。」（文）如来无盖大悲，所以出兴于世无他，唯说弘愿真宗，以救济浊末劣机。今至诸教灭尽后，如来慈悲哀愍，特留此经救法灭恶机，此则慈哀至极，若不然则不可言「无盖大悲」，思之。
「其有众生」已下明其利益，「值斯经」者，闻本愿名号，信心欢喜，乃至一念，曰「值此经」故。《礼赞》曰：「尔时闻一念，皆当得生彼。」（文）高祖「值弘愿真宗，凡夫念即证。」（文）「真宗」者，即是「念佛成佛是真宗」是也。
「随意所愿，皆可得度」者，为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生也，应知。

佛语弥勒.如来兴世.难值难见.诸佛经道.难得难闻.菩萨胜法.诸波罗蜜.得闻亦难.遇善知识.闻法能行.此亦为难.
第三结示难信，亦二：一总列诸难，二别叹今经难。
　　《汉本》云：「佛言：天下有佛者甚难得遇，人有信受师法经语者亦难得值，若有沙门若师为人说佛法者甚难得值。」（文）《吴译》亦同之，此举值佛、信受、说者三难也。
　　《唐本》云：「阿逸多！佛出世难，离八难身亦为难，得诸佛如来无上之法、十力无畏无碍无著甚深之法及波罗蜜等菩萨之法，能说法人亦难开示。阿逸多！善说法人非易可遇，坚固深信时亦难遭等。」（文）
　　《宋译》云：「佛言：慈氏！佛世难值，正法难闻，如来所行亦应随行。」（文）
　　依净影意，初泛举难中有三难：值佛难、（值见）闻法难、（经教行法）、修行难（「遇善」已下）。《疏》曰：「『如来兴世难值难见』明值佛难，生当佛时名之为『值』，目睹称『见』，此皆难也。『诸佛经道难得难闻』等明法难闻，于中先明经教难闻，手得经卷之名为『得』，亦可领诵名之为『得』。耳飡称『闻』，此等皆难。『菩萨胜』下明其行法闻之甚难。遇善知识能行亦难明修行难。」（文）
　　《六要》更立一义云：「初至『闻亦难』，广约一代正为之总，于其文中，『如来』等者于佛在世，约其佛宝；『诸佛』已下于其灭后，是约法宝；『菩萨』等者是约僧宝。『遇善』等者是虽属总，带别意欤，是则此文存净教意。其中，今约起行之边，『若闻』已下别中之别，谓约安心，得此信心难中难也，结此信行，下论信顺如法修行。」（文）
　　约在灭三宝者亦一义也，「遇善知识」等为义兼两向，向前则通总知识，向下则含净土别，文言「能行」，不言「能信」，对下难信则为要门教难，此义难思，何者？文既云「闻法能行」，高祖取「闻法」句而云「能闻难则信尚难。」而后对之云「一代诸经信」等，云何得属净土要门起行耶！思之。
　　《要解》云：「通途比较相对从浅向深，今自第二至第四自深向浅，与常异，此义云何？答：此与常途异，今意谓如来兴世难值，宜哉！诸佛经道难闻，诸佛经道难闻宜哉！菩萨胜法难闻，菩萨胜法难闻宜哉！善知识难遇，况弘愿信乐，故云『难中之难』。」（文）此解意如来兴世难值难见，应序分「如来出兴于世，无量亿劫难值难见」等文，而通圣道、净土。「诸佛经道难得难得闻」下应序「光阐道教」之句，明一代诸经难闻，「闻」言显信，对之次明此难，故赞曰「于一代诸经信」等。

若闻斯经.信乐受持.难中之难.无过此难.
二别叹今经难，亦有二：初显难中难，二结劝信行。此初也：
净影云：「『若闻斯经』等，约对前三（值佛、闻法、修行）明此经中修学最难，余义余法处处宣说开见净土，教人往生独此一经，为是最难。」（文）
今谓：此文应序「惠以真实之利」句，对前一代诸经难信，显悲愿一乘之最难，故云「若闻斯经」等，闻此经者即闻本愿名号大利也。
「信乐受持」者，高祖释为「弘愿信乐」，上所谓「明信佛智」是也，弘愿信乐则是无上佛智，唯佛无上智慧所说超异世间出世因果，岂与诸佛经道同乎！故云「于一代诸经信尚难。」（文）
　　「难中之难」者，《华严》、《法华》等一乘真实教中犹有此言而显法之最胜之辞也，今所言「难中之难」与彼不同，故加「无过之难」句以显最极无上之义。若约通途，则上难是指三乘方便等诸难，下难是指究竟真实一乘之难，以「之」、「中」之言简其方便。今所言「难中之难」不尔，其一乘究竟之难亦诸佛教道分齐，故犹在于上难中，下难是指无过之难之难，诚知：斯经是真中之真，一乘中之一乘，顿中之顿，了义中之了义，最极无上法，故叹云「无过之」。《称赞经》是说「极难信法」，《小经》「甚难」亦通于此，应知。

是故我法如是作.如是说.如是教.应当信顺.如法修行.
二结劝信行：
此中，初四句总结一会所说，「应当」已下结劝信行也。
「是故」者总承前所说。
「我法」者即释尊所得法名「我法」，于中有弥陀法。今谓：为「我法」者二尊一教之义也。
「如是作」等者，净影云：「『如是作』者，此经宣说弥陀如来修愿、修行、得身、得土名『如是作』。『如是说』者，如来上来为众宣说名『如是说』。『如是教』者，如来教人往生名『如是教』。」（憬兴大同）望西等从之。
　　《会疏》有二义：「一『如是作』者，序分现相等作此经发端故;『如是说』者,即『乃往过去』已下正宗所说也;『如是教』者，流通分中殷勤为教导故。二云『如是作』者，为除众疑，作现土证诚也，是当『令见无量寿佛文』;『如是说』者，总指正宗所说，是当『佛言吾今』等文；『如是教』者，指具判信疑得失除疑生信之教，是当『无得以我』等文。二义兼用，文理明了。」（文）
　　《要解》云：「『如是作』者，光颜巍巍入定等；『如是说』者，从初说弘愿至终愿成就文，如实事说故云『如是说』；『如是教』者，『佛告弥勒』下文释迦教喻故。」（文）后说详也。
今又可，「如是作」如前说；「如是说」者，说弥陀愿生起本末，如弥陀法说曰「如是说」；「如是教」者，释迦教已下虽所说是多，而所归在教往生一事，劝如教奉行故曰「如是教」也。此之三「如是」中，初为说本愿本末作此实事，后「如是教」是以弥陀愿意教之众生使往生。然则三「如是」即一如实言，故云「应信如来如实言」也。
「应当信顺」等者，结劝信行也。「应当」者劝之辞，「信顺」者应信顺三「如是」言也。
　　「如法修行」者，应如名义如实相应修行也。此经一部所说悉结归如实信行，应知矣。
　　《唐》、《宋》两说取前「东方偈」半移入之于得益前，《汉》、《吴》两译与《魏本》同焉。此偈本是诸佛国中大无量寿经，如前数论，《唐》、《宋》二本以其文相似，故分之置于此乎？以今本可为正矣。

尔时.世尊说此经法.无量众生皆发无上正觉之心.万二千那由他人得清净法眼.二十二亿诸天人民得阿那含果.八十万比丘漏尽意解.四十亿菩萨得不退转.以弘誓功德而自庄严.于将来世当成正觉.
第四明时会得益：
「皆发无上心」者，总发愿作佛心。净影云：「闻弥陀佛发愿修行，得佛净土，摄化众生，愿与同之名『正觉心』。」（文）
《唐》、《宋》两译于大小得道后明初发菩提心愿生极乐者皆往生成佛，此乃无量寿佛昔作菩萨行宿愿因缘众生也，如《会疏》引文。准之思之，今经说之于初，故今所言「发心」者非通途发心，即是净土大菩提心也，净土大菩提心故，即愿生彼国心也。
次「万二千」下明得道益，有大小不同，初三是小乘益，第四大乘得益也。峻公云：「由根欲性异，难还发宿习，且得小果，发菩提心故非通途得益云云。」
　　「得清净法眼」者，《唐》、《宋》云：「远尘离垢，得法眼净，故得初果（须陀洹），见四真谛，名法眼净，次得阿那含果（第三果），次漏尽意。」《唐译》云：「诸漏已尽，心得解脱，是得阿罗汉果。」
　　净影云：「小乘众生闻说娑婆秽恶可厌，深心厌离，故得小果。」（文）
　　问：闻大乘法而何得小益耶？
答：此傍益非正益也，盖准《唐》、《宋》两译意，宿世殖小乘善根者，由今佛宿念力故，今闻经时皆得成满也。
后「得不退转」者明大乘得益也。
净影云：「大乘众生闻阿弥陀佛威德广大，坚心愿求，故得不退，闻此多益，誓欲济度名誓自严，由斯克果，故于将来当成正觉。」（憬兴同之）
「以弘誓功德而自庄严」者，《唐译》云：「被大甲胄，当成正觉。」故知此被甲精进如前。
　　师说曰：此经时会大小益相，例如《观经》五百侍女得益，犹是随机通益耳，若论真实教得益，则例《弥陀经》，无别得益，唯言「闻佛所说欢喜信受」耳。今经亦复然，文言「弥勒及一切大众闻佛所说靡不欢喜」者，真实教如实得益，自国他国凡圣善恶智愚平等，正闻弥陀正觉成就已竟，欢喜踊跃之外岂别有真实教得益乎！学者深思。

尔时.三千大千世界六种震动.大光普照十方国土.百千音乐自然而作.无量妙华纷纷而降.
大门第六欢喜奉行分，有二：初现瑞表实：
《汉》、《吴》两本缺此文，《唐译》云云。
　　《宋译》云：「佛说是语时，三千大千世界六种振动，雨诸香花，积至于膝，复有诸天于虚空中作妙音乐，出随喜声，乃至色界诸天悉得闻，叹未曾有。」（文）
　　净影云：「如来化周为增物敬故，以神力故，动地放光，作乐雨花。」（文）
　　憬兴曰：「『纷纷』者，乱坠之状也。」（文）
　　然余经在序现瑞，此经在流通，何耶？了惠云：「序分中有光颜奇瑞，今亦流通现此瑞，当知佛意表郑重也。」（文）
　　《要解》云：「《法华》放光六瑞在序中，今在流通后，表此经为末世益，表特留此经义，地动动圣道执，雨华表万机普益义。」（文）

佛说经已.弥勒菩萨及十方来诸菩萨众.长老阿难.诸大声闻.一切大众.闻佛所说.靡不欢喜.
二明信受奉行：
　　《汉》、《吴》两本云「诸菩萨阿罗汉诸天人民」，《唐本》云「弥勒菩萨等及尊者阿难一切大众」，并不言「十方来」，《宋译》云「天龙八部一切大众」，今经「一切大众」中摄八部，更说「十方来」，可谓正说耳。
　　净影云：「明说广益，教惬群机，大众同喜也。」（文）
　　法位云：「依《伽耶山顶论》，明欢喜有三义：一说者清净，于诸法得自在故；二所说法得清净，以如实清净法体故；三所依说法得果清净，以能证得清净妙境界故。」（已上）
　　三分六门略解一经所说竟。

　　先考明教院师有《甄解略录》，而条理不贯，分节不备，文义亦不全，但是日讲夜录而已，不足为解释。今也裨补其所不足，考文义订详焉，序条理正分节，间加私解而终备此经注解，名为「甄解」，轴成一十八卷，于时文化午年正月下旬起笔，同年腊月二十八日终之。
　　释道隐七十岁记之
　　

　　私按，谷大本、日野本俱第七卷以第十七愿释终，而犹有二纸许文字，原本及佛大本俱无其文字，但原本第七卷终纸中挟一纸片，中有左问答，似应属第十七愿终者，故今录于兹。（校订者识）
　　惟夫〈行卷〉以所行为能行，而曰「大行者称无碍光如来名」者，盖有深意也，私窥祖意，〈行卷〉首所标曰「诸佛称名之愿」，而不言「诸佛称扬之愿」、「诸佛咨嗟之愿」等，是乃愿文言「称我名者」故，顺现文而已。由是文中所谓「大行者则称无碍光如来名」者，是先述所标诸佛称名之愿义而已，诸佛若不称扬弥陀名号，则十方众生何由知所行法体也。于十方众生为所行法体者，由诸佛能称之功。然则诸佛能行即众生所行，故先出诸佛能行而定行者能行，故曰「大行者」等而已。且夫所标愿名下夹注云「净土真实之行、选择本愿之行」者，亦是以诸佛能称行为行者所行所信之义也，故知约诸佛能行而解为正矣。虽然，傍通行者真实信心之称名，何者？〈行卷〉始终非唯约行者所行，亦明行者能行，而其行者能行非自力称名之谓，唯是第十八愿真实信心称名而能相应第十七愿诸佛称名之行体，故行者能行亦名「大行」而已。诸佛之称名能与实相体德相应，行者真实之称名亦能相应实相体德故，如彼诸佛之称无碍光如来名实无有异矣，是亦众生能行全同所行而已。〈行卷〉文中示此义，故今此建章文亦傍通行者称名，然约诸佛能行为正意也。然古今学者欲直约行者能行而解之，故稍堕迂远而已。

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