四十八愿是如来净土之因
                            

【大意】　阿弥陀佛净土之因是指：法藏菩萨为了建设西方净土所做的发愿与修行。发愿的记述分为：「发愿之缘」、「发心总愿」、「选择别愿」三项。 
　　第一项发愿之缘   就是法藏菩萨发愿之外缘，所说的是：在久远无量不可思议无央数劫，出现了锭光如来，之后，相续出现了五十三位佛，最后世自在王佛出世，而法藏菩萨在世自在王佛之处发愿。
　　第二项发心总愿   是发愿的大体，亦是一切菩萨共通所发的大菩提心。这里说：法藏菩萨原是国王，舍弃王位而出家，在世自在王佛所，以偈颂称赞佛，并说出自己上求菩提下化众生的心愿。
　　第三项选择别愿   是指法藏菩萨从诸菩萨之愿中，经过选择而特别发的愿，即法藏菩萨在世自在王佛之处，求教世自在王佛，建立极乐净土之因的情形。又见诸佛净土在眼前，而摄取诸佛清净庄严无量妙土，成为四十八愿。就此四十八愿想自建立净土及思维其有关之因行而发一一之愿。这就是阿弥陀佛的四十八愿。次又重以偈颂，建立三种之誓愿。所谓三誓偈或重誓偈。 
　　而此第三项又可分三部分。（1）选择之相，即叙述法藏菩萨请示世自在王佛，与选择诸佛净土殊妙之部分。（2）别愿，即根据所选取，而建立四十八愿。（3）三誓愿之偈。

                               第一项　发愿之缘

佛告阿难：乃往过去久远无量不可思议无央数劫，锭光如来，兴出于世，教化度脱无量众生，皆令得道，乃取灭度。次有如来名曰光远，次名月光，次名栴檀香，次名善山王，次名须弥天冠，次名须弥等曜，次名月色，次名正念，次名离垢，次名无着，次名龙天，次名夜光，次名安明顶，次名不动地，次名琉璃妙华，次名琉璃金色，次名金藏，次名炎光，次名炎根，次名地种，次名月像，次名日音，次名解脱华，次名庄严光明，次名海觉神通，次名水光，次名大香，次名离尘垢，次名捨厌意，次名宝炎，次名妙顶，次名勇立，次名功德持慧，次名蔽日月光，次名日月琉璃光，次名无上琉璃光，次名最上首，次名菩提华，次名月明，次名日光，次名华色王，次名水月光，次名除痴冥，次名度盖行，次名净信，次名善宿，次名威神，次名法慧，次名鸾音，次名师子音，次名龙音，次名处世。如此诸佛，皆悉已过。
尔时，次有佛，名世自在王如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

（1）乃往　往昔。
（2）无央数劫　无央数是梵语阿僧祇（asamkya）之译。无法测计之长时间。　
（3）锭光如来　译作燃灯之意。
（4）兴出　出世。
（5）度脱　渡生死海，脱离烦恼之意。
（6）灭度　涅槃。
（7）光远 （Pratapavat）之译。（以下五十一佛中，唯有二十四佛可与梵本的八十一佛相比较，余并不相同。又二十四佛的梵语没有必要列出，故将其省略）。
（8）世自在王　也称世饶王。
（9）如来　佛有十种称呼。如来是十号之第一。
（10）应供　佛十号之第二。阿罗诃（Arhat）之意译。略称罗汉。佛有受人天供养的资格，所以说应供。
（11）等正觉　佛十号之第三。三藐三佛陀（Samyaksambuddha）之意译。平等之正觉的意思。
（12）明行足　佛十号之第四。鞞侈遮罗那三般那（Vidya-carana-sampanna）的意译。指智慧、修行都圆满的人。
（13）善逝　佛十号之第五。修伽陀（Sugata）的意译。由善因趣善
果，去不复返的意思。不再迷妄的人。
（14）世间解　佛十号之第六。路迦惫（Lokavid）之意译。通晓世间事的意思。
（15）无上士调御丈夫　佛十号之第七。阿耨多罗（Anuttara）与富楼沙昙藐婆罗提（Purusa-damya-sarathi）的意译。无上尊贵的人，能调伏驾御一切众生的人。
（16）天人师　佛十号之第八。舍多提婆摩舍南（Sastadevamanusyanam）之意译。天与人之导师的意思。
（17）佛　佛十号之第九。佛陀（Buddha）之略，译为觉。离一切迷妄，觉悟真理，引导众生入觉道的人。
（18）世尊　佛十号之第十，梵语薄伽梵（Bhagavan）之意译。世人所共尊的人。

【文科】　引出法藏菩萨发愿之缘。
【讲义】　释尊告阿难尊者：「久远之昔，锭光如来出世，教化了无量的众生得道之后，才进入涅槃。接着有光远、月光、栴檀香等五十二位如来相继出世，于济度众生之后灭度。其后，世自在王佛出世。这位如来，正是现在要说的法藏菩萨的师父。」

                               第二项　发心总愿

时有国王，闻佛说法，心怀悦豫，寻发无上正真道意。弃国捐王，行作沙门，号曰法藏。高才勇哲，与世超异。诣世自在王如来所，稽首佛足，右绕三匝，长跪合掌，以颂赞曰：

【文科】　关于法藏菩萨发愿之过程。
【讲义】　时有国王，闻佛说法，心怀悦豫，寻发无上正真道意。
    悦豫，高兴快乐。汉译本中有“欢喜开解”，对所闻之法，欢喜领解的意思。无上正真道意，无上正真道是阿耨多罗三藐三菩提的意译。指佛的正觉智慧。求无上正真道的心，叫做无上正真道意，即大菩提心。
    世自在王佛出世时，有一位国王，听闻佛法，非常的欢喜，随即发大菩提心。

弃国捐王，行作沙门，号曰法藏。沙门,意译勤息。指出家人勤善息恶，故有此名。法藏，解释为一切佛法皆蕴蓄不失故，阿弥陀佛因位出家修行菩萨道的名字。这位国王，他舍弃国家与王位而出家，号法藏比丘。

高才勇哲，与世超异。高才勇哲，才智过人，勇敢而又聪慧。超异，殊胜，不寻常。法藏比丘，他才智超世。
诣世自在王如来所，稽首佛足，右绕三匝，长跪合掌，以颂赞曰：　　
    稽首，头着地而礼拜。三匝  绕三周之礼。长跪，两膝着地。颂，赞叹佛的诗句或叙述法义的词句。
    法藏比丘，在世自在王佛所，顶礼世自在王佛，右绕三周，长跪、合掌，而以偈颂赞叹佛德。

光颜巍巍，威神无极。如是炎明，无与等者。
日月摩尼，珠光焰耀，皆悉隐蔽，犹如聚墨。 
如来颜容，超世无伦。

【文科】  偈中，法藏菩萨首先称赞世自在王佛部分。这是赞叹佛身业德。
【讲义】　光颜巍巍，威神无极。如是炎明，无与等者。光颜巍巍，尊颜发出光明，庄严雄伟。威神，威力神妙。炎明，光明。如来光辉的容颜，无上庄严雄伟。光明之尊贵，世无可比。
日月摩尼，珠光焰耀，皆悉隐蔽，犹如聚墨。摩尼，译为如意珠。随意所求能自在生出衣服财宝等的珠子。焰耀，辉煌灿烂。隐蔽，隐藏盖覆。聚墨，墨块。像太阳、月光、如意宝珠之光明，在如来光明之面前，皆悉隐蔽，犹如聚墨一样。
如来颜容，超世无伦。如来颜容超世，无与伦比。

正觉大音，响流十方。
【文科】  赞叹佛口业德。
【讲义】　如身德殊胜一样，如来口德亦尊贵，如来宣说佛法时，正觉法音，响遍十方，周靡一切。

戒闻精进，三昧智慧，威德无侣，殊胜希有。
深谛善念，诸佛法海，穷深尽奥，究其涯底。
无明欲怒，世尊永无。
【文科】  赞叹佛意业德。
【讲义】　戒闻精进，三昧智慧，威德无侣，殊胜希有。　戒闻，六度之一。度是波罗蜜之译。超越生死之意。菩萨为了超越生死所修的六度。戒闻是其中之一，即持戒。“持戒”能闻名诸方，所以把戒称为“戒闻”。这里把“布施”（财施、法施、无畏施）、“忍辱”（忍受侮辱）二度，包含在持戒中，而加以省略。 
精进，六度之一。励心进道，欢喜地修行。三昧，六度之一。三摩地之意译。禅定。把心安住一处而不动。智慧，六度之一。
    这里是举佛意德，持戒、布施、忍辱、精进、禅定、智慧等六度威德，世上无双，殊胜稀有。
深谛善念，诸佛法海，穷深尽奥，究其涯底。法海，佛法广大而深远，比喻如大海。
    其心深明，念诸佛法。诸佛所证广大无边际、深奥无涯底，如来胜智深谛善念，能究其深奥，能明法海，成菩提智德。
无明欲怒，世尊永无。无明欲怒，“无明”是智慧不明、愚痴。“欲”是贪欲。“怒”是瞋恚。指贪、瞋、痴三毒烦恼。
    无明、贪、瞋、痴之毒，世尊永无。世尊已断尽界内界外之惑，成涅槃之德。

人雄师子，神德无量。功勋广大，智慧深妙，光明威相，震动大千。

（1）人雄师子　人中之英雄，犹如狮子无所畏。佛。 
（2）神德　神是不可思议的意思。不可思议的威神功德。
（3）威相　威严的相貌。
（4）大千　大千世界。

【讲义】　人中之雄，狮子之王。神德无限，功勋广大，智慧亦不可思议。光明威相，震动大千世界。

愿我作佛，齐圣法王。过度生死，靡不解脱。

（1）圣法王　世自在王。于大圣之法，得自在之人。
（2）解脱　解除烦恼系缚，脱离迷妄之苦。觉悟。

【文科】　前面经文，是法藏比丘，赞叹佛德。偈中之二，法藏菩萨叙述自己的愿望之部分。
【讲义】　希望我成佛之时，能如师父世自在王佛一样，度生死海，解脱一切迷妄众生。

布施调意，戒忍精进，如是三昧，智慧为上。

（1）调意　调伏悭贪之心。

【讲义】　为调伏悭贪恶心，受持：持戒、布施、忍辱、精进、禅定、智慧等六波罗蜜行，是最殊胜之愿。

吾誓得佛，普行此愿。一切恐惧，为作大安。

【讲义】　不但我自身有此愿，同时亦要普行于十方，使一切恐惧众生，得大安心，得大安乐。

假令有佛，百千亿万，无量大圣，数如恒沙，
供养一切，斯等诸佛，不如求道，坚正不却。

（1）恒沙　印度恒河之沙，无数之意。

【讲义】　即使有千百亿无量恒河沙的诸佛，虽一一供养无余，其功德亦不能比于坚心求道不退者。我今求道发坚固之愿。 

譬如恒沙，诸佛世界，复不可计，无数剎土。
光明悉照，遍此诸国。如是精进，威神难量。
令我作佛，国土第一。其众奇妙，道场超绝。
国如泥洹，而无等双。

【讲义】　譬如恒沙，诸佛世界，复不可计，无数剎土。
    譬如恒河沙诸佛世界，无量无数，不可计算之国土。
光明悉照，遍此诸国。如是精进，威神难量。愿我佛身之光明悉能遍照此诸无量国土。精进勇猛，威神无穷极。
令我作佛，国土第一。其众奇妙，道场超绝。道场，菩萨开悟成正觉的地方。
     如果我成佛，我所住的国土，超过十方一切诸佛国土，最胜第一。而住在其中的人最为殊妙，道场比其它国土更好。
国如泥洹，而无等双。泥洹，涅槃之意。译为寂灭、灭度。无为寂定涅槃。等双，伦比、比较。
    极乐国土，如涅槃寂静一般，没有什么可以比拟。

我当愍哀，度脱一切。十方来生，心悦清净，已至我国，快乐安稳。 

【讲义】　我当发哀愍之心，救度一切迷妄众生。十方众生，接受我的救度引导，想来生我国者，即能开出清净的信心之花，而欢喜开解，将来命终，往生我国，必得清净安稳，微妙快乐。 

幸佛明信，是我真证。发愿于彼，力精所欲。
十方世尊，智慧无碍，常令此尊，知我心行。
假使身止，诸苦毒中，我行精进，忍终不悔。

【文科】　偈中之第三，乞请诸佛证诚的一段。法藏菩萨向师父世自在王佛与十方诸佛，乞请证明法藏愿望，确实无伪。
【讲义】　幸佛明信，是我真证。发愿于彼，力精所欲。明信，明是证明，信是诚信。证明诚信无伪。真证，真实的证据。彼，指前段愿望。力精，励力精勤。所欲，所希望的。
    本师世自在王佛：愿你俯察我心无伪。就像如来以他心通彻鉴之神通力，看透我的心，以上所说的是我衷心的真实愿望。我将努力实现以上的愿望并得见真实的结果。
十方世尊，智慧无碍，常令此尊，知我心行。此尊，此等世尊。十方世尊。心行，　心之所愿。志向。
    十方诸佛之智慧，无碍自在，能知一切。愿诸世尊常知我心之趣向，警诫我，使我心不堕懈怠。
假使身止，诸苦毒中，我行精进，忍终不悔。即使我身陷三涂苦难之毒中，遇到任何痛苦，请勉励我修行，彻底忍耐到底，直到所愿成就。即使受再大的苦，所发之愿，终不后悔。

                               第三项　选择别愿

                                一　选　择

佛告阿难：法藏比丘，说此颂已，而白佛言：唯然，世尊！我发无上正觉之心。愿佛为我广宣经法。我当修行，摄取佛国，清净庄严无量妙土。令我于世，速成正觉，拔诸生死，勤苦之本。

  （1）无上正觉之心  求无上佛觉之心，即菩提心。

【文科】　选择别愿之一项，分成选择相、别愿与三誓三部分。选择相是叙述法藏比丘，从二百一十亿诸佛净土，选取殊胜之处的状况。别愿是根据选择所立的四十八愿。选择相有六段。这是第一段，法藏菩萨请师父说法。
【讲义】　佛告阿难：法藏比丘，说此颂已，而白佛言：唯然，世尊！我发无上正觉之心。愿佛为我广宣经法。
    法藏比丘说完偈颂，对世自在王佛说：唯然，世尊，我发无上大菩提心。希望世尊教我，为我说明诸佛净土功德庄严。
我当修行，摄取佛国，清净庄严无量妙土。令我于世，速成正觉，拔诸生死，勤苦之本。

摄取，将众生收摄在佛的光明中；对事物的选择取舍，这里取后义，即取胜舍劣的意思。庄严，庄丽严肃。勤苦，苦恼的意思。
    我将修行，选取最殊胜清净的佛国，广大无边之清净妙土。并让我于世，很快开悟正觉，能拔除诸众生生死苦难的根源。

佛告阿难：时世自在王佛语法藏比丘：如所修行，庄严佛土，汝自当知。

（1）世自在王　 也叫世饶王。饶是饶益，带给世间许多利益的王。

【文科】　选择相六段之第二。举出师父的推察。
【讲义】　佛告诉阿难：这时，世自在王佛知道，法藏比丘故意提出早已知道的事来问，于是世自在王佛说：“法藏比丘，你所欲修行的以及佛国土之庄严，你应该都已知道，何以再来问我呢？”

比丘白佛：斯义弘深，非我境界。惟愿世尊！广为敷演诸佛如来净土之行。我闻此已，当如说修行，成满所愿。

【文科】　选择相六段第三。法藏比丘重复向佛请求。
【讲义】　法藏比丘向佛说：“这个道理又深又广，以我的程度是无法知道的。希望世尊为我广说诸佛如来建设净土本因的修行，我将依照所教努力修行，圆满实现愿望。”

尔时，世自在王佛，知其高明，志愿深广。即为法藏比丘而说经言：譬如大海，一人斗量，经历劫数，尚可穷底，得其妙宝。人有至心精进，求道不止，会当剋果，何愿不得？于是世自在王佛即为广说二百一十亿诸佛剎土，天人之善恶，国土之粗妙，应其心愿，悉现与之。

【文科】　选择相六段之第四。世自在王佛广泛说明诸佛净土的状况。
【讲义】　尔时，世自在王佛，知其高明，志愿深广。即为法藏比丘而说经言：高明，不寻常的，远大的。法藏菩萨请求完毕，世自在王佛了解法藏比丘的志愿高超，不可动摇，即为他说经言。
譬如大海，一人斗量，经历劫数，尚可穷底，得其妙宝。人有至心精进，求道不止，会当剋果，何愿不得？斗量，用升斗计量。剋果，剋是成，完成，做完。比如一个人，用斗来测量海水，经历了无限长的时间，如果他不厌倦，继续下去，最后海水也会被汲干，而取得海底之妙宝。人如果立志，力行求道，遇到任何困难，皆不退缩，则必然能够实现愿望。你也应该如此努力。
于是世自在王佛即为广说二百一十亿诸佛剎土，天人之善恶，国土之粗妙，应其心愿，悉现与之。
    于是世自在王佛，述说了二百一十亿佛国土的优劣，与国中天人的善恶，随应法藏菩萨的心愿，显现出清净佛国，在其眼前，令他得见。

时彼比丘闻佛所说严净国土，皆悉睹见。超发无上殊胜之愿。其心寂静，志无所著，一切世间，无能及者。具足五劫，思维摄取，庄严佛国，清净之行。阿难白佛：彼佛国土，寿量几何？佛言：其佛寿命，四十二劫。

【文科】　选择相六段之第五。法藏比丘的发愿。 
【讲义】　时彼比丘闻佛所说严净国土，皆悉睹见。超发无上殊胜之愿。严净，　庄严、清净之意。睹见，看见的意思。
    那时，法藏比丘闻世自在王佛所说清净佛土，都在眼前拜见，于是发起超越三世诸佛无上殊胜之大愿。
其心寂静，志无所著，一切世间，无能及者。具足五劫，思惟摄取，庄严佛国，清净之行。著，执著。思维，仔细想。
    法藏比丘，他心中平静，对建立净土的志愿，亦无所著，完全自然的志愿，世间无物能及。如此经过五劫的长时间，思维摄取，建立庄严净土的清净行。
阿难白佛：彼佛国土，寿量几何？佛言：其佛寿命，四十二劫。 

    前面说过五劫思维，如果世自在王佛的寿命，像释尊一样，只有八十岁，那么五劫思维之中，世自在王佛，不是已经入涅槃了吗？阿难尊者，为了解开此疑问，便请问释尊说：「世自在王佛国土，寿命有多长？」释尊马上回答说：「佛的寿命四十二劫。」阿难尊者之疑问消了。继续倾听释尊的说法。

时法藏比丘摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行。如是修已，诣彼佛所，稽首礼足，绕佛三匝，合掌而住。白佛言：「世尊，我已摄取庄严佛土清净之行。」
佛告比丘：汝今可说，宜知是时，发起悦可一切大众。菩萨闻已，修行此法，缘致满足无量大愿。比丘白佛：唯垂听察，如我所愿，当具说之。

（1）时  好时机。

（2）悦可  欢喜之意。

（3）听察　听取所言，考察所想。

【文科】　选择相六段之第六。上结选择相，下述发别愿之情形。
【讲义】　时法藏比丘摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行。如是修已，诣彼佛所，稽首礼足，绕佛三匝，合掌而住。白佛言：世尊，我已摄取庄严佛土清净之行。

法藏比丘，经过五劫思惟，选取了十方诸佛国中最殊胜妙土，与清净之行。五劫中摄取庄严佛土清净之行已完毕。又参诣世自在王佛，顶礼佛足，绕佛三周，合掌而坐，向佛说道：“世尊，我已经将诸佛国土及庄严佛国之行，选择出来了。”
佛告比丘：汝今可说，宜知是时，发起悦可一切大众。菩萨闻已，修行此法，缘致满足无量大愿。

 世自在王佛告法藏比丘说道：“现在正是个好机会，把您所选择之愿说出来，让一切大众得闻，使他们法喜充满，发起大菩提心。并能令在座之菩萨众，因闻汝之修行与发愿，以之为缘，而成就无上大愿。”
比丘白佛：唯垂听察，如我所愿，当具说之。
    法藏比丘对佛说：“唯垂听察，如我所发起之愿，将一一详细说明。”

                                   二　别　愿

1 设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。

【文科】　这是第一条，叫做无三恶趣愿（誓言净土无三恶趣）。
【讲义】　如果我成佛时，我所住的国中有地狱、饿鬼、畜生等三恶趣，我就不取正觉成佛。 
【成就文】又其国土，无须弥山，及金刚围，一切诸山。亦无大海、小海、溪、渠、井、谷。佛神力故，欲见则见。亦无地狱、饿鬼、畜生诸难之趣。

2 设我得佛，国中天人，寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。

（1）天人　天与人。净土本来没有天人之分，只是仿照其它国土，予以列举而已。下面经文有「但因顺馀方，故有天人之名」，就可知道。

【文科】　四十八愿之第二，不更恶趣之愿。
【讲义】　如果我成佛时，我净土中的人天寿命终了之时，还要经过三恶趣，我就不取正觉。
【成就文】 又彼菩萨，乃至成佛，不受恶趣，神通自在，常识宿命，除生他方五浊恶世，示现同彼，如我国也。

3 设我得佛，国中天人，不悉真金色者，不取正觉。

【文科】　四十八愿之第三，悉皆金色之愿。
【讲义】　如果我成佛时，我净土中的天人，若不全是金色身者，我就不取正觉。
【成就文】  其诸声闻、菩萨、天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状。但因顺馀方，故有天人之名。颜貌端正，超世稀有。容色微妙，非天非人。皆受自然虚无之身，无极之体。

4 设我得佛，国中天人，形色不同，有好丑者，不取正觉。

【文科】　四十八愿之第四，无有好丑之愿。
【讲义】　如果我成佛时，国中天人的相貌若有美丑不同者，我就不取正觉。

【成就文】  其诸声闻、菩萨、天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状。但因顺馀方，故有天人之名。颜貌端正，超世稀有。容色微妙，非天非人。皆受自然虚无之身，无极之体。

5 设我得佛，国中天人，不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。

【文科】　四十八愿之第五，宿命通之愿。
【讲义】　如果我成佛时，国中天人，不得宿命通，下至不能知道一劫，乃至无数劫过去的事，我就不取正觉。
【成就文】  又彼菩萨，乃至成佛，不受恶趣，神通自在，常识宿命，除生他方五浊恶世，示现同彼，如我国也。

6 设我得佛，国中天人，不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

（1）天眼　六神通之第二，能自在地观看一切的神通力。天是禅定之意思，这种神通力是从禅定中得到，所以叫做天。

【文科】　四十八愿之第六，天眼通之愿。
【讲义】  如果我成佛时，国中天人，不得天眼通，不能观见一国，乃至无数诸佛国，我就不取正觉。
【成就文】   肉眼清彻，靡不分了。天眼通达，无量无限。法眼观察，究竟诸道。慧眼见真，能度彼岸。佛眼具足，觉了法性。

7 设我得佛，国中天人，不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。

（1）天耳　六神通之第三，能自在地听得一切言语音声的神通力。 
（2）受持　保持。不忘。

【文科】　四十八愿之第七，天耳通之愿。
【讲义】　如果我成佛时，国中天人，不得天耳通，下至不能听闻一佛，乃至无量诸佛之说法，不能皆悉受持于心者，我就不取正觉。
【余经】  《大悲分陀利经》第七愿说：使其中一切众生，具是天耳，闻亿那由他百千住世诸佛，所说之法。

8 设我得佛，国中天人，不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。

【文科】　四十八愿之第八，他心通之愿。
【讲义】　如果我成佛时，国中天人，不得他心通，不能了知一佛，乃至无量诸佛国众生的心念，我就不取正觉。
【余经】  《大悲分陀利经》第八愿说：使其中一切众生，善具他心智，如是知多亿那由他百千佛土，众生心念所行。

9 设我得佛，国中天人，不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

　　（1）神足　六神通之第五，能自在飞行的神通力。

【文科】　四十八愿之第九，神足通之愿。
【讲义】　如果我成佛时，国中天人，不得神足通，于一念之间，下至不能超过无量诸佛国土，我就不取正觉。
【成就文】  （第九愿、第二十三、第二十四等愿成就文合说）彼国菩萨，承佛威神，一食之顷，往诣十方无量世界，恭敬供养诸佛世尊，随心所念，华香、伎乐、缯盖、幢幡、无数无量供养之具，自然化生，应念即至，珍妙殊特，非世所有，辄以奉散诸佛及诸菩萨、声闻之众，在虚空中，化成华盖，光色昱烁，香气普熏，其华周圆四百里者，如是转倍，乃覆三千大千世界，随其前后，以次化没。

10 设我得佛，国中天人，若起想念，贪计身者，不取正觉。

（1）贪计　贪爱计度。执著而作种种计量。

【文科】　四十八愿之第十，漏尽通之愿。漏是烦恼。烦恼除尽叫漏尽。
【讲义】　如果我成佛时，国中天人，不得漏尽通，若发起种种想念执著，贪爱其身者，我就不取正觉。
【成就文】 生彼佛国诸菩萨等，所可讲说，常宣正法。随顺智慧，无违无失。于其国土所有万物，无我所心，无染著心。去来进止，情无所系。随意自在，无所适莫。无彼无我，无竞无讼。

11 设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。

（1）定聚　正定聚之略。必定成佛之辈。指第十八愿他力念佛之机，即本愿念佛的行者。
（2）灭度　梵语涅槃之意译，入涅槃，则生死之苦消灭，度过烦恼之流，所以叫灭度。

【文科】　四十八愿之第十一，必至灭度之愿。
【讲义】　如果我成佛时，国中天人，不能住正定聚，得大涅槃之佛果者，我就不取正觉。
【成就文】  彼佛国土，清净安稳，微妙快乐，次于无为泥洹之道。
    又说：其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚。

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