【问曰，心是觉知相。云何可得同地水火风无分别耶。】
    问：心是觉知的相貌，怎么可以同阿弥陀佛的心如地、水、火、风一样无分别呢。
   【答曰，心虽知相。入实相，则无知也。譬如蛇性虽曲，入竹筒则直。】
    心虽然是觉知的相貌，这个我知道了，那个我不知道；这个事情我有感觉，那件事情我没有感觉；这个娑婆世界好苦啊，往生净土我再不来了。这些种种的妄想分别心，一旦证入实相后，种种的分别妄想心就消除了。在极乐世界宝树间可以观察十方世界国土的善恶，如睹明镜一样，明明了了。而极乐世界本自是清净无为涅槃界。
    譬如蛇性虽曲，入竹筒则直。就像蛇一样，本来是弯曲的，把它放进竹筒里，蛇就成直的了。众生缘此缘彼的分别心，入如来家，证入实相，获得平等实相而无分别心。
   【又如人身若针刺，若蜂螫，则有觉知。若石蛭啖，若甘刀割，则无觉知。如是等有知无知，在于因缘。若在因缘，则非知非无知也。】
    又比如有人，身体被针扎了一下，或者被蜜蜂刺了一下，他就会有知觉，身体会感觉痛。如果在水塘里被蚂蟥叮了，或者医生给你打麻药，用手术刀割的时候，你又没有感觉痛，那觉知的心在哪里呢。所有这些有觉知的心与无觉知的心，都是在于因缘。
    若在因缘，则非知非无知也。如果诸法是因缘法聚集所生，那就是虚妄的，我们的心就不能称为觉知，或者非觉知。
   【问曰，心入实相，可令无知。云何得有一切种智耶。】
    这里有一个疑问，他说，心趣入实相的时候，就变成了无知，没有觉知，就好像成了顽空，成了木头一样。
    云何得有一切种智耶。怎么知道会有一切种智呢。怎么知道一切种种事物的智慧。
   【答曰，凡心有知，则有所不知。圣心无知，故无所不知。无知而知，知即无知也。】
    凡心有知道的，就有所不知道的东西。他是以分别心、执着心取我见、我觉知的事物，这些都比较片面。其他的事物，他就觉知不到，认知比较片面。
    圣心无知，故无所不知。圣心没有这种分别心、执着心的知见、觉知。所以，心圆满一切种智，圆满一切种种观察事物的智慧，故无所不知。
    无知而知，知即无知也。圣心没有分别心，没有这是我、那是他，没有是、非这种知见。圣心消除了这种分别心，内心圆满了一切种智，无缘遍照一切事物，没有不知道的。

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