原夫诸佛悯念群迷，随机施化，虽归元无二，而方便多门，然于一切方便之中，求其至直捷至圆顿者，则莫若念佛求生净土，又于一切法门之中，求其至简易至稳当者，则莫若信愿专持名号。
    信愿持名为一经要旨，不涉施为，圆转五浊，唯信乃入，非思议所行境界，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解。信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言，随顺诸佛真实教诲，更无疑惑，决志求生。
    净土法门，三根普摄，绝待圆融，不可思议，圆收圆超一切法门，竖与一切法门浑同，横与一切法门迥异，甚深难信，唯佛与佛，乃能究尽诸法实相，唯佛境界。
    持名一法，名以召德，德不可思议，故名号不可思议，名号功德不可思议，唯一佛界为所缘境，不杂余事。但持名号，即为诸佛护念，不假禅观诸方便，不俟断惑，横超三界，此皆阿弥陀佛不可思议功德之所成就，行人信愿持名，全摄佛功德，成自功德。故收机最广，下手最易，释迦慈尊无问自说，彻底大慈之所加持，能令末法多障有情，依斯径登不退，可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿，故云清珠投于浊水，浊水不得不清，佛号投于乱心，乱心不得不佛也。故当来经法灭尽，特留此经，住世百年，广度含识，阿伽陀药，万病总持，绝待圆融，不可思议，华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣，欲广叹述，穷劫莫尽。
    阿弥陀，正翻无量，本不可说。弥陀为法藏比丘，发四十八愿，有光明恒照十方，佛及人寿命皆无量之愿，今果成如愿，彻证心性无量之体，故光明无量，寿命无量也。本师以光寿二义，收尽一切无量，光则横遍十方，寿则竖穷三际，横竖交彻即法界体，举此体作弥陀身土，亦举此体作弥陀名号。
    佛度众生，不简怨亲，恒无疲倦，光寿名号，皆本众生建立，以生佛平等，茍闻佛名，佛必护念。能令持名者，光明寿命同佛无异也。复次由无量光义，故众生生极乐即生十方，见阿弥陀佛即见十方诸佛，能自度即普利一切。由无量寿义，故极乐人民，即是一生补处，皆定此生成佛，不至异生。当知离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号；而离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心。
    极乐国土一切依正假实，微风树网，佛及声闻菩萨，当体即是阿弥陀佛三身四德，皆是阿弥陀佛种智所现，大愿大行称性功德之所成就。以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘；以阿弥种种庄严作增上本质，带起众生自心种种庄严。令信愿持名者，念念成就如是功德庄严，而皆是已成，非今非当。以持名善根福德同佛故，全佛即生，全生即佛，全他即自，所以凡夫优入而从容，横超而度越，故能普摄十方三世一切凡圣令往生也。
    凡圣同以无漏不思议业，感生俱会一处，为师友，如埙如篪，同尽无明，同登妙觉，是则下凡众生于念不退中，超尽四十一因位。若谓是凡夫，却不历异生，必补佛职，与观音势至无别。若谓是一生补处，却可名为凡夫，不可名等觉菩萨，如是等胜异超绝，皆教网所不能收，剎网所不能例。释迦一代时教，惟华严明一生圆满，而一生圆满之因，则末后普贤行愿品中，十大愿王导归安养，且以此劝进华藏海众。嗟乎！凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度，华严所禀，却在此经，而天下古今，信鲜疑多，辞繁义蚀，余唯有剖心沥血而已！
    「众生闻者，应当发愿，愿生彼国。」文中应当二字，即指深信，深信弥陀愿力。信佛力，方能深信名号功德。信持名，方能深信吾人心性本不可思议也。具此深信，方能发于大愿，深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南，由此而执持名号，乃为正行。若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生，若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。信愿持名，修行之宗要，信愿为慧行，持名为行行，得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅，慧行为前导，行行为正修，如目足并运，修净业者，不可不知也。
    此经独诠无上心要，诸佛名字，并诠无上圆满究竟万德，不论出家在家，贵贱老少，六趣四生，但闻佛名，即多劫善根成熟，五逆十恶皆名善也，皆为诸佛护念。又闻经受持，即执持名号，阿弥名号，诸佛所护念故。阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽，故即以执持名号为正行，一一声悉具多善根福德，不必更涉观想参究等行，至简易，至直捷也。闻而信，信而愿，乃肯执持，不信不愿，与不闻等，虽为远因，不名闻慧。执持则念念忆佛名号，故是思慧，信有西方阿弥陀佛，以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘，即修慧也。当知执持名号，既简易直捷，仍至顿至圆，以念念即佛故，不劳观想，不必参究，当下圆明，无余无欠，上上根不能踰其阃，下下根亦能臻其域，可谓横该八教竖彻五时，所以彻底悲心，无问自说，且深叹其难信也。
    我辈至今日，正信未开，犹不肯死心念佛，如生牛皮，不可屈折，苦欲执敲门瓦子，向屋里打亲生爷娘，则于诸祖成恶逆，非善顺也。当知有目者，固无日下燃灯之理。而无目者，亦何必于日中苦觅灯炬。大势至法王子云：不假方便，自得心开。此一行三昧中大火聚语也。
    此之法门，全在了他即自，若讳言他佛，则是他见未忘，若偏重自佛，却成我见颠倒。法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见，唯马鸣龙树智者永明之流，彻底担荷得去，其余世智辩聪，通儒禅客，尽思度量，愈推愈远。又不若愚夫愚妇老实念佛者，为能潜通佛智，暗合道妙也。我见是利，故说此言，分明以佛眼佛音，印定此事，岂敢违抗，不善顺入也哉！
    秽土自力修行，生死关头最难得力，无论顽修狂慧，么罗无功，即悟门深远，操履潜确之人，傥分毫习气未除，未免随强偏坠，永明祖师所谓十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去，此诚可寒心者也。初果昧于出胎，菩萨昏于隔阴，者里岂容强作主宰，侥幸颟顸，唯有信愿持名，仗他力故，佛慈悲愿，定不唐捐，弥陀圣众，现前慰导，故得无倒，自在往生。佛见众生临终倒乱之苦，特为保任此事。
    现生发愿持名，一念相应一念生，念念相应念念生，妙因妙果，不离一心，如称两头，低昂时等，何俟娑婆报尽，方育珍池，只今信愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人矣，极圆极顿，难议难思，唯有大智，方能谛信。
    诸佛功德智慧，虽皆平等，而施化则有难易，净土成菩提易，浊世难。为浊世众生说法易，为浊世众生难。为浊世众生说渐法犹易，说顿法难。为浊世众生说余顿法犹易，说净土横超顿法犹难。为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观，已自不易，说此无藉劬劳修证，但持名号，径登不退，奇特胜妙超出思议第一方便，更为难中之难。
    吾人处劫浊中，决定为时所囿，为苦所偪，非带业横出之行，必不能度。处见浊中，决定为邪智所缠，邪师所惑，非不假方便之行，必不能度。处烦恼浊中，决定为贪欲所陷，恶业所螫，非即凡心是佛心之行，必不能度。处众生浊中，决定安于臭秽而不能洞觉，甘于劣弱而不能奋飞，非欣厌之行，必不能度。处命浊中，决定为无常所吞，石火电光，措手不及，非不费时劫，不劳勤苦之行，必不能度。若不知其甚难，将谓更有别法可出五浊，宅里，戏论纷然。唯深知其甚难，方肯死尽偷心，宝此一行，信愿庄严一声阿弥陀佛，转劫浊为清净海会，转见浊为无量光，转烦恼浊为常寂光，转众生浊为莲华化生，转命浊为无量寿，故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法，今以此果觉全体授与浊恶众生。
    伏愿缁素智愚，于此简易直捷无上圆顿法门，勿视为难而辄生退诿，勿视为易而漫不策勤，勿视为浅而妄致藐轻，勿视为深而弗敢承任。盖所持之名号，真实不可思议。持一声，则一声不可思议，持十百千万、无量无数声，声声皆不可思议也。 

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