《正信念佛偈》，正确信受念阿弥陀佛的偈颂。我们念佛是正信的念佛，不是迷信念佛往生。
    归命无量寿如来，南无不可思议光。皈依、生命依靠寿命无量的佛陀、世尊，南无不可思议光。法藏菩萨在因位的时候，在世自在王的佛的居所，睹见了诸佛净土的因缘——诸佛的净土都是怎么现起的、怎么庄严净土的这个因缘。诸佛国土之中，有人天，有贤善的现象，也有一些粗恶的现象——生活的状况啊，国土的人天善恶。
    建立无上殊胜愿。修建、建立了无上、没有再比这上面的更殊胜的悲愿。
    超发希有大弘誓。超越了一切世间所有的愿望，而发出了少有、广大、弘广的誓约。“我至成佛道”，“我建超世愿”，超世愿，超过世间，世间的愿望都是我自身的身体健康、或者是家族一些事。“超发希有大弘誓”，非常的广大，不单为自身发愿，为广大的众生。
    “设我得佛，国中天人，寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。”
    “设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”
    五劫思惟之摄受。用五个大劫的时间来思考，然后最后选择、选定、摄取了他的本愿选取出来的，来摄受众生。
    重誓名声闻十方。重新地立誓说我要成佛以后的名字、声音，闻十方世界的每一个角落，都能听到我成佛的德号。
    普放无量无边光。普遍地散放出无量无边的光明，这光明是什么？无碍光，无对光，炎王光，清净光，欢喜光，智慧光，不断、难思、无称光，不断光，难思光，无称光，超日月光。一一光明，遍照十方世界，来摄取众生、照摄众生。慢慢我蒙这个光明的照触，有缘遇到佛法，聆听到，而有信心、欢喜心。
    一切群生蒙光照。这个光明啊不挑拣，一切的群生之类的，蒙阿弥陀佛的、无量寿佛的光明照耀。
    本愿名号正定业。本愿愿满所成就的名号，至德尊号，是正确决定往生的业因。
    至心信乐愿为因。这是第十八愿。十八愿就是“设我得佛，至心信乐，欲生我国。”为什么阿弥陀佛的名号、所选择的名号，可以成为往生净土的正定业呢？业行呢？因为是以这个第十八愿做的发誓、立愿。“若不生者，不取正觉”。“若不生者，不取正觉”就是正定业，就一定、决定，“正”是正确，真正决定往生净土的业行，本愿名号。这个名号是从哪里来的？是本愿一一满足而成的德号、果号。由于至心信乐这一愿，成为我们往生净土的因。
    成等觉证大涅槃。完成佛果，证入大涅槃。这是由于阿弥陀佛本愿中的第十一条“必至灭度愿”成就的。我们生到净土以后就能成佛，证悟佛所证悟的果德、大涅槃。这是由于第十七愿的愿力所成就、所完成的。
    如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。我们的世尊、十方世界的诸佛，之所以兴而出现在这个世间，唯一就是要为我们开说阿弥陀佛的本愿，如海一般的利益众生的广大功德。凡夫仅仅凭至心信乐，称念南无阿弥陀佛，成为我们往生净土的业和行。这是由于什么？是由于第十八愿的愿为因的他力。这个愿是谁发的？是法藏比丘所发的，乘阿弥陀佛的他力弘愿，这个愿就是第十八愿为因的。一到净土呢，就可以成佛，果证涅槃。这是什么？又是第十一愿的愿力成就的。所以释迦牟尼佛来到这个世间呢，虽然说了那么多那么多，但是这么殊胜的利益才是释迦牟尼佛最想说给我们听的，所以“唯说弥陀本愿海”。
    五浊恶时群生海。在五种浊恶的时代，群生如海一样，各种各样的众生，在此恶世界。
    应信如来如实言。应该信解世尊如来所说的如实的诚言。如实，是什么实呢？往昔法藏比丘发愿这个事实。这个愿经历了兆载永劫的修行，一一愿圆满以后，在十劫前，现在我们这个世界的西方，成为阿弥陀佛的事实。然后释迦牟尼佛为我们开说这个事实，这个教缘，佛的经教，佛语。
    能发一念喜爱心。我们能发出一念欢喜、喜爱的心：哎呀！这个净土这么庄严！阿弥陀佛佛誓的功德如此，一一愿都是为了众生，在心中有一念的这样一个喜爱的心。
    不断烦恼得涅槃。我们的烦恼虽然没有断除，但是我们却获得了涅槃、成佛的身份。因为我们喜爱，就会顺着这个喜爱的心而顺和阿弥陀佛的本愿。而念佛是人人都可以做到的，因为他很容易，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，给我们选出来的往生行。而这个行，往生的原因是什么呢？就是“至心信乐愿为因”。
    凡圣逆谤齐回入，如众水入海一味。凡夫、圣贤、违逆、甚至诽谤，一起回入到阿弥陀佛的誓愿大海。阿弥陀佛当年发愿的时候，在第十八愿中，“唯除五逆，诽谤正法”，就是深深的考虑到我们众生的心中被烦恼所污染，可能会犯五逆和谤法的罪，让我们知道，这个悲愿是任何一个众生都要救的，只要你回入到这个悲愿的海，如众水，各种各样的水，长江啊、黄河啊，甚至小溪水，进入大海一样，名称也没有，只有这一个味道，就是大海的滋味——咸味。
    摄取心光常照护，已能虽破无明暗。阿弥陀佛的光明，具有摄取的利益，一旦我们信乐，愿往生阿弥陀佛的净土，阿弥陀佛的光明就把我们照摄住，而且把我们收取起来，不再放手。这个光是什么光？是心光，是阿弥陀佛大慈大悲智慧的心所散发出来的光明，常照的，他是不受时间、空间、有形有相限制的。我们这里的光它很有限，不能通过像墙壁呀，高山呀，河流呀。他这个心光是不受限制的，而且非常的微细——超日月光。“已能虽破无明暗”，这个光明啊，已经能破除无明的黑暗。这个光明的作用，什么作用？能把无明打破。我们人为什么出生到这个世间？出生到这个世间的目的是什么？离开这个世间到哪里去？这各种各样的不明朗，都会在阿弥陀佛的摄取光明当中把它打破。
    贪爱嗔憎之云雾，常覆真实信心天。贪欲、贪爱，我们对人身的这个身体，还有我们所说的这个欲、欲乐、爱，当没有得到就瞋憎，这个心就好像云和雾一样，常常地覆盖起来，把我们真实的信心如同天空一样，我们对阿弥陀佛真实的信心，依靠阿弥陀佛，皈命阿弥陀佛，但是我们心中所能看到的更多的是什么呢？看不到信心，看不到对阿弥陀佛的依靠，看不到那种大安心、大满足，更多是真烦啊，真烦啊！哎呀今天要坐那个宝马车出去玩一下多好啊！哎呀太好了太好了！哎呀说是玩三天怎么才玩两天半就回家了？这个瞋憎象云雾一样时刻都没有断绝，稍微有那么一点点的信心，就象云雾一样看不清楚。哎呀我到底有没有依靠阿弥陀佛啊？哎呀我到底有没有往生极乐世界啊？哎呀阿弥陀佛到底救不救度我啊？但是阿弥陀佛光明的力量，德用是什么呢？能打破这个黑暗。但是在我们身上反应出来呢，却很微少很微少那么一点信心的姿态，哎呀阿弥陀佛真可贵！感谢啊！然后又“最近那个油价涨了，你给我弄点优惠券嘛。”心中都是这样。哎呀我到底有没有信心？我怎么想的都是世间的这些事情，能不能往生净土啊？经中说要念佛，可念佛没有专啊。
    譬如日光覆云雾，云雾之下明无暗。就好像日光一样，被云雾遮覆住，但是在云雾下面呢，太阳光下面呢，没有任何的黑暗，非常的明朗。所以阿弥陀佛始终都在照护着我们，因为我们是依靠阿弥陀佛那一刻开始，阿弥陀佛的光明就用摄取的方式来引取我们，这种摄取，就是在我们各种各样的烦恼、甚至心中表现出来的摄取。当时莲如上人有一个弟子，他每天都去想，摄取不舍，摄取不舍，什么才是摄取不舍呢？他想着想着就在佛前睡着了。睡着了以后，他就远远地看到阿弥陀佛从远处走过来，伸出手来，牵他的手，哎哟他好高兴啊，赶紧把手伸出来了。过了一会儿，他这个味道回过来了，他觉得差不多了，准备把手要抽开，准备要醒来的时候，但是这个手被牢牢地抓着不放，一下子把他给惊醒了。他一醒来，他心中很惭愧，哎呀，摄取不舍，阿弥陀佛摄取不舍的利益是什么？就是要抓住那些想逃跑的人而不放手，叫做摄取不舍。
    我们念佛的时候，好像觉得：我们跟阿弥陀佛很亲啊很近，要是忘记了阿弥陀佛，甚至觉得我恐怕不能往生净土，而为这个事情担忧。在这个担忧当中呢，一部分是我们的疑惑，另外一部分是什么？就是摄取不舍。如果你没有往生净土的志向，你也不会在这坐着，对吗？念佛没念就没念，会担忧，这个忧是什么？就是阿弥陀佛抓住你了，你觉得怎么总是要想这个烦人的这个事情？到不到净土？我不学佛还好，学佛了怎么天天为这个事情烦忧呢？阿弥陀佛“欲生我国”的召唤。而这个召唤呢，在我们的心中，被我们各种各样的云雾一样的贪嗔啊，成为了什么？成为了担忧。这里面就有信心的色彩。
 

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