唐朝善导大师，自古以来咸认是阿弥陀佛的化身，由他来说明《无量寿经》最能信实贴切，他写《观经疏》用来“楷定古今”也最为权威。 他在《往生礼赞》说明《无量寿经》的第十八愿云“若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。”又云“其有得闻彼弥陀佛名号，欢喜至一念，皆当得生彼。”又云“弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念；上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。” 他又说“一向专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。”在他这样的领解中，可曾说到要先消除业障，扫除贪嗔痴，或修六度万行积蓄往生资粮，或念佛如禅定一心不乱吗?在我们无法计数的过去世中，如果能做到这些，老早就已成佛了！何苦仍现在此受轮回呢?阿弥陀佛在五劫的思惟中，就是考虑到我们心性的生灭、飘忽、劣弱、妄想、执著，所以才代我们完成往生之无上功德，用众生都能做得到的信心一念，领受名号即得往生极乐无为的涅盘真实报土。只是我们敢于承担否?佛急急救拔众生的深心，以念佛而成佛，是最简单的，但却也是最高深的，只因太过于亲切，我们反而惊疑罔措；唯一念深信的人，即得证入无上菩提。 他在《观经疏》云“一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日、七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。”又云“言弘愿者，如《大经》说，一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。”基于此，他对六字名号的阐释为“‘南无’者，即是归命亦是发愿回向之义；‘阿弥陀佛’者，即是其行。以斯义故。，必得往生。” “归命”就是众生深心信受来自阿弥陀佛所发的誓愿，以大施主将其成就的成果回施给众生；而“阿弥陀佛”，就是阿弥陀佛在十劫前成佛的刹那，同时完成的成果（行）。众生以归命的心情，深心去领受，就必得往生了！也就是阿弥陀佛将他成就的名号(行），来作为我们往生成佛的“行”。可见这句名号中，是这样的包含了“信、愿、行”，当我们深心领受时，就是行“佛行”，而不是“菩萨行”，因此已具足了“信愿行”，不是我们再另有个“信愿行”去念佛。此犹如禅宗所示的，不必“头上安头”。头本来已在我的身上，不必再另外找一个头。也就是众生本具佛性，不必向外寻求佛性。佛号就是佛已为众生开启佛性了，我们只需谦恭地领受，就即得往生，自然法尔地必定成佛。因之，浅信的时候才在说“信愿行”；深信的人，也就是“归命”，将生命与名号归而为一，就不必再思考有无“愿”“行”了。

    就像母亲为使子女免于冬天的寒冷受苦，而一针一针辛苦地打毛衣要送给子女享用，这件毛衣就是“阿弥陀佛”，是母亲所发的愿望，要回施给子女得以保暖免于受苦，而历经辛苦所完成的成果，所谓“即是其行”。当子女领受穿上毛线衣，就像众生一念信受名号的救度，如能体会母亲这份苦心与慈爱；也就是能深心体会这无尽的慈爱，则我心就进入母爱的心，穿上毛线衣就如与母爱合而为一了。佛号也是这样，当我们深心领受来自于佛的无尽慈爱，则我心与佛心合而为一，佛我一体不二了。 因之，我们真实而深心的信，是信此由阿弥陀佛真实的大悲心所成就的“行”(名号），则这个“深心的信”，即是佛所给予的（非自力）。
    善导大师又告诉我们两种深信：
    一者，深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
    二者，决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑乘彼愿力定得往生。
    我们的问题，常发生在自己没有去深深体会自己是无始以来就已存在，而是以自身只有百年的岁月在计度一切。如果真能想到：自己为什么无始以来迄今还在浮沉于生死苦海?难道在过去难以计数为人身的时候，从未听闻过佛法或于佛法未曾精进吗?如果有，自己为什么现在还在轮回?这就是自己没有“死尽偷心”！还不承担自己确实是生死凡夫、是旷劫以来无有出离之缘的家伙！当自己能深心地承担自己实在毫无能耐出离生死，这样才是真正的“放下”，才能完全舍弃了“我”，去掉“我执”；知道自己别无选择了，这时才会真正体会到，幸亏还有一道可获救度的法门——也就是深信阿弥陀佛宏发超世的四十八愿摄受众生。他的第十七愿成就了连诸佛都咨嗟称赞的名号，因此我只须无疑无虑地领受名号。当自己只有谦恭地领受佛慈，自己无一丝介入之力，完全舍弃了“法”，去掉“法执”，就是已乘他的愿力，定得往生矣！ 随著时代的推演，吾人心性渐被迷惑障遮，加上宗教人士不同解行的妨难，有谓罪恶凡夫念佛之外须再修诸余行才能往生，善导大师斥为“此是虚妄，定无此事也”，反而鼓励我们不可为一切菩萨异见异解所破坏，纵使化佛或报佛来说，亦不为所动。因为一佛即一切佛，所有知见、解行、证悟、果位、大悲等同，无少差别，是故一佛所制即一切佛同制。释迦佛指劝一切凡夫尽此一身专念弥陀名号定得往生，即是十方诸佛悉皆同赞、同劝、同证。“阿弥陀经”是释迦佛自说，就是因为这是佛与佛乃能究尽的境界，不是菩萨所能知能问的。 所以他在《观念法门》云“但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光常照是人，摄护不舍，总不论照摄余杂业行者。”又在《法事赞》云“极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生，故使如来选要法，教念弥陀专复专。”又云“弥陀妙果号，曰无上涅槃。”名号即是真如佛性，随缘杂善无法证入极乐无为的涅槃佛土。因之，善导大师对于《观无量寿经》“流通分”所言“佛告阿难，汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名”，解释为“上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛号。” 龙树菩萨《十住毗婆沙论》云“阿弥陀佛，本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。”又云“人能念是佛，无量力功德，即时入必定，是故我常念。”“若人种善根，疑者华不开，信心清净者，华开则见佛。”“以信方便，易行疾至阿惟越致。” 天亲菩萨《净土论》云“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国”；又云“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。” 昙鸾大师《净土论注》云“难行道者，唯是自力，无他力持。易行道者，谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土。”又云“凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。愚哉！后之学者，闻他力可乘，当生信心，勿自局分也。” 道绰禅师《安乐集》云“纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障自然消灭，定得往生。何不思量，都无去心也?” 法照大师《五会法事赞》云“如来尊号甚分明，十方世界普流行；但有称名皆得往，观音势至自来迎。”又云“彼佛因中立弘誓，闻名念我总来迎，不简贫穷将富贵，不简下智与高才，不简多闻持净戒，不简破戒罪根深，但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。” 印光大师云“以仗自力通途法门，疑仗佛力特别法门之益而不肯信受，则其失大矣！佛说‘难信’，盖即指此。”又云“畅如来出世之本怀，开众生归元之觉路。” 阿弥陀佛名号救度一切众生，是极为圆满、顿超的法门，所以诸师说明：众生称念，自然皆得往生，十即十生，百即百生，绝不遗漏。只是名号的生起本末，佛的彻底悲心所成就，我们“闻”知佛十劫以来对我们声声的呼唤去领受了吗?听到了吗?熟稔了吗?名号包藏的就是一种无尽慈爱的感情。《无量寿经》云“我哀悯汝等诸天人民，甚于世间父母念子”，只有丰富的感情，才能体会丰富的感情。我们何幸能从诸祖师深入经藏的体会吟味、所得心血、向我们殷殷的嘱咐中，闻知佛的悲心救度！
    阿弥陀佛的本愿，全属纯真的感情世界；相信弥陀所完成的他力回向信心，亦属纯真的感情作用。纯情地信任阿弥陀佛对我们的呼唤；纯情地相信释迦世尊为我们的发遣归返净土。这种信心之一念，不是像蛇蜕皮，或换旧小衣为新大衣的自我增进，而是信心领受佛的他力回施。
 

上一篇： 四、报恩念佛

下一篇： 二、佛经的教诲