第一次知道[倾听恒河的歌唱]，是从台北土城承天禅寺编印的《广公上人事迹》读到的。近来获得台中莲社所印的《倾听恒河的歌唱》，才知道这是一本郭惠珍医师（道证法师）的著述，是她从医治照顾癌症病人中，活生生的将病患与家属的痛苦表达出来，令人深深体会[以苦为师]，从而劝人念佛以出离生死。随后继续获得其他著述《学医与学佛》《朝圣之旅》《清莲飘香》及日前读完的《画佛因缘》。

    《画佛因缘》是说明郭医师后来也得了癌症，在一面治疗当中，一面以没有受过美术训练的情况，凭著佛恩浩荡、佛慈无涯，以［不胜怀慕］的心情，依《佛说造像量度经》，在一张八尺长四尺宽的纸上，恭绘阿弥陀佛的过程。她说这是一个癌症病人突破身心疲苦的奋斗史，是跨越生命辛酸的血泪历程；也是沈汩在五浊秽恶的心，回首望向净土的心路，是聆听弥陀召唤的甜蜜归途。不是我画佛，是佛的慈悲让我忍不住不会画也画；将此画献给生命道上一切痛苦的心灵，荆棘路上即使忍不住眼泪，也要望向清净光明的西方！我们的心离开了阿弥陀佛，便是纷扰的妄想尘劳，离开了慈悲，将只有哭泣...。

    在进行画佛的时候，郭医师在深夜里也会被故障的躯壳唤醒，然而所幸她不必呻吟，不必哀叫，只静静的望著弥陀的慈容，聆听弥陀的声音；感到痛苦的时候就大声念佛，慢慢的才体会到佛的大慈大悲已经把解脱痛苦的奥秘，融摄他的名号音声中。读《无量寿经》所描述的极乐世界生活的自在，她说这些字句中又涵融了多少亲切的了解啊！原来阿弥陀佛早已深深的了解生命的无奈和辛酸，故在名号光明中融入解脱的奥秘。即使她堕入粪尿地狱，弥陀虽是满身的缨络、满身的光明，他也会奋不顾身的到地狱里去救拔，就是这种无尽的慈悲，彻头彻尾的拯救了苦海中的我们。她说［我的心总趋向三恶道，千方百计寻找藉口，为的是往三恶道去！大悲的阿弥陀佛拦住了我，如斯低头拜托我『为什么要往地狱去？为什么不往净土走？』这正是我的写照，无始以来习惯往返于三恶道，现在仍一念不觉，还是会［求死娑婆］地往那里冲去！屡屡赖大悲的阿弥陀佛拦住我，低头拜托我远离火烧的地狱，牵著我生还净土］。

    她举一位患者的例子，他的肝肺都被癌侵蚀了，腹水涨得肚皮又鼓又亮，呼吸很困难，不得已要抽出腹水，当粗大的针头刺入他的肚皮，郭医师教他念佛，他死命的念著。后来他告诉郭医师［还好有阿弥陀佛可以念，否则这么痛苦，真不知要怎么办？］如是，只有在受尽折腾的时候，就会明白［阿弥陀佛］四个字真正是无尽的宝藏。只是，我们难道要等到这种情况，才能明白吗？佛的大慈悲就是只要你当下了解领受，就当即得往生，你知道了吗？

    她再举日本法然上人（公元一一三三——一二一二），他在博览译经典又勤修种种法门之后，碰了壁，遇到了很大的困难，再折回来研究净土法门，当他了解到阿弥陀佛慈悲的深旨时，他说［即使是深夜四下无人时，我也想大声喊叫『原来像我这种根器的人所修行的方法，阿弥陀佛在法藏比丘因地修行时，就早已深深的了解！』我不禁感悦彻髓，落泪千行］。

    自古以来，中外诸祖师他们从佛经所体会到的，所感受到的，就像我们现在读郭医师所告知我们的。无奈，我们在目前身体健康之下，不愿从诸祖师所殷殷嘱咐的话，去体会吟味，非得要让郭医师只好以身受极苦的病痛，所得到的经验来告知我们吗？我们岂可再次又轻忽而过呢？

    善导大师告知我们二种决定深信：一者，决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。二者，决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力定得往生。只有深深体会了解自己确是罪恶生死凡夫，才能完完全全的舍弃了［我］，去掉［我执］；也深知幸亏庸劣的我，佛仍毫不舍弃并已蒙救度，才会全身靠入佛号，才会易于建立对佛深挚亲切的感情，才会易于感恩图报。

    郭医师说得好！佛号实是来自于一颗受尽千辛万苦的心灵，若不是经历了太多的苦难，怎能了解众生受苦的需要？就因为它是来自于历尽沧桑的心灵，从这千辛万苦里涌出了不可思议的慈悲与愿力！从而可知：

    本以为是我在念佛，没想到是佛在呼唤南无阿弥陀佛

    佛在呼唤南无阿弥陀佛

    佛在呼唤［归来吧！我的共命之鸟。］

    注：郭惠珍医师（道证法师）所绘画像可在法像庄严 阿弥陀佛（图2）中瞻仰。
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                             再读画佛因缘

　  住在竹南的林献益居士，第一次接到《画佛因缘》时，一口气接连几天，一次又一次地读，共读了四次，所深深体会的，正是善导大师告知我们的二种决定深信。此即郭医师所说的［阿弥陀佛老早就了解我们所要经历的苦痛，不忍心我们受苦，精进无息，欲免费奉送佛果中一切的殊胜壮严，来给予浊恶的凡夫。只要我们肯回头、愿接受，故乡风月就呈现在其中，就喝到佛果中甘润的汁液。受难里，才明白这其中的可贵，就好像在凝冻的冬日里，双手捧起一杯热汤，愈喝愈觉得可贵！愈喝愈觉得感谢！］

    出离生死解脱轮回的事，不能比同我们日常生活所累积的知识与经验。知道众生都有佛性是一回事，证得佛性又是一回事。佛教告知我们，佛性不必外求而是本有，只要自己破除妄念执著，自然佛性显现而明心见性。但现在仍在生死轮回的我们，就是无始以来从未有过任何一次做得到，以至于仍被生死所牵绊流转。如果自忖在根机与趣向上，能破除妄念执著，修习禅定自然能有所成；否则就要依善导大师第一种深信，老实的承担自己确实只是一个罪恶生死凡夫，旷劫以来沉浮在生死海中，无有出离之缘。如此，空乏了自己，正如端正著一个空碗，才能盛满米饭（佛号所具足的功德），吃下米饭就能免于饥饿（了脱生死轮回）。

    善导大师第二种决定深信，是决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑乘彼愿力定得往生。佛号是法藏菩萨在经历五劫漫长的思惟中，知道了一切众生的苦楚、辛酸、悲痛，毅然弘发超世的四十八愿，以救度一切众生，并且抱定兆载永劫的苦修苦行，代众生受苦！而将这份辛苦得来的果实——南无阿弥陀佛，无条件送给众生，使众生能以最直接简单的方式蒙获救度往生，进而必定成佛。

    在释迦牟尼佛住世的［正法时代］及之后的像法时代，因有佛力的住持与教化，吾人的心性尚未迷执殊甚；犹如溺水时，一个救生圈就容易救起了；离佛力越远的今后，犹如溺水已沉入水中，只有赖佛力直潜急急救拔！众生在苦，佛故入苦；众生在毒，佛故入毒；众生沉没于爱欲海，佛故直来接引拔济；众生迷惑于名利山，佛故直来诱导离越。这就是［佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生］的本愿啊！

    郭医师说［犹如浮在水中，飘浮划水前进，水有浮力，想念浮力，放松了就能上浮，就能游泳。假如害怕挣扎，信不过浮力，那么同是这个体重，也会下沉。念佛人体验佛力，就如游泳者体验水的浮力一样。］妙哉！斯言。

    她在画佛的时候，因为每次爬到高跪著画，当要下来的时候，双腿都不能够支持，只好让整个人像跌下来似的掉到地上。在这摔下来的过程中，她体会到小孩跌倒，执著深了，就有很大的抗拒力，全身都是僵硬的，感觉到疼痛，受伤也厉害。可是在阿弥陀佛的悲愿里，黄金为地是柔软的，心地柔软，大地也跟著柔软。每次要从箱子跳下来的时候，就怀著一种黄金为地柔软的心情，让全身都放松软的掉焉，觉到当掉下去的时候，阿弥陀佛会把你承接住，那么跌倒也不会疼痛。

    善导大师对［南无阿弥陀佛］加以诠释：［南无］者，即是归命，亦是发愿回向之义；［阿弥陀佛］者，即是其行，以斯义故，必得往生。［南无］或是［归命］，就是像郭医师这样，是从内心完全的信赖依靠，无疑无虑信受佛早已成就我们得以往生之［行］，纳在［阿弥陀佛］名号内！这种信赖、依靠、信受，我们在一生中只要有过一次，那就在领受的当下刹那，就蒙获救度［即得往生］！此后的念佛，就是报答这份深恩矣！

    郭医师说［只有宽广包容慈悲教化的心，能够令一个冥顽不灵的人，真正的回头。阿弥陀佛柔软的心里，充满著宽大的原谅，假如不是这种宽大的原谅，又怎么能够用极乐世界，来更换地狱的深渊？又怎么能够用万德洪名，来超出长劫的轮回？］是的！当自己只有谦恭的领受佛慈，自己无一丝介入之力，完全舍弃了［法］，去掉［法执］，才易体会佛恩浩荡，佛慈无涯，也才能完全纳入了佛号无尽的功德。

    注：郭惠珍医师（道证法师）所绘画像可在法像庄严 阿弥陀佛（图2）中瞻仰。 

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