第二明修广大行二：一明起行胜，（由愿起行名起行，此行与通途异，为胜。）于中亦有二，初牒前起后：
阿难.时彼比丘于其佛所.诸天魔梵龙神八部大众之中.发斯弘誓.建此愿已.
　　（《会疏》「一向」等二句为同科。）
　　《唐译》如《会疏》引。《宋译》云：「复次，阿难！时作法苾蒭对世自在王如来及天人、魔梵、沙门、婆罗门、阿修罗等，发是愿已。」（文）
　　《净影疏》（上五十一右）云：「上来明愿，下次明行，于中有二：一明修具，二『随生』下明报殊胜。前中一修净土行，（初至「无量德行」）二从「不生欲觉」已下修法身行。修土行中，『时彼比丘』乃至『建此愿已』牒前愿心，起于后行。」（文）
　　兴亦同净影，分净土行及法身行。望西全依净影分二行，《略笺》亦同之。
    今家意摄身、摄土、摄众生相通，次下能修德行可通身、土、生，何分修土行、修身行乎！今所不从也。《会疏》不分二行者可矣，其初牒前生后科全可依也。此中，上六句牒前，「建此」等生后。
    初中，「阿难」者，具应言「佛告阿难」，近前文故略，但举对告人耳。
    「于其佛所」者，于王佛所也。
    「诸天魔梵龙神八部」者，于时会八部众中也，总别并举。魔，欲界主，梵，色界主，故别举之，括诸天。龙谓难陀跋难陀等，神谓密迹等，鬼神即八部摄，总别并举故云「天龙八部」也。八部者，天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗迦、人非人，如《金光明疏》。
    「大众中」者，内四众也，「于之中」言显发愿所依处。
    「发斯弘誓，建此愿」者，净影云：「『发斯弘誓』牒前四十八愿而起后，『建斯愿已』牒前『我建超世愿』等而起后。」憬兴誓愿相反从后向前牒反顺之誓及四十八愿而起后行也。净影依文次第，憬兴就义次第，前后相反，然二师所解失文意。望西正依影傍许兴，《略笺》云「二师各据一义」，梵响、贯思并依憬师，此等诸注并不允也。
　　今谓：牒上云于大众中发斯六八及重誓愿，故指六八、重誓云「发斯弘誓」，此结上也，次文承上起后，故云「建此愿已」，岂发弘誓之外耶！但结起誓愿文绮互耳，何分二句为重誓、六八愿之别乎！思之。

    二明起修，亦二：一总明，二别辨。初：
    一向专志庄严妙土
　　此总明修起行。（至于一切法而得自在，总明）
　　「一向专志」者，此亦非常途，所云「通达诸法性，一切空无我，而专求净佛土」，如《维摩经》等说「达诸佛国土皆如虚空，而常愿庄严一切诸佛刹」，今亦如是，常游于空而不碍有，于通达诸法性，为众生故，一向专志求净佛土也。
　　「庄严妙土」者，「妙」名不可思议，诸佛寂灭之境，此中自具四德，次举行果文中彰之，今摄其四德为妙土，唯是唯佛自所证境，弥陀愿智巧庄严，使十方凡圣同证入其自证境，谓之「庄严妙土」也。次开此妙土，说「恢廓广大」等，为庄严此妙而使十方众生同通入此土，永劫修万行，感成此妙土。今总明其义故，法藏菩萨志愿深广在于此二句，故云「总明」也。

    二别辨中亦二：一举行果，（净影先举净土果，兴全同）二明修因。初行果者：（《会疏》、《渧记》科云「赞所修净土」）
所修佛国.恢廓广大.超胜独妙.建立常然.无衰无变.
　　《唐译》云：「发是愿已，如实安住种种功德，具足庄严威德广大清净佛土。」（文）《汉》、《吴》两本直明能修德行，略此段。《宋译》云：「住真实慧，勇猛精进，修习无量功德，庄严佛刹。」（文）此总明能修德行，可属上段也。
　　如净影释，如次土广大、（初二句）土胜、（第三句）土常，（四、五句）初一句总指。
　　「所修」者非「修行」之修，如「修饰」之修，言所严饰之佛国也。
    后四句约横竖示妙土不可思议。「恢廓广大」（恢，大也。廓，空也。）《论》云：「究竟如虚空，广大无边际。」（文）「超胜独妙」者，《论》云：「第一义谛妙境界相。」（文）此二句明体量，此乃无量光明土相容受十方法界故，使凡圣契妙境者诸佛土之所无，唯此光明土，故曰「超胜独妙」。于此乎云「超诸佛刹最为精」也，所谓「妙土广大超数限」是也。
    后二句约竖无量寿世界之相，此显极乐无为涅槃界，又云「一立古今然」，又云「无衰无变湛然常」，此义也。无衰变，无为之义，彰上常然，此乃举涅槃常德摄余德也。
　　有说曰：「此四句文具涅槃四德，谓恢廓广大者『我』德，超胜独妙者『净』德，建立常然者『常』德，无衰无变者『乐』德。此乃如来无上超世愿力之所庄严，名之为『真实报土』。《论注》二种力云云，《礼赞》『四十八愿庄严起』等云云。」（已上师说）
　　问：菩萨所求净土分齐云何？四土、（天台）三土（华严）中何土耶？
　　答：憬兴为自用土，「超胜独妙」者即土胜也，非诸菩萨境故。法位同之。玄一为应化土，所愿国土是众生所生故。望西云「两师或过或不及故」，此为他受用土意，故评两师云过（自受）、不及（应化），故释「常然」等云「三常住中凝然常，故《事赞》云『无衰无变湛然常』。」次引《密严经》及《疏》云：「诸佛他受用土于法性土，以悲愿力建立故，此净土如法性土无为，离无常过，当知凝然常住土也。若约化相，有为无漏离对治坏，故云『常然』。『无衰无变』者，以实而言，四相俱离无为土故。若约化相，简秽土耳。」
　　义寂云：「于内无有饥冷等衰，于外无有水火等变。」（此应化有为常）
法位云：「一得永常，不为三灾之所散坏，故云『无衰无变』。」此约不断常，自受用土故。（憬兴同之）
    《渧记》破云：「明凝然常住，是法相权乘之所谈，何以是解一乘常住耶？宗家所谓『湛然常』者，大异于『凝然常』之义，故《舟赞》云：『涅槃庄严处处满，见色闻香罪障除。』（文）若凝然常住不作诸法，则不可谓涅槃庄严，既云『涅槃庄严处处满』，净土所有庄严皆是无为涅槃，而诸法常相全是法身常住，故云『建立常然』，释云『湛然常』而已，若不尔，一法句二十九种广略相入如何得解乎！学者思焉。虽引《密严》及《疏》文，未得其意，彼则足以证二受不分妙境界，未会其意，引者可谓不允矣。」
    《记》者自解云：「即边无边，故说『恢廓广大』，即无边而边，故说『去此十万亿刹』，边与无边镕融无碍，故云『一乘清净无量世界』，或云『莲花藏世界』也。自受、他受不分妙境界，故称『超胜独妙』耳，若偏为自受用，或为他受用，则诸佛亦有此隔历自他报土，何足称『超胜独妙』也云云。」
　　详云：破望西者的中矣，自解自他不分故为超胜独妙者未了也，超胜独妙非彰自他不分义，故设问答云云，二受不分圆融妙土诸佛亦有，何称独妙，但使凡夫知见，故称「独妙」而已。然则独妙义彰使凡夫知见，诸佛所无，而不彰自他不分之义，思之。
　　梵响云：「方便法身如来愿力成就，即自受他受报身微妙难思议净国也云云。」
　　今按：报者约愿力酬报称报，然其体即法性土，三种庄严即无为法身，故约愿力庄严，则法亦称报，与自他受用报天渊耳。虽法身土，与无相寂光土异，峦师「无相故无不相，相好庄严即法身」等，思之。论其自他，则峦师偈云「自利利他圆满方便巧庄严」，何言不分乎！但是不可思议佛土，故经说「微妙难思议」。

    二明修因三：一标时长，二叹人德，三列行门。此初也：
于不可思议兆载永劫.积植菩萨无量德行.
　　《唐译》云：「修习如是菩萨行时，经于无量无数不可思议无有等等亿那由他百千劫。」（《会疏》所引脱初一句）《宋译》云：「入三摩地，历大阿僧祗劫，修菩萨行。」（文）《汉》、《吴》两本缺此段。
    嘉祥云：「此明修行久远，是非数之极名。」此释尽矣，此但明修行长远时，非指其行，其行门在下，菩萨发愿已来，以无量身数数修习。
「于不可思议劫」，此十八数之一，（第八）「兆载」，世间数名，如《风俗通》等，举佛法极数及俗数名。更加「永」字，云「永劫」，是非数量之极名也，于其长时积植无量德行也。《会疏》「德行」二字配释下文凿矣，但是指永劫菩萨万行，何分德与行乎！思之。菩萨一切深密行法皆摄此一句也。（《要解》文）

    二叹人德：
不生欲觉瞋觉害觉.不起欲想瞋想害想.不著色身香味触法.忍力成就.不计众苦.少欲知足.无染恚痴.三昧常寂.智慧无碍.无有虚伪谄曲之心.和颜爱语.先意承问.勇猛精进.志愿无倦.专求清白之法.以惠利群生.恭敬三宝.奉事师长.以大庄严具足众行.令诸众生功德成就.
    《影疏》：「明修行中，上『一向专志』下明净土行，（就所修佛国故）『不生欲觉』已下明法身行（就能修菩萨之行）中，初别后总，别中有四：一离烦恼，二『勇猛』下明修善法，三『远离』下明离恶业，四『弃国』下明修善法云云。」今初离恶、修善二科是也。
    又嘉祥「自下文初六度行，次供养三宝，次明出家二利」等，又依义寂，经「发斯弘誓」下至「而得自在」配十地十度之行。
　　了惠依净影。峻公依嘉祥配六度行，更依《维摩》〈佛国品〉广列六度、四摄、四无量心、道品、十善等，及直心、深心、大乘心、回向心、方便等，为菩萨净国之行。初六度行（至智慧无碍文）次「无有虚伪」下直心，次「勇猛」下深心，次「专求」下大乘心，次「恭敬三宝」下回向心，次「住空无相」下方便心云云。
　　今《魏译》中下行门说自行六波罗蜜等，若初「不生欲觉」等配六度，下文烦重。又《维摩》、今经彼此经说不同，何以彼「直心」等配此经乎？古来释家未尽经意。今依《唐译》云「初未曾起贪瞋及痴欲害恚想」，「初」字约人，意谓此菩萨从发誓之初，不可思议劫内不起三觉三想也。由此视之，今「不生欲觉」已下广叹法藏菩萨德，（例如《维摩》〈方便〉一品说维摩德，《大集经》〈虚空藏品〉叹虚空藏德）此非修行之相，若是修行之相者，前既明六度等行，后文复出自行六度之文，是以自下科为「叹人德」者为之耳。此中有十德：
    一内外离过德，文言「不生欲觉、瞋觉、害觉，不起欲想、瞋想、害想，不著色声香味触法」故，三觉三想是内过也，色声等是外过也，菩萨多劫修习，能离如是诸过，故云「不生」等。
    《要解》云：「《唐》说约三毒，此经约三觉三想说，此等文甚似浅近，何为圆菩萨行耶？答：以浅为浅，权教之见，舍浅岂求深乎！《华严》、《法华》说皆如是，可见。《华严》〈普贤行愿品〉以离瞋恚为普贤之行。又《法华》〈药品〉云：『若有女人，闻此经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，又不为贪欲所恼，亦复不为瞋恚、愚痴所恼，亦复不为憍慢、嫉妬诸苦所恼等。』此等文不遑牧举。」（文）
　　净影引《地持》，为八觉之初三觉。《涔记》（二十七左）引旧《婆沙》三十四曰：「『又世尊言有三觉，谓欲觉、恚觉、害觉乃至广说。』（文）世尊既言『三觉』，何为八觉中初三耶？彼此小乘何为大乘之证？《大集经》十五（七丁）：『去离欲、瞋恚、害觉故名无尘垢，不受色声香味触故名为安乐。』（文）此是大乘经明三觉之明证也，不可释为八觉之初，例如四摄六度各有布施，何一概而论耶！」觉想差别如《涔记》四（二十八）释。
    《钞》云：「想取境时觉必相应，同时俱起之法，故三觉不生，三想亦绝。《唐译》举三想三毒，而不说三觉，举三想以摄三觉，三想之起必有根本，谓三毒，故彼列三毒，不说三觉也。」
    「不著色声」等者，内觉想既寂，外境缘亦息，是曰「内外离过」也。
    二诸忍具足，经言「忍力成就，不计众苦」故。
    影云：「次对治中，『忍力』等三句治上觉想，于违缘忍故，『少欲知足』一句治上色等顺缘。」今谓：考之《唐译》，云「于诸有情常怀慈忍」，（「三觉文」下隔诸句有此文）此当今「忍力成就文」，乃非对治义，影师似强解，今解此是叹菩提德耳。
《宝云经》（《会疏》所引）、《瑜伽》（憬兴所引）说三忍，（安受苦忍、耐怨忍、体察法忍）《大论》说二忍：生忍、法忍。彼十忍摄三忍中，其安受、耐怨合为生忍，则唯二忍。其此等诸忍具足为众生故，不以苦为苦，故云「不计众苦」。
　　三常修梵行，文言「少欲知足，无染恚痴」故。
　　《涅槃》〈梵行品〉七善知等为梵行，知足其一也，又离三毒垢染名为「梵行」。「少欲知足」者，《涅槃经》云：「于未得之财不生贪名『少欲』，于已得之财不生贪名『知足』。知足是现在，少欲是未来。」（文）（「知足」字出《老子》）如《会疏》引法位释及《遗教经》。
　　四止观深胜，文言「三昧常寂，智慧无碍」故。三昧，此云「调直定」，新云「三摩地」，此云「等持」。舍摩他水湛常，故云「常寂」也。「智慧无碍」者，毗婆舍那运转自在如流水，故曰「无碍」。定慧不二故寂与无碍互不相妨，是为「深胜」，作愿、观察二门在此中。
　　五质直无邪，文言「无有虚伪谄曲之心」故。虚者无实，伪者非真，谄者佞谄，曲者邪曲，菩萨常修其心，永离诸过，故曰「无有」。
　　六柔善谦逊，文言「和颜爱语，先意承问」故。内无毒心，故言色柔顺，而以善言慰谕，故曰「和颜爱语」。爱语者，能随顺众生，善言慰谕，闻者爱乐其语，故名「爱语」。下意接人，故曰「先意承问」。《礼记》曰：「君子之谓孝者，先意承志，谕父母于道。」孔颖达云：「先意，谓父母将欲发意，孝子预前达知父母之意而为之，是先意也；承志，谓父母已有志已，当奉承而行之。」菩萨于一切众生为父母想，故平等先意承问也，此叹菩萨柔顺谦下之德。
　　七勇进无退，文言「勇猛精进，志愿无倦」故。萨埵，此云「勇猛」，于菩提道志愿勇猛，故名「菩提萨埵」，况法藏自云：纵沉无间诸地狱，此愿不退，斯乃克成发愿于彼力精所欲之愿，故云「勇猛精进」。《十住论》曰：「一切菩萨发十大愿，谓众生都悉灭，我愿便应息，如是乃是十事实不尽，我是福德善根亦不尽不息。」故云「志愿无倦」。（《会疏》）
　　八志求大乘，文言「专求清白之法，以惠利群生」故，如《涅槃经》云：「大乘者一实谛，一实谛者，一道清净无有二也。」此法纯一无杂，故曰「清白之法」，为惠利众生，专求此法，即是本愿一实清净功德名号也，弥陀所求为惠施，故佛所得道全众生所得，故说「其有得闻彼佛名号」等。宗家释愿力白道云「众生贪瞋烦恼中能生清净愿往生心。」（文）
　　九专行恭敬，文言「恭敬三宝，奉事师长」故，三宝是福田，师长是恩田，可恭敬、可奉事之处也。三宝有一体、别相、住持，如〈三宝章〉，今住持兼别相。师长者，或相违释，或持业二并得，如《论注》及《序分义》。
　　十大誓庄严，文言「以大庄严具足众行，令诸众生功德成就」故，「大庄严」者即指上大誓愿，经曰「大显庄严」，（《大品经》第四之十五）《论》曰「大誓庄严」，（《智论》四十五初）此五劫思惟之大愿以导永劫大行，以行满愿，故曰「具足众行」，愿行具足义在兹矣。如是愿行具足为令诸众生功德成就，然则愿行具足体即六字嘉号故，即是众生愿行之体也。「令诸众生」似指当时众生，意实及未来，如《蹄涔记》二（十七）会。
　　《影疏》云：「以大严等者彰行成就，以大严者，以福智二严而自严也。具众行者明利他，以行教他，故令众生功德成就。」（文）
憬兴云：「以大庄严者，即福智二庄严已成就故，备施等众圣行也，以己所修利众生故，令功德成。」（文）
    兴释近今家意，故《行卷》（三十右）引之云「福智二严成就故，备施等众生行也，以己所修利众生故，令功德成。」（「众生行」《疏》本作「众圣行」）憬兴意具足众行者，备足众四摄六度等圣行之谓也，今家训义会为他力回向之义。
    由此言之，以大庄愿是五劫思惟愿也，具足众生是永劫行也，此愿行具足，回向之众生，云「令诸众生功德成就」，其愿行具足体即六字嘉号也。上来所举十德唯成此一德，故与常途菩萨德大各别，余九德皆结的大誓庄严一德，一一九德皆为令诸众生功德成就，故一一佛德显之于众生上。有此义故，《信卷》引此文为「至心」之明证，云「至心以至德尊号为体」，其至德尊号由此菩萨胜德成就故，举此菩萨胜德，正为「至心」之相也。此文今家为「如来回向文」，亦是黑谷相承义，《三经释》曰：「阿弥陀如来因位时，誓迎专念我名号者，回向兆载永劫修行于众生。」（文）又登山状云：「永劫修行是为谁也？让功于未来众生；超世悲愿亦何为乎？送志于末法我等。」（文）
　　《渧记》云：「《会疏》自下诸配六度行等固可依用，而今私助一解云：自下诸文盖是八大人觉之行也，向者《易行品》偈曰：『乘彼八道船，自度亦度彼。』（文）解者多以为八正道，或其然也。虽然，本经中说法藏因行，未见明八圣道之文，则《论》所偈述似非本经意也，《论》既偈述本经，本经必有其文也。由此思之，《论》所谓『八道船』者，正指八大人觉而已，法藏因位行八大人觉而自利利他，即此『不生欲觉』等经文是也。道有二，其因道云『未伽』，其果道云『菩提』，亦云『佛陀』，此翻云『觉』，『八』指八大人觉。云『八道船』，则是约果道而已，若夫如八圣道，是约因道，故《缘起圣道经》（全四叶半，唐玄奘译，入大乘）曰：『古昔诸仙尝所游履，当知即是八支圣道，谓初正见，次正思惟、正语、正业、正命、正勤、正念、正定。』（文）此乃约因道名『圣道』，可知。今《论》所谓『八道船』者是约果道，犹曰『八觉船』也。八大人觉者，《八大人觉经》（一叶半，后汉安世高译，智旭注之）今在藏内，经云：『为佛弟子，当于昼夜，至心诵念八大人觉：第一，觉悟世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我，生死变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死；第二，觉知多欲为苦，生死疲劳从贪欲起，少欲无为，身心自在；第三，觉知心无厌足，惟得多求，增长罪恶，菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业；第四，觉知懈怠坠落，常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱；第五，觉知愚痴生死，菩萨常念广学多闻，成就辩才，教化一切，悉以大乐；第六，觉知贫苦多怨，横结恶缘，菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人；第七，觉悟五欲过患，虽为俗人，不染世乐，常念三衣瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切；第八，觉知生死炽然，苦恼无量，发大乘心，普济一切，愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐。如此八事乃是诸佛菩萨大人之所觉悟，精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸等。』（已上）配释今经文，『不著色声止，不计众苦』乃第一渐离生死觉也，『弃国捐王，绝去财色』亦重述渐离觉耳；『少欲知足，无染恚痴』乃第二少欲自在觉、第三知足守道觉也；『勇猛精进，志愿无倦』乃第四常行精进觉也；『三昧常寂，乃至先意承问』乃第五智慧辩才觉也，此『三昧』等六句智慧为主而说，寂而常照故智慧无碍，智慧无碍故有辩说，是以和颜爱语，先意承问耳。又『住空无相，乃至人我兼利』亦重述智慧觉，何者？「住空无相」等圆顿观智，而「远离粗言」下乃辩才故也，三三昧之为圆观，至下可知；『不生欲觉，乃至瞋想、害想』乃第六布施等念觉也，如《会疏》约施度而解；『专求清白，以惠利群生』乃第七清白梵行觉也；『恭敬三宝，乃至功德成就』乃第八大乘普济觉也，此二觉文彼此两经特能符合，『自行六婆罗蜜，教人令行』亦重述大乘觉耳云云。」
　　《渧记》者以八大人觉配释此释，牵强附会凿之甚而耳！

    第三、列行门中三，初明三业庄严。
住空无相无愿之法.无作无起.观法如化.远离粗言.自害害彼.彼此俱害.修习善语.自利利人.人我兼利.弃国捐王.绝去财色.
　　初「住空」等意业庄严，次「远离粗言」下口业庄严，后「弃国」下明身业庄严，如是法藏菩萨三业庄严，为治众生虚诳三业也。
　　《唐译》云：「住空、无相、无愿，无作无生，不起不灭，无有憍慢，而彼正士行菩萨道时，常护语言，不以语言害他及己，常以语业利己及人，若入王城及诸村落，虽见诸色，心无所染，以清净心，不爱不恚。」
　　《宋译》云：「了空、无相、无愿，无为无生无灭，善护口业，不讥他过，善护身业，不失律仪，善护意业，清净无染。」（文）三业庄严之相分明也。
　　初意业中，「空无相」等者三三味也。《维摩经台疏》四（廿四）曰：「若声闻经明三三昧约十六行，行经明义同缘实相，随（随无相）顺（顺空）应化（应无作）三名虽异，同一实相。」准此，大小通修，今则摩诃衍义，是故下经说言「修空、无相、无愿三昧，不生不灭诸三昧门，远离声闻缘觉之地。」（文）思之。
　　《要解》云：「此三解脱门通大小权实诸教，今大乘实教法云云。」
　　《瑜伽论》云：「我法无故空，空故无相，无相故不可愿求。」（文）此约通相。净影、憬兴等徒约因果而诤论者依此通相，未曾知圆融无作三解脱门。望西等一从之。日溪师于此文谈圆理，可谓有所见，何以言之？菩萨所入三三昧是圆三解脱门，为显示此义，次言「无作无起」，一切诸法本来无作法性实相故，一切诸法从本自尔，非今适起故，无起故无起即性起之义，性起即本具性不从缘有也。一切诸法本来寂灭，无作无起而现种种相者，实相中之所化现，如是观故言「观法如化」，斯乃明如来性具无作修行，本来空寂故炽然永劫修起即无起，于此法中无可希愿，故思惟摄取五劫愿求本来无作，十劫成就之法如水月镜像，本来无相故，龙尊云：「诸有无常无我等，亦如水月电影露云云。」如是通达如际，遍照缘起不可得故，终日修行与实相不违背，炽然化众生而是寂灭不动，如是深理今文所证入，是谓意业证入也。
    次「远离粗言」等者口业庄严也，粗言谓粗恶之言，妄语、绮语、恶口、两舌等也，如是粗言能自害他害俱害，远离此过也。「修习善语」等者修习实语，于自利利他俱利，法藏菩萨永劫修此口业，回施之众生。
    「弃国捐王，绝去财色」者后明身业庄严，法藏发心后生生世世或作国君，见可度机，则弃国位，或舍财宝等，或舍妻子等，其舍国城妻子等是外财，弃头目髓脑等是内财，今举外财摄内财，财是财宝也，色谓色欲。

    二修行六度
自行六波罗蜜.教人令行.
　　《会疏》：「此文属上，明方便心中，此二句结二利行。」《渧记》顺《会疏》，「属上胜行文，次别列行二：初别举八人觉，（「不生欲」下）次总明六度云云。」
　　今科云：行门中，上列三业行，今修行六度。诸译皆于此举六度行，故为别科也。
　　《唐译》云：「菩萨尔时于檀波罗蜜起自行已，又能令他行于惠施，于尸波罗蜜乃至般若波罗蜜起前二行，皆悉圆满。」（文）
　　《汉》、《吴》两译说其因行仅四行，于六度云：「阿弥陀佛为菩萨时，常奉行是二十四愿。分檀布施（擅度），不犯道禁（尸度），忍辱（忍度）精进（精进度），一心智慧，（智度）志愿常勇猛等。」（二经文同）
　　《宋译》云：「恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度之行利乐众生，轨范具足，善根圆满。」（文）
　　今经略说自行六度等，然以余译准之，此中亦可列六度也。《大庄严论》〈度摄品〉明六度十门分别云云。《义章》十二（三十五）、《最胜王疏》等广明，往捡。

    三总结行门
无央数劫积功累德
　　净影、憬兴属上为总结文，望西等皆从之，今亦由之。《会疏》特为总标文，《渧记》从此，其意上「于不可思议兆载永劫」等文为胜行总标，今「无央数劫」等文为胜果总标，胜行、胜果二段起尽分明故。然今所不取也，上句结其修行之时节久远，下句结其所修之功既积累，盖是无数劫之间积累功德也。

    二明果报胜二：一别明，二总结。初正明中二：一明受生最胜，二身形奇特。初受生最胜中四：一现宝摄化，二生尊贵家，三常值佛世，四结叹。初现宝摄化者：
随其生处.在意所欲.无量宝藏自然发应.教化安立无数众生.住于无上正真之道.
　　净影云：「对上所修净土之因明得报胜，即胜依果。」（此修净土因得依果，法身因得正报果。）此已下由上所修万行之功，虽未至佛果，其功勋感发因中得受生最胜，是所谓华报也。永劫大行如菩萨三大僧祗成满位，自下胜德如于百大劫中始得五德，（一常生善处，二常生尊贵，三常具胜根，四常受男身，五常忆宿命。）如《会疏》引《大论》。今初，随生处伏藏自然现，以教化一切众生也。
　　《唐译》云：「所生之处有无量亿那由他百千伏藏自然涌出，复令无量无数不可思议无等无边诸众生类安住阿耨菩提。」（文）
    净影云：「『随其』等者自得胜财，犹任也。『宝藏』者所谓伏藏也。虽生何处，而任意宝藏自然开发，应其所欲，故云『自然发应』。」（《略笺》）此应欲义。《会疏》「菩萨于多劫积布施持戒功，故自感宝藏涌出应其德」等，此应德之义。若映「在意所欲」句，则应欲之义亲文，其自然开发者，由菩萨多劫之功勋而应今所欲也，如文殊出生时出七珍或涌伏藏，又如福焰太子初生之时有七宝藏自然出现。（《宝积经》八十一〈护国菩萨会〉）
    「教化安立」等者明菩萨胜德，随生处能令无量众生安立无上道。净影云：「以财摄他，令归正法。」（文）望西、《略笺》并依用之，以为财施益物也。贯思云：「今谓：宝藏发应者，财施随意，教化安立者，法施随意，住于无上道者，无畏施随意云云。」此通约三施解者，可谓稳矣。安立者方便施设，令趣向大菩提也。

    二生尊贵家
或为长者.居士.豪姓.尊贵.或为刹利国君.转轮圣帝.或为六欲天主.乃至梵王.
　　「长者」，《法华文句》五一（三十六）曰：「具十种德名长者，一姓贵，二位高，三大富，四威猛，五智深，六年耆，七行净，八礼备，九上叹，十下的。」（文）《义疏》五（三十五）：「世之长者凡有三种：一有德长者，二年高长者，三巨富长者。」（文）
    「居士」者，《琳音》九（初左）曰：「迦罗越，《大品经》中居士是也。」《维摩义记》一末云：「居士有二：一广积资产，居财之士名为居士；二在家修道，居家道士名为居士。」（文）《法华义疏》亦同之。
    「豪姓」者，豪杰也，宰官之类，立朝官领百姓也。
    「尊贵」者，婆罗门云「净行种」，有才智，为人所尊贵故。又可，豪姓者种姓胜者，如言源平藤橘，尊贵者官位之高者也。
    「刹利」，具言「刹帝利」，义翻云「历代王种」，（《琳音》三（八左））四姓之上也。
    「国君」者，一国之主，如诸侯。
    「转轮圣帝」者，《应音》五（六左）曰：「遮迦罗，此译云『转轮圣王』，正言『斫迦罗』云云。」《俱舍论》曰：「此王由轮旋转，应导威伏一切，名转轮王。」《玄赞》九（卅一）曰：「轮王有四：金轮望风顺化，银轮遣使方降，铜轮震威乃服，铁轮奋戈始定。法身、自受用、他受用、化身如次配喻。」（文）
　　已上七种是人中尊贵也。
    「六欲天主」者，于欲界中，天处有六：一四天王，（居须弥第四层级）四大王之所领；二忉利天（居妙高顶）三十三天所居；三夜摩天，彼天时时称快乐哉；四睹史多天，于自所受生喜足心；五乐变化天，乐化欲境，于中受乐；六他化自在天，于他所化妙欲境中自在受乐故。彼六天各有主统御天主，故云「六欲天主」也。
    「乃至梵王」者，色界之主也，无色无形质，不论此也。
　　菩萨已满足六度行，由此功勋生如是人中、天上尊贵，皆是华报也。《唐译》：「作轮王、天主，能奉事供养诸佛，及能请佛法轮；若诸种姓中，皆能尊重供养诸佛，又能演说无量法门。」（文）

    三常值佛世
常以四事供养恭敬一切诸佛
　　《唐译》云：「然彼菩萨能以上妙衣服、卧具、饮食、医药，尽形供养一切如来，得安乐住。」（文）
　　《十地论》明三种供养：「一利养供养，谓衣服卧具等；二恭敬供养，谓香华幡盖等；三修行供养，谓修行信戒等。」（文）此中举四事摄余。

    四结叹
如是功德不可称说
　　《唐译》云：「如是种种圆满善根，非以语言能尽边际。」（文）
　　惟夫法藏菩萨世世生豪福尊贵之家，上供养恭敬一切诸佛以上妙四事，下教化安立无数众生，住于无上正真之法，如是种种圆满功德，实非以言语可尽边际，故云「不可称说」耳。

    二身形奇特三：一身报微妙，二德用难思，三结叹。初身报微妙者：
口气香洁.如优钵罗华.身诸毛孔出栴檀香.其香普熏无量世界.容色端正.相好殊妙.
    《宋译》云：「作法苾蒭行菩萨行时，口中常出栴檀之香，身诸毛孔出优钵罗花香，其香普薰无量无边不可思议那由他百千由旬，有情闻此香者，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。」（文）
    「口气香洁」者，远离粗言、修习善语之华报。《应音》十二：「气，息也。芬馥为香，清净为洁。」
    「如优钵罗华」，《琳音》三（五右）云：「钵罗华，唐云青莲华，其华青色，叶细狭长，香气远闻，人间虽有，唯无热恼大龙池中有。或名『优钵罗』，声传皆一也。」（文）《唐》、《宋》云「口中出栴檀妙香」，与此相反。《珠林》四十九引《百缘经》：长者有一子，从口出优钵华香，父母立字名「栴檀香」。又《大庄严论》香口比丘缘云云。毛孔出栴檀香，持戒、禅定华报也。栴檀是树名，如《略笺》。
    「容色端正，相好殊妙」者，忍力精进、和颜爱语之华报也。
　　《宋译》云：「色相端严，三十二相、八十种好悉皆具足。」（文）
　　《唐译》云：「随所生处，相好端严，殊胜圆满。」（文）

    二德用难思
其手常出无尽之宝.衣服.饮食.珍妙华香.缯盖幢旙.庄严之具.
　　《宋译》云：「复以一切珍宝庄严，两臂手中恒出一切衣服、一切饮食、一切幢幡、一切伞盖、一切音乐，乃至一切最上所须之物，利乐一切众生，令发阿耨菩提心。」（文）
    《唐译》云：「又得诸资具自在波罗蜜多，一切服用周遍无乏，所谓诸宝香花、幢幡、缯盖、上妙衣服、饮食、汤药，及诸伏藏珍玩，所须皆从菩萨掌中自然流出，身诸毛孔流出一切人天音乐，由是因缘，能令无量无数不可思议诸众生等安住阿耨菩提。」（文）此乃从手中自然出一切依报供具，供养诸佛，利益一切众生，妙用不可思议。
新《华严》（六十五）〈明智居士章〉云：「如诸菩萨摩诃萨成就宝手，遍覆一切十方佛国土，以自在力普雨一切资生之具，所谓雨种种色宝、种种色璎珞、种种色宝冠、种种色衣服、种种色音乐、种种色华、种种色香、种种色末香、种种色烧香、种种色宝盖、种种色幢幡，遍满一切众生住处，及诸如来众会道场，或以成熟一切众生，或以供养一切诸佛。」又《大集经》说宝手菩萨事，如《略笺》引，此等宝手业用同今矣。

    三结叹
如是等事超诸天人
　　如是身业妙用、宝手业用等，实是大菩萨不可思议之妙用，非人天之所知，故云「超诸天人」耳。

    二总结
于一切法而得自在
    望西云：「次明智果中，『一切法』等者，法得自在，智所成故。」
    上来分科大旨依于净影、憬兴，然义寂配十地行云云。今谓：此总结法藏菩萨因行。《唐译》云：「阿难！我今已说法处菩萨本所修行。」（文）此亦总结因本所修行也。
    《会疏》云：「《如来会》亦言从此永弃世间，成无上觉，今准之，此结文即是愿成作佛义也。所以者何？法藏菩萨于世自在王佛所出家发心，求世间自在之果而发愿起行，今言『于一切法而得自在』，成就世自在王之果故也，言『一切法』者，即四十八愿之法也。（严净土、摄众生、严法身法也）」
　　《渧记》云：「此犹说因中所得华报，而今论正觉果上之事，何其太早计哉！凡是生处受身供佛济世，一切事法莫不自在，故总结云尔也，是乃因通果海，果彻因源，法藏因中所得华报故如此而已，焉可思议！所引《如来会》非法藏事，故不成例证也。」（文）
　　然《渧记》者，《唐译》「生人天中尊贵」已下四事供养及身形殊妙、掌中出供具等一切皆为法藏所化之菩萨事者恐讹矣。初「所利广大文」明地菩萨胜德，能令无量众生安住菩提，又令无边菩萨起诸妙行，次「或作轮王」己下复明法藏菩萨胜德，与《魏》、《宋译》同。然《记》者谬以为无边、菩萨一连文，故致此谬。若言一切皆非法藏行，结文何言「我今已说法处菩萨本所修行」耶？思之。

    自下第二明弥陀所成果德有三：一通明身土成就，（二问答之文也）二别明国土功德，（「其佛国土」已下）三总结土德不思议。（上卷末「众宝莲华」已下）初通明中亦二：一正明果成，二明久近。初果成中二：阿难问，后如来决答。此初问：
阿难白佛.法藏菩萨为已成佛而取灭度.为未成佛.为今现在.
    上来应阿难愿乐欲闻之情，广说因位之愿行竟，今次欲彰其愿行成就感成果德，故发问明其所成果德，故初两个问答最要也。诸译中，《汉》、《吴》两译于说愿前说弥陀正觉及佛名，故在此中无此问答，是约释迦传说故也。《唐译》经初果成问答在于此焉，次久近问在于下光明无量佛寿命及眷属寿命之后，因问久近，《汉》（一之十五）、《吴》（上之十五）并明光明无量，次明世王闻愿受记，后明成佛久近。
    又《唐译》初佛答中具说国名、佛名、大众围绕说法等，今经初佛答中但明现在成佛及国名，不说其佛名，至下光明寿命愿成就文方说佛名，此甚有深旨。今按：此经说相，初举安乐名，就其国名明宝地，（其佛国土自然七宝合成为地等）为显其宝地离秽土相，次说无诸山、海、恶趣、四时等，既有宝地，次应说宝树，树必生地故。（《观经》次宝地观说宝树观）然宝地次不说宝树，而说光寿无量，次说圣众无量，此寄初会圣众无数，以显彼国恢廓广大净土德相，此乃无量为量，量功德成就也。圣众无量次说七宝树，此乃于宝地、宝树中间狭说光寿无量者，此乃为摄光寿无量佛德而归土德，今家以光明寿命为真佛土体者本于此文，是以高祖《真佛土卷》先举真土体德，次引光寿两愿而成立真报佛土者，正得此经意故。《论》主本依此文摄佛德为国德，何者？《论》中菩萨四种功德，卷收则摄于眷属功德中，又佛八种功德，卷收则摄于主功德中，然则佛八种、菩萨四种皆悉摄归国德，唯有国德十七种，十七句外无佛功德，亦无菩萨功德，全佛德即国德，故《论》主直就《梵本》显经意。由此思之，诸译中得其精髓者但此《魏译》耳，有此义故，今立科目意亦在国土功德中明光寿两愿成就，《小经》光寿佛德摄成就如是功德庄严中，亦此意也。《会疏》等科节专就摄法身愿成就明光寿愿成，其意与今别，可见矣。
　　初问中，「阿难白佛」等者，《唐译》云：「世尊！彼法处菩萨成菩提者，为过去耶？为未来耶？为今现在他方世界耶？」《宋译》云：「白世尊言：作法苾蒭为是过去佛耶？未来佛耶？现在佛耶？」（文）诸译约三世问成否，佛答以已成现在也。
    云栖云：「此『现在』且据释迦当时而言，实则彻于前后，亦复后后无尽，皆名『现』云云。」（《略笺》）
    梵响云：「『阿难白佛，法藏菩萨』等，阿难先问过去竟耶者，上来所闻自在王佛既久远故也；问为未成佛者，闻于不可思议兆载永劫德行故；又论灭度者，自在王佛既灭故，大众有不知于报佛境界故也。」（文）
　　今谓：阿难奉问自含二疑：一正觉成不，二成佛现不现。若不知正觉成不，则众生往生亦不可知故；若不知现在成佛，则无由众生归命，故含二疑而起问也，然问中言「取灭度耶」，应佛化灭名曰「灭度」，报佛灭度名曰「菩提」，然今所问主于应佛，故云「而取灭度」，为将来众生说约应身而已，世尊答意在报身，故下文云「诸佛光明所不能及，乃至无边光佛，无碍光佛。」故《宋译》云：「彼佛如来来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来等。」（文）祖师不见斯文，而与斯文符，验知祖判与佛教相应，可崇仰矣！

    次如来决答
佛告阿难.法藏菩萨今已成佛.现在西方.去此十万亿刹.其佛世界名曰安乐.
    明了除其所疑者惟是如来狮子吼说耳，非余说所堪，非决定说故，今科云「如来决答」，此意也。
    「今已成佛」决答前成不成之疑；「现在西方」决答前现不现之疑也。
　　《唐译》云：「佛告阿难：西方去此十万亿佛刹，彼有世界，名曰极乐，法处比丘在彼成佛，号无量寿，今现在说法，无量菩萨及声闻众恭敬围绕。」（文）
《宋译》云：「彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来，但以酬愿度生，现在西方。」（文）
    西方世界者，无方所中指示方所。今现在者，非三世中说今现在，斯乃彰方便法身愿意者也，故云「以酬愿度生，现在西方」。释迦现在仅八十年，今已归过去，弥陀现在后后无尽，更无过去，非三世迁流现在，但对时会大众示方便身愿意而已。云栖云：「释迦现在之过去，弥陀现在之现在。」此之谓也。
　　「西方」者指方处。鸾师对世俗君子曰：「吾既凡夫，智慧浅短，未入地位，念力须均，如似置艸引牛，恒须系心槽枥，岂得纵放，全无所归。」故偈云「现在西方，去此界」等。又绰禅师曰：「娑婆与极乐境此相接，易得往生。」宗家曰：「十方佛土皆严净，凡夫乱想恐难生，如来别指西方国，从是超过十万亿。」净土高祖皆得方便法身愿意，而顺指方立相之教意，其揆一也。
　　「去此十万亿刹」者，《音义》、海东曰：「以亿为首数，至十万，故言十万亿，若以万为首数，至千万亿言千万亿。」《小经梵本》曰：百千即十万，故翻云「十万亿」。）示其处，他经随机说不一准，或说过二十恒沙佛土，（《请观音经》）或说去此无数佛土，（《十住断结经》）或云去此过八恒河沙刹等。净土诸经中，《汉》、《吴》两译云「千亿万须弥山佛国」，《宋本》云「百千俱胝那由他佛刹」，（《弥赞经》同之）《魏》、《唐》两译、《小经》同云「十万亿佛土」，是虽似小异，其义是同。然说十万亿者，此乃释迦一佛化境也，言一国一释迦千百亿化身释迦牟尼佛，故今去此娑婆界卢舍那所领，而彰彼土得证之义，故说为十万亿刹也。
    有说：「十是满数，理实去恒河沙等世界云云。」此义非也，说十万亿者即是佛敕，仰信佛敕者净土教义，何异求耶！宗家言分齐不远者但顺其佛敕，思之。
　　「名曰安乐」者指国名，《大阿》云「须摩题」，《觉经》云「须摩提」。《应音》六（十四）云：「须摩提，应云『须摩耶』，此译云『好意』，或云『好智』。」海东云「须摩题」者，此云「妙乐」，是安乐国之谓也。《唐》、《宋》两本言「极乐」，今经云「安乐」，亦云「安养」。《玄赞》九（十四）云：「离危怖曰『安』，适身心曰『乐』。」（文）今涅槃名「极乐」，又曰「安养」，曰「安乐」。《维摩》（〈香积品〉）云「一切乐庄严国」。《小经贝本》云……乐……有。

    二明久近，初问：
阿难又问.其佛成道已来为迳几时.
    《唐译》云：「阿难白佛言：世尊！彼佛出世于今几时，能得如是无量寿命。」（彼经在于寿命无量之后发此问）《汉》、《吴》无此问，《宋译》亦无别问也。今经上既云「今已成佛现在」，故乘此问其成佛已来久近也。
    「迳」者，《增韵》：迳，至也、过也。《广雅》：过也。

    后如来辨定
佛言.成佛已来凡历十劫.
    （《应音》廿三（十八）曰：「凡，扶严反，三苍数之总名也。」《广雅》：「凡，总皆也。」）
    《唐译》云：「佛告阿难：彼佛受生经今十劫。」（文）《汉》云：「作佛已来凡十八劫。」（文）《吴》云：「作佛已来凡十小劫。」（文）《宋》云「成佛已来于今十劫」等。（文）此乃如来辨定成佛久近，曰「凡历十劫」，本是弥陀动久远坐，唱方便法身觉，令凡愚近知愿行成就之佛体，而信归有依怙，是故释迦乘之，近说十劫，不说久远无量劫，与他圣道教意天渊耳。
　　「凡历十劫」者，解有多义，以五门分别：一辨经经异说，二定劫量大小，三举古今异说，四破异解，五明今家正义。
　　一辨异说者，或说十大劫，（《称赞净土经》）或说十八劫，（《汉译》）或说十小劫，（《吴译》）或说十劫，（《魏》、《唐》、《宋》及《小经》）然「八」、「小」之异，憬兴会云「盖其『小』字阙其中点矣」，玄一初义同之，十小劫为正，后义十八劫为正，十者约大数耳。望西所引《要记》意似十六劫为正。今经经异说，不须和会，《梵本》大小之有无不复可知，若以推义，小减中画成八，更加横画成大，若大减上画成八，更加中画成小，如此按理，是非何定！
　　二定劫量大小者，《婆娑》等八十增减为一大劫。《璎珞经》说「石劫」。（四十里石为小，八十里石为中，八百里为大。）《智论》、《摄论》等说「芥子劫」，取尽满四十里城中芥子为一大劫，望之《璎珞》，即彼小劫，具如望西所引。今谓：《婆娑》等说约世界成坏辨大小，若约菩萨大人三大僧祗修行，则可依《璎珞》等，是以慈恩家论劫数据《璎珞》。《法华》明佛久成以尘点劫，今若准法藏修行，则可据《璎珞》、《智论》，若准久远实成，则可据尘劫，奘译《小本》云十大劫，文势似用尘点劫。云栖云：「经意为明成佛久远而曰小劫，未见其远，今依《唐译》云『十大劫』。」（文）（《驾说》从之）荣公劫小劫为允赴机十劫成觉者为明其近，故虽曰小劫，非是一增一减之小劫，彼四十里石小劫即《智论》大劫，故或说十大劫云云。今谓：假使以五百尘点劫而不可应机见故，今经等不说小大者，为赴机故是但知见，勿加凡识耳。
　　三举古今异说者，镇西立六种：一常演，谓三世佛皆同说十劫，不近不远故，满数故；二赴机，灵芝云：「乃至今经《大本》皆言十劫，乃是一期赴机之说，不足疑。」又元晓云：「于今十劫者，为遣疑情云云。」三单十劫，谓非九劫，非十一，实数唯经十劫；四延促劫智，谓久近同时，延促不违，一念无量劫，无量劫一念故，今十摄多少劫云云；五本门云云；六迹门云云。此中取单十劫为镇西正义，故云三经说十劫成道即实成，经释分明。然唯谈单劫，则《舟经》「三世诸佛依念弥陀三昧」等文难通，故望西傍引元照用赴机，今家古师或赴机而单，（《驾说》二之十四）或单而赴机。（《扫录》中廿四）净土经中但说十劫，不说久远，其说久远者诸经说故，净土教中十劫为正说故单十劫是正义。然以《法华》、《楞严》等所说会之，则此十劫言一时赴别缘受化之机，故古师皆单、赴机并用，然元照一期赴机之说用钦释云：「十劫乃是一期机缘成熟受化之迹，非是始终也」者，恐似为释迦方便说。今谓：若但为释迦赴机，则是方便说。今家不然，本是弥陀赴机，谓久远实成古佛，哀五浊凡愚，影现于安养界者，即是弥陀赴别愿受化之机，而再成正觉也，弥陀赴机即显方便法身愿也，释迦显其方便法身愿意说十劫，此之谓赴机说，非为方便说也。（元照之谈久远，才推《法华》大通佛时十六王子事，及《楞严》往昔恒河沙劫之时，是犹迹中之近事，而今家推五百尘点之久谈久远，其异可见。）
　　四破异解者，其常演劫智不顺净土教义，又近来盛谈本迹二门者非今家意，《广书》及《六要》、《口传》、《真要》、《显名》等虽言果后方便，未有迹门之名，其果后方便者非谓权假方便，方便法身之义也，何为迹门方便义？其本迹二门说本出《法华》，就秽土出现佛身论开迹显本之义，何以此施弥陀十劫久远之际，其非可知矣。
　　五明今家正义者，久远十劫非别物，《庄严经》云：「来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来，以酬愿度生故，现在西方，于今十劫。」（文）非三世生灭中说十劫，知此十劫彻久远常住不变，但由酬愿度生故，全久远说十劫，为哀五浊凡愚，现法藏发心修行而不动久远真证，数数发愿而无量寿中之所作故，寿命无量不离十劫正觉故。《事赞》云：「果得涅槃常住世，寿命延长难可量，千劫万劫恒沙劫，兆载永劫亦无央，一坐无移亦不动」等，现兆载永劫因行，而不出涅槃常住世，因彻果海，果不离因，久远、十劫不相离，但显方便法身愿，故说十劫耳。然高祖谈久远实成之义者，时世台宗盛判废权立实、开迹显本，转贬净土弥陀为权佛，故取语《法华》，成久远实成之义，故曰「弥陀成佛已来，虽说于今十劫，（净土教本义）见于尘点久远劫古佛。（以他经成久远）」初二句指今经说，此乃说十劫为净土正说，后二句以他经成久成之义。
    《渧记》云：「问：今日凡夫闻此实事，立信于净土，故以十劫正觉为要，是以三经中唯就十劫弥陀而述净土法要，未曾显说久成之义者。吾祖特谈久远实成也勤矣，胡为如此哉？答：其约安心门，则以十劫成觉为要，亦何求久远之为也。若求久远而后可成信心，则久远而足矣，何劳示十劫再成也，济凡利他之本誓素自不共诸佛，而成就也久远矣。虽然，时劫杳冥，今日众生无由立信于久远本誓，是以一时赴今日受化机缘，而近唱十劫正觉，于是闻者皆立信，谓彼佛今现在成佛，众生称念必得往生。然则使众生成立信心者，偏在十劫正觉之处，是以正依三经，并就十劫弥陀而述净土教旨宜矣。而今吾祖特谈久远实成之义者，盖有六由，谓：一为示《大经》幽致故，二为示法门深高故，三为示诸佛本师故，四为示兴世本意故，五为示无始宿善故，六为示佛恩深远故。
    一为示《大经》幽致故者，今经说相正就十劫弥陀而述净土法要也，白日青天谁人其惑之有！虽然，如此久远实成之义隐隐乎见于文义之中，而其文幽微，无人能窥之者，是以赞言「尘点久远劫见于尘点久远劫古佛」，其文者何也？谓今经序分阿难推佛所念言『去来现佛，佛佛相念，得无今佛念诸佛耶？』（文）此文意谓：三世诸佛现五德相者，佛佛相念其本怀法而欲说故也。诸佛既尔，今佛亦现五德，则得不念佛佛本怀之法也耶！定知今念诸佛本怀法而欲说之瑞相也。由是观之，今日世尊欲说弥陀本愿，而其本愿乃三世诸佛佛佛相念本怀之法，故今现五德，亦如诸佛欲说本怀之时，则弥陀本愿非十劫始成之法也必矣，过去久远劫来诸佛皆以为本怀独在此法，故释尊欲说此法之时，念诸佛本怀也。然则此文虽不显说久成弥陀，而其义隐隐乎文中矣。若非久远弥陀，则过去劫来诸佛何由以弥陀本愿为所念法，且为本怀也耶！诸佛本怀独在弥陀本愿之文足以征哉！
　　二为示法门深高故者，谓世人或谓弥陀本愿只是对愚夫愚妇之法，而至浅至近，不足齿录矣，如此之辈未曾知为极恶最下机说极善最上法，却生疑谤罪，可不怜乎！是以述久远实成之义，而意示本迹一致之旨，惟夫四十八大愿非适于今，欲显本地誓愿，故成十劫正觉，非本则无以垂迹，非迹则无由显本，本迹虽异，不思议则一也，如此谈本迹一致者，同是一乘圆教之深趣，岂非极善最上之法哉！《唯信文意》云：『然佛有二种之法身：一曰法性法身，二曰方便法身。法性法身者，无色无形，故心亦不及言亦绝。从此一如显形，谓之方便法身，其貌成为法藏比丘发起不可思议之四十八愿也云云。』此乃迹以显本之谓，而今佛再成弘愿，即为无始本有誓约也，故《口传钞》下云：『自海德佛以来，迄至释尊之说法，出世之本意，自久远实成之弥陀所立，法藏正觉净土教之发起为开始，定济度众生之方轨，此净土之机法不调故，且对在世权机。作为方便之教，而说五时之教云云。』是以抛著凡情虚假伎俩，信受如来真诚智愿之者，直契于本有之内证，冥合于智海之一味矣，所以所感净刹、所见佛身皆得不可思议焉，法行深高其可知而已。
　　三为示诸佛本师故者，谓阿弥陀佛是久成古佛，故三世诸佛以弥陀为本师，以安乐为本国，故《般舟经》曰：『三世诸佛依念弥陀三昧成等正觉。』又《楞伽》说『皆从无量寿，极乐界中出』，信矣，不谈久远弥陀，则于此等经说恐有疑也，故云尔耳。
　　四为示兴世本意故者，前所引之经文既云『得无今佛念诸佛耶』，明知弥陀本愿非唯释迦一佛本怀，亦是三世诸佛本怀也，是以吾祖释『如来所以』之文云：『言如来者，即诸佛也。』（《一多证文》）又云：『三世诸如来出世正本意，唯说阿弥陀不思议愿。』（《文类》）若夫非本迹一致深法，则不足以称出世本怀而已。
　　五为示无始宿善故者，阿弥陀佛既是久远实成觉体，无始本有极理，故迷悟染净一切诸法无不弥陀所摄，然则无始已来曾所值遇之诸佛经道、菩萨胜法、诸婆罗蜜，皆悉从弥陀所流出之善，而为我等众生成宿善了，是以今日得闻信弘愿大法者，实是无始已来久远弥陀怜念之所令然也。太子奉赞往往述无始以来多生旷劫怜念，非示久远弥陀，则其义难显，故谈久成弥陀，示宿善根源而已。
　　六为示佛恩深远故者，今日我等蒙法藏已来恩泽，犹高于须弥，深于沧溟，而今得闻久远劫来之怜念，则佛恩深远愈铭肝镌骨，感戴无已，为示此义，故勤谭久远而已。然则于安心门也十劫而足矣，虽然，若欲审法门源头，且愈信知佛恩深远，则不可不知久远实成之义也。胡为久近他事于我何益之云乎！实非他事，于我则顺仰信祖师不共之深旨而已，如此深旨今家不共之义，而其源出于宗家。《礼赞》云：『已成穷理圣，真有遍空威，在西时现小，但是暂随机。』（文）文言已成，是示久远实成，『在西时现小』等二句正示一期赴机，言『时』者一时义，言『随机』者赴机义，是乃一时赴机西方示净土也。元照解《小经》『少善根文』既依用宗家，由是思之，一期赴机之言取于《礼赞》『在西时现小』等意而已。
　　问：依《礼赞》者，久成唯自受用身，而十劫成觉唯他受用身耶？
　　答：《礼赞》文相姑如所问，然推究宗家释意，久近并有自他受用义。《观念法门》（三十七）云：『即如《般舟三昧经》说：佛告跋陀和菩萨，于是念佛三昧中，有四事供养：饮食、衣服、卧具、药汤，助其欢喜，过去诸佛持是念弥陀三昧，四事助欢喜皆得成佛，现在十方诸佛乃至未来诸佛亦持是念佛三昧，四事助欢喜皆得作佛。』（文）由之，过去诸佛皆依弥陀成正觉，则久远弥陀具他受用化他大悲也明矣。又《法事赞》云『弥陀妙果号曰无上涅槃』，又云『极乐无为涅槃界』，（文）是乃十劫弥陀自受用义也。然则久近并自他不分，三身相即圆融无碍，不可思议佛身佛土，而全本垂迹，即周遍法界身土而现西方身土，现西方身土是一时赴今日机缘，显久成誓愿，使至心信乐者速契久成内证。在西方妙土周游莲华藏世界，皆是十劫正觉之所令然也。」（已上《渧记》）
    《要解》云：「凡历十劫者，『凡』字甚有旨可味，凡者明不限十劫也。」《会疏》：「实不可数，今立大数赴众机，故云『凡』等。」此二师欲直就此文明久远义，恐非此文意也。
    《义记》：「凡者大凡，是赴机说明矣。」此似解「凡」为释迦赴机之方便说，恐未可也。又云：「一乘法义十世融通，时因陀罗故，十劫即久远，久远即十劫」者，约佛德可也，非是今文说十劫之意也。又云：「然标久远显其古成本觉之义说十劫者，示其始成成道之迹，净土门意从深至浅，无义为义，无要为要，故经就迹说十劫矣。圣道极于智慧，故《法华》显本开迹说之；净土门意还于愚痴，故从本示迹谈之，其实同时，非久非近，思之云云。」判二门教意者是也，约本觉、始觉者可恠哉！
　　梵响：「凡历十劫举其满数，乃至然十是满数，大含称扬，大劫为正，契时赴机，初会圣众犹非算数，况经十劫乎！往生是时，大众须可信受愿生也。」引《庄严经》，「与今『凡历』共含赴机，但非通途赴机，是不可思议赴机也。」（文）十劫为满数，则实为无量劫意，故云「不可思议赴机」。大劫为正云，若尔，今经说十劫者释迦方便说，实经无量劫，故举满数。此义甚非也。
　　《略笺》「十大劫亦是一期赴机之说，究极而言，成佛已来亦应无量」者，此亦为释迦方便赴机之十劫，未详也。
　　《贯思义》云：「当家依单十劫再往谭久远者，是为十劫一往浅近之说，而再往深趣在久远说意乎，若尔，背净土门建立佛意了，久远实成阿弥陀佛赴今日凡机而十劫成觉，是所以为今日凡夫建立指方立相法门也，若不尔，今日凡夫何由得信净土法门也。五劫思惟，永劫修行，实功成正觉，非九劫，非十一劫，只是十劫也，今日凡夫闻此实事，立信于净土，则以十劫成觉为要，是以三经显文唯就十劫弥陀而述净土法要，未曾显说久远实成，实三经所说甚妙，何得言一往浅近之说也。次论佛身就本迹二门差别言之，恐违今家法相。」

    二别明国土功德有五：一标宝地总说，二举主德显示，三广列诸庄严，四结显国名，五约人显土。初总说中亦三：一明感报之胜，二明离秽之相，三问答重显。初感报之胜者：
其佛国土.自然七宝.金银.瑠璃.珊瑚.琥珀.砗磲.码碯合成为地.恢廓旷荡.不可限极.悉相杂厕.转相入间.光赫焜耀.微妙奇丽.清净庄严.超踰十方.一切世界众宝中精.其宝犹如第六天宝.
　　此初，总说土德，明感报之胜。《定善义》、《宝地观疏》云：「此由弥陀因行周备，致使感报圆明。」（文）科目本于此。
    《唐》、《宋》两本缺此段。《觉经》一（十五）云：「其国地皆自然七宝，其一宝者名白银，二宝者名黄金，三宝者水精，四宝者琉璃，五宝者珊瑚，六宝者虎珀，七宝者砗磲，是为其七宝，皆以自共为地，旷荡甚大无极，皆自相参转相入中，各自焜煌参光（明，《吴》）极明，自然软（好，《吴》）甚，姝好无比，如其七宝地，诸八方上下众宝中精，都（味，《吴》）自然合会，共（其，《吴》）化生耳，其宝（皆，《吴》）比如第六天上之七宝也。」（文）《吴译》同之。
    净影云：「第四段中，先明所有，『又其国土』下彰其所辨，所有中，『自然宝成』明其体相，『恢廓广荡』明其量相，『悉相杂』等明庄严相。」（文）《会疏》全依之。
    「其佛国土」者（其余世界名曰安乐）承上总标。
    「自然七宝合成为地」者明宝地体，「自然」即法尔之义。《华严》云：「文殊法常然，法王唯一法」等，彰全法性修起愿力自然德。《论》曰：「备诸珍宝性，具足妙庄严。」（文）此珍宝显现性德，故非世所有，故云「自然七宝」也。
　　「七宝」者，诸经异说，如《法华祥疏》十二明。（《三经音义》所引）《略笺》云：「娑婆尚有三种优劣，况净土妙宝乎！」《大论》曰：「宝有三种，有人宝、天宝、菩萨宝。人宝力少，唯有清净光色，除毒除鬼，亦除饥渴、寒热种种苦事；天宝亦大亦胜，常随逐天身，可使令，可共语，轻而不重；菩萨宝胜于天宝，能兼有人宝、天宝事，又能令一切众生知死此生彼因缘本末，乃至能出种种法音，若为首饰宝冠，则雨十方无量世界诸佛上幢旛、华盖种种供养之具，又雨衣被、卧具生活之物，随众生所须，皆悉雨之，给施众生。」（文）
    《小经贝本》：…素… …罗拏，金也，《杂名》云：……，金也，又妙色也，…，妙也，……色也，或云生色。《瑜伽论》中，生色可染，生色者是金也。
    …噜…比耶，银也，《杂名》云：……银也，……翻云可染。《四分律名义标释》云：「外国唤金为生，称银为像。金生色，本自黄，故云『生』。像，似也，谓银可以染色似金，故云『像』。」《沙弥别行篇》云：「僧祗善见云生色似色。」《大论》（第十）云：「金出山石沙赤铜中，（《说文》云：「金，五色金也，黄金为之长，久埋不生衣，百陶不轻革不违。）银出烧石。」（《尔雅》：「白金谓之银。」）
    梵…吠…瑠…璃耶，吠或作毗，璃或作琉，或作流，或单称「瑠璃」，略「吠」字，并随译人意，此翻「青色宝」，亦云「不远山」，谓西域有山，去波罗奈城不远，山出此宝，因以为名。或云绀瑠璃，绀者，青而含赤色。余如《应音》二十四、《苑音》等。
    梵…苏颇…胝…迦。《杂名》云：……颇梨也。《法华音训》：「颇胝迦，此云水精，又云水玉，或云白珠。」《大智度论》中，此宝出山石窟中，一云过千年冰化为之，《慧苑音义》云：「窣波致迦甚少，似此方水精，然有赤有白者也。」
    《苑音》二（十二）：「梵本正云钵罗摩祸罗，谓宝树之名，其树身干枝条叶皆红色。又按，《说文》云：『珊瑚赤生之于海，或出山中。』《大论》曰：『珊瑚出海中石树。』」（文）《会疏》七宝释依《名义》，然梵钵攞娑福罗，此云珊瑚者，「婆福」二字应作「婆祸」，恐写误。
    琥珀者，《应音》七（十三）云虎魄。《广雅》殊名。《汉书》：罽宾国有虎魄。《案慱物志》云：「松脂入地千年化为伏苓，伏苓千年化为虎魄。一名红珠。」《广志》云：「虎魄生地中，其上及旁不生草木，深者八九尺，大如斛，削去上皮，中成虎魄，有汁，初如桃胶，凝坚乃成，其方人用以为蜜也。」《略笺》引《应音》二十二（十九）：「阿湿摩揭婆，此云石藏，或是虎魄文」者谬，《应音》本误矣。
    码脑者，《小经》云「马脑」。揭波者，脑也，藤也，若言「阿湿摩揭波」，此云「石藏」。按：此宝出白石中，故应名「石藏宝」，古来以马声滥石，藏声滥脑，故谬云「马脑」。（文）石也。马脑梵言「谟萨罗揭婆」等者恐误也。
    砗磲，《小经》「砗磲」也。或云「杵藏」，或云「绀色宝」也。砗磲，梵音正云「牟婆罗揭婆」，此云胜也，藏也，旧名为「砗磲」者所未详。《法华音》曰：「牟婆洛揭婆，此云车渠，微有青白间色也。」《应音》二初误矣，《略笺》引者更误也。西明《深密疏》曰：「牟娑洛揭拉婆者，旧云砗磲。」真谛释云「是绀色宝。」《翻名义》三（三十八）曰：「或牟呼婆羯落婆，此云青白色宝，今名砗磲。」《尚书太传》云：「大贝如车之渠，渠谓车辋，其状类之，故名渠，渠，魁也，后人字加玉石。」（文）按：车渠本是梵语，恐商佉之转声。《大日疏》十二曰：「车渠，或云商佉，即是宝贝也，其色洁白第一。」《本草》十六曰：「释名海扇。」《案韵》会云：「车渠，海中大贝也，背上垄文如车轮之渠，故名车沟曰渠云云。」
    「七宝合成为地」者，彰法藏因位诸善之感报。
    太祖云：「《大经》说七宝为地，若此娑婆俗，即以七宝为殊胜宝，是故佛欲顺其乐欲，令众生生欲心，故为此说也。《观经》中说瑠璃地者，此经又劝众生观想，欲以水观为地观前方便，故说瑠璃地，以是水相似彼平地，复似瑠璃故也。《小经》说『黄金为地』者，七宝之中黄金第一故，此亦顺乐欲耳。」（梵响所引）
    义寂云：「《佛地论》云：『就此所重且说七宝，其实净土无量妙宝以绮饰庄严。』（文）第三十二愿（国土严饰）云：『国中所有一切万物，皆以无量杂宝、百千种香而共合成，严饰奇妙，超诸人天。』（文）盖是此愿成就之相也。」
　　「恢廓旷荡，不可限极」者，恢（苦灰切）大也，廓亦大地。旷，《苑音》二（十二）：河上公注《老子》曰：旷，广大也，荡荡大也。《语》云：荡荡乎民无能名焉。又荡荡广平貌，此乃究竟如虚空，广大无边际，量功德之相也。
　　「悉相杂厕，转相入间」者，厕，杂也。（《琳音》）《广雅》：厕，间也，间亦杂也。一一庄严，一宝中相入无量宝，互相参间错相入，具无边光色也，此明庄严之相。
    「光赫焜耀」者，明众宝光色。憬兴云：「赫，《切韵》：赤也。《毛诗》云赫赫师尹，《注》云：赫赫，盛貌也。焜（明本切）：《切韵》：火光也，又作煜，盛也，曜也，即妙色德成，故云『无垢光焰炽，明净曜世间』。」（文）
穷微极妙，奇特美丽，故云「微妙奇丽」也，此乃无量光明土相也。然《观经》分地上、地下庄严，今经不说地下庄严，此彰无表里隐显也。
　　「清净庄严，超踰十方」者，于二百一十亿诸佛国中，选择其善妙庄严，故超过诸佛国也。
　　「一切世界众宝中精」者，小补谓会凡物之纯至曰「精」，于众宝中最精美者，云「超诸佛刹最为精」者，此之谓乎。
　　「其宝犹如第六天宝」者，既超踰十方诸佛国，岂类同于他化自在天宝乎！近示一切乐事自然现前而已，故《吴译》云「欲有所得，即自然在前，所不用者，即自然去，比如第六天上自然之物。」（文）
　　
    二明离秽之相中三：初明无高下，次明无苦难，后明无四时。初无高下者：
又其国土无须弥山.及金刚铁围一切诸山.亦无大海.小海.溪渠.井谷.佛神力故.欲见则现.
　　诸山之高上，海谷之深下，皆是秽土高下之感报，彼土佛心平等所感，故无此高下秽相，宝地平等之相也。
　　《唐译》云（一初）：「复次阿难！彼极乐界无诸黑山、铁围山、大铁围山、妙高山等。」（此文在于宝树之后）
　　《汉本》云：「其国中无有须弥山，其日月星辰、第一四天王、第二忉利天皆在虚空中，其国土无有大海水，亦无小海水，无江河恒水也，亦无山林溪谷，无有幽冥之处。」（文）《吴译》同之。
　　《宋译》中云：「复次阿难！彼佛国土，清净严饰，宽广平正，无有丘陵、坈坎、荆棘、沙砾、土石等山，黑山、雪山、宝山、须弥山、铁围山，唯以黄金为地。」（在于宝树树后）
　　「须弥山」者，如《略笺》引《俱舍》等。
    「金刚铁围」者，《笺》：「七金山（持双等）名『金刚』，金所成故。九大山外有轮围，名『铁围山』。金刚、铁围是二大山也。」《会疏》亦同之。有说下卷「金刚围山」即铁围山也，或称金刚山，或称轮围。
    《应音》二十四（十一）曰：「轮围，梵言『柘迦罗』，此云『轮山』，旧云『铁围』，围即轮义，本无『铁』名，译人义立耳。」
　　《苑音》二（十八）曰：「斫迦罗山，正云『拘羯罗』，此曰『轮围山』也。」
　　《长阿含》曰：「八方天下外复有大海，海外复有大金刚山，山外复有山，亦名『金刚』，二山中间日月神天威光并不照。」
　　《起世经》云：「诸余大山及须弥山王之外别有一山，名『斫迦罗』，高六百八十由旬，弥密牢固，金刚所成，难可破坏，此铁围山外复有一重大铁围山，两山之间极大黑暗，无有光明。」
　　《华严》四曰：「莲华藏庄严世界海边有金刚围山，周匝围绕。」古今分金刚、铁围为二者不允。（已上《三经音义》）此说大好矣。
　　「大海小海」者如《笺》。
「溪渠」者，《琳音》十一（八右）曰：启奚反，《广雅》：谿，谷也，《说文》水澍川也，或作溪。渠，《说文》：水所居也，从水巨声。《广韵》：沟渠。
井者，以瓶瓮汲水曰「井」。《释名》：清也，泉清洁者，易传通也。谷，《麟音》七（十三）：古鹿切，《玉篇》：山谷也。
　　「佛神力故」等者，望西云：「问：三十一愿长时照见十方净秽，彼秽土中有须弥等，何故今云『欲见则现』？答：彼则影现，譬如镜像，今是体现，譬如化鸟，机欲异故圣应亦别，不可混乱。」（文）
　　《义记》云：「望西妄会差异，不可，谓是彼国土净华藏法界宛然显现此则处处即现，随意即名具之无尽者哉，何言以影及体现乎！此土既观一色一香皆现三千，净国妙土岂不现乎！」（文）
　　上卅一愿及今文并是直显现其体，而非有体影别，彼亦随顺凡情而言，则秽土随望而现焉，是乃与今文「欲见则现」同而已，望西答释未详也。若约佛德，则净秽差别全是莲华藏界，故无时不现，何论欲不之差乎！《义记》唯约佛德之一边故，不顺「欲见则现」文相，亦不稳也。
　　《要解》云：「净土无须弥山者表果海平等，欲见则现者，明性具恶也，净具秽之证，不具何现。」（文）今谓：此显净具秽之义，净秽之性常相即故，欲见则即净而现秽，佛神力故见之，此句在于此，贯下。

    次明无苦难：
亦无地狱.饿鬼.畜生.诸难之趣.
　　《唐译》云：「无有地狱、畜生及琰魔王界。」（成佛久近之后）
　　《汉本》云：「其国七宝地皆平正，无有泥犁、禽兽、饿鬼、蜎飞蠕动之类，无阿须伦诸龙鬼神也。」《吴本》亦同之。
　　《宋译》圣众无量次说云：「又彼佛国土，大富无量，唯受快乐，无有众苦，无地狱、饿鬼、畜生、焰魔罗界及八难之报，唯有清净菩萨及声闻之众。」（文）
　　上明无依报之秽相，今明无正报之秽恶，其秽恶报即八难处也。今诸难者八难处是也，无三恶、诸难者总别并举也。《会疏》八难处有二说，初说好，后说则别途之义也。「佛神力故欲见则现」句通此，可见。如观音光中现五道，净土圣众大悲心常缘苦之众生故。

    后明无四时：
亦无四时.春秋冬夏.不寒不热.常和调适.
　　《汉本》一（十六）云：「终无有大（天，《吴》）雨时，亦无春夏秋冬也，亦无有大寒，亦不大热，常和调中适，甚快善无比。」（文）《吴译》同之。《唐》、《宋》两译无此段，但《唐》下（五）「亦无日月昼夜之像」、《宋》中（十一）「彼佛国佛土无其黑暗，无其星曜，无其月，无其昼夜」等，与今文相似。又《觉经》三（初）「无日月年劫文」亦与此相似，如《会疏》引。
　　彼国菩萨智慧清净业之所成，大慈善根之所建，而非阴阳和合之处，故无四时转变，无四时故无有寒热，无寒热故心常温和调柔适悦，好称人心，故云「常和调适」。然欲冷则冷到，欲暖则暖到，「欲见则现文」亦贯之。如《会疏》：上离秽相三段中，初地相平等为本，后二文乘「无须弥山」来。

    三问答重显有五：一阿难问，二佛反质，三阿难答，四如来准说，五显问意。一阿难问者：
尔时.阿难白佛言.世尊.若彼国土无须弥山.其四天王及忉利天依何而住.
　　《唐译》下（初明无诸山之次文）云：「阿难白佛言：世尊，其四天王天、三十三天既无诸山，依何而住？」（文）
　　《汉本》三（四明二大士作佛文次）云：「阿难长跪叉手问佛言：佛说（《吴本》无）无量清净佛（阿弥陀，《吴本》）国中无有须弥山者，其第一四天王天、第二忉利天皆依因何等住止乎？愿欲闻之。」（文）《吴》同之。
　　《宋译》中（九）：「尔时，阿难闻是语（无诸山语）已，白世尊言：四天王天、忉利天依须弥山王住，夜摩天等当依何住？」（文）
　　《会疏》明建立净土相有三问答：一定时处，二定成道久近，三定所依。三重问答安立净土义趣炳然可见。《渧记》从之，更言：「顺文连接属略明佛土相之科，亦得矣。而今推求经意，今此问答非唯明四王、忉利二天所依，克实则总问答净土所依，而若不尔者，上来不说有四王、忉利等，何由阿难孤然起此问乎！云云」
　　今谓：文承接不然，此问宝地总说文，言无须弥山，不说无四王、忉利天，因此阿难发此问，以显安乐国土不可思议德也。此问意四王、忉利二天地居而住妙高半腹（四王）及顶，（三十三天）若无须弥，则此二天依何而得住也，斯乃准此土凡情，为将来发此问也。上文不说无天，说有地，有地则必有天，净土既有地，岂无天乎，故有此问也。四天王、忉利者如《音义》及《略笺》。
　　
    二佛反质：
佛语阿难.第三焰天乃至色究竟天皆依何住.
　　《唐译》云：「佛告阿难：于汝意云何？妙高已上有夜摩天，乃至他化自在天，及色界诸天等依何而住？」（文）
　　《汉本》三（四）云：「佛告阿难：若有疑意于佛所耶？乃至佛智慧终不可斗量尽也。阿难闻佛言，则大恐怖，衣毛皆起。阿难白佛言：我不敢有疑意于佛所，所以问佛者，他方佛国皆有须弥山，其第一四王天、第二忉利天皆依因之住止，我恐佛般泥日（洹，《吴》）后，傥有诸天人民四部弟子来问我，无量清净佛（阿弥陀，《吴》）国何以独无须弥山，其第一四王天、第二忉利天皆依因何等依止乎？我当应答之，今我不问佛者，佛去后我当持何等语答报之乎？独佛自知之耳，（尔，《吴》）其余人无有能为解之者，以是故问佛耳。佛言：阿难！若言是也（《吴本》四字无）第（《吴本》「第」上有「是」字）三焰天、第四兜率天，上至第七梵天，皆依因何等住止乎？」（文）《吴译》同之。
　　《宋译》云：「佛告阿难：夜摩、兜率乃至色、无色界一切诸天，皆依空界而住。」（文）
　　阿难由地居天问依何住，佛就空居天反质云第三天已上皆依何住，意谓若以无须弥，四王、忉利可无所依者，第三天已上皆是不依须弥，将何依而住耶，此乃佛转为显行业不可思议，假有此反质，非谓实彼土有焰天等。诸师依此等文以为三界所摄，如嘉祥《玄论》第五、《迦才论》上卷等。《群疑论》云：「假安立说为净居天等，非实即是欲色界也。」（文）炎天、色究竟天如《略笺》及《音义》。

    三阿难答：
阿难白佛.行业果报不可思议.
　　《唐译》云：「阿难白佛言：世尊，不可思议业力所致。」（文）
　　《汉本》云：「阿难言：是诸天皆自然在虚空中住止，无所依因也。」（文）
　　《吴本》云：「乃至（尔前同《汉》）佛（《汉本》「佛」上有「佛言」二字）威神甚重，自然所欲作为，意欲有所作，为不豫计，是诸天尚在虚空中住止，何况佛威神尊重，欲有所作为耶。」（文）
    《宋译》云：「阿难白言：空界无碍，云何依住，业因果报不可思议。」谓依所修之业因，而能感空居之果报，所谓业力不可思议也。
    神智释炎天已上云：「良由因修定力，故使果报居空，欲界尚尔，况色界乎！」（《略笺》）《大集经》曰：「众生之行不可思议，众生境界（所依境）不可思议。」（文）异熟业因能感异熟果报，三贤十圣其理不可测，故业与报不可思议。

    四如来正决其问：
佛语阿难.行业果报不可思议.诸佛世界亦不可思议.其诸众生功德善力.住行业之地.故能尔耳.
　　《唐译》云：「佛语阿难：不可思议业汝可知耶？答言：不也。」（不也者，业力不可思议我不可知也）
　　《宋译》云：「佛告阿难：汝身果报亦不可思议，众生业报亦不可思议，诸佛圣力不可思议。」（文）《汉》、《吴》两本此段难解。
此乃如来准阿难之答显实义，此土行业果报尚不可思议，况诸佛世界行业果报岂可思议耶！此文通约诸佛，别标弥陀国土不可思议，故《论注》曰：「不可思议力者，总指彼佛国土十七种庄严功德力，不可得思议也，诸经统言有五种不可思议，乃至此中佛土不可思议，有二种力：一者业力，谓法藏菩萨出世善根大愿业力所成。二者正觉阿弥陀法王善住持力所摄。此不可思议等。」凡三界安立不可思议由众生业力果报不可思议，安养国土不可思议亦如是，由法藏菩萨大愿业力（行业不可思议）及阿弥陀法王善住持力，（果报不可思议）十七种国土功德悉成不可思议力，分二力者全本此。
    「其诸众生功德善力，住行业之地」者，行业之地，「地」犹言处，谓彼佛国是法藏菩萨旷劫所修行业所感之处，其能居众生亦莫不由彼佛大愿业力，故云以功德善力住其处。
    「故能尔耳」者，法喜愿力不思议，能令诸众生住弥陀果报之处，故尔耳。
　　《观念法门》（十七右）云：「又此经上卷云：若有众生，得生西方无量寿佛国者，（生行业之地也）皆乘弥陀佛大愿等业力为增上缘。（功德善力）即为证也，亦摄生增上缘。」（文）正弥此经而证摄生增上缘，明知众生功德善力生行业之地者，由弥陀大愿业力为增上缘。净祖「乘阿弥陀业力为增上缘」之职而依此文。

    五阿难显问意：
阿难白佛.我不疑此法.但为将来众生.欲除其疑惑.故问斯义.
    阿难元是还相出门菩萨，岂有斯疑耶！但为未来凡夫预排其疑关，为未来世之典于此为证，学者思之。
    上来国土功德有五中，总说宝地三段文毕。

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