心得六之一
　　对于佛弟子，尤其净土宗莲友，信有阿弥陀佛、信有西方极乐世界，此「信」，张三、李四并无不同，因为都是信佛那一边的；但如果说「信他力救度，乃至一念，即得往生」，则每人就有不同程度的信受矣！因为会含有每人己力的见解。如再追问，何以未能完全领纳信受？则难免会有不同的理由了！如：岂有这么容易之理？你这么说，你又算老几？某大德并没有这么说！…等等不一。问题是：纯他力之救度，仅仅在提供一个理念，对自己有什么损失呢？纯他力之救度，在于对了脱生死全无一己之所能，完全任凭佛力，此「信」的来源亦来自于佛，所以对张三、李四、一切众生全无差别。有了己力的造作，就会因各人能力智慧之不同而生差别，此即九品往生之所以有不同的施设也。
　　善导大师的第一种深信：决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。这是非常深刻的体会而发出的忏悔，是对于自己非常严苛的自省与诚实，把自己的虚伪完全撕下来，把自己的丑恶与劣弱完全亮出来，真实的承担自身现是罪恶生死凡夫，确确实实的对于了脱生死绝无一丝丝的能力！譬如把自己穿金戴银华丽的外衣，一层一层的剥下，发现自己原来只是稻草人；而不是不能自知自己是稻草人，反而在身上一层一层的加上装饰，以为自己智慧增进，行亦增进，孰不知道这些种种造作，全非出离生死之缘。「耻是确确实实的觉悟」，当自己能真实的检视自己、了解自己的凡夫本质时，才能自觉有罪恶感，才知道自己的无力、无奈，才真能体会自己在旷劫以来，确实是常没常流转无有出离之缘。
　　我们常劝子女的求学，要努力要用功要有信心！也劝亲友对于工作要精进要有信心！这是对于未来的事，对于尚未成就的事，在给予鼓励以求完成。如果子女已考上了理想学校，或亲友已完成了工作，就无所谓「信心」了。同理，有「阿弥陀佛」「有西方极乐世界」，这就是已成功了、已成就了的事，如要谈「信心」，到底要谈什么呢？
　　对你我最重要的是：阿弥陀佛的成佛，已是事实！这代表着法藏比丘所宏发超世四十八誓愿已完成了！其中第十八愿为「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉！唯除五逆，诽谤正法」，当然也是已完成了！
　　这「若不生者，不取正觉」，是指十方众生若不能往生他的西方极乐世界，法藏比丘他就不能成佛！现在他已在十劫前成佛为阿弥陀佛，相对的，就是在十劫前已完成了十方众生得能往生了！这就是「他作我受」，由阿弥陀佛来完成你我一切众生的往生矣！
　　既然在十劫前已完成了你我的往生，当时你我是什么样子？可能是在畜生道或地狱或饿鬼，都已以当时的样子得蒙救度了！并不因再经这十劫以来的时间，你我更多的信或累积更多的善，而「更蒙获」救度。譬如一个圆形，你我不能使之更圆。已经给予我们的，只要你我称念名号，就得到同名同号为「阿弥陀佛」。再者，一切众生在无量的岁月以来，迄今仍在生死沈沦的，无不经历无量的种种失败，有什么能让我等有信心了脱生死呢？这种「信心」老早就已荡然无存了！那个众生不是犯过五逆十恶谤法如须弥山积？那个不是所造恶业遍虚空容纳不下？又有谁比谁善恶高下之分？已经给予你我的，不因这十劫以来又累积造恶谤法就收回去，也不会有罪，因为阿弥陀佛视我们是他的心肝宝贝，永远是他的至爱！
　　对于第十八愿所完成的「若不生者，不取正觉」，既然已成为事实，对此已成就、已完成的事实，何须再另起「信心」呢？只要更亲昵就好了！如果需要所谓「信心」的，是对于「已完成了我的往生」，自己是不是有认知已成为事实？如果尚不能认知，则自己的「疑心」是什么？认真去思惟疑心的所在，终有一天会豁然意解心开的。此时就知道什么是「心花怒放」「华开见佛」？当自己认知佛把我的往生之行，纳入在名号内，任凭我随时享用时，那种对自己的疼爱与无尽的安慰油然而出，真是心花怒放哩！念佛是「神往不由唱佛名」，原来不是我念佛，是佛在念我，要我念佛往生成佛的！从而也体会出经文何以有「信心欢喜」「欢喜踊跃」的形容。此，即是在于提供他力的救度与理念，并不是在于否定自力或侵占自力修为。有了自力渗入的理念，对于心花怒放、华开见佛、信心欢喜、欢喜踊跃，都只是落入于文字的理解、懂了而已，是从脑筋挤出的，而不是与名号的旨意，产生共鸣、互契、相应、领会、感召、默契、发明、会心、感动、来电、心领意会、心灵交融、意解心开、心心相印、感应道交。
　　佛以名号要来开发我等妄心中本有的真如自性，「若不生者」是先利他，「不取正觉」是自利；因之，这也是「南无」乃佛的利他， 「阿弥陀佛」乃佛的自利，先利他再自利，同时一体成就合而为一，所以称为「南无阿弥陀佛」。

六之二
　　在阿弥陀佛的四十八愿中，与我们最切身关系的为第十八、十九、二十愿。第十九愿为「设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国；临寿终时，假令不与，大众围绕，现其人前者，不取正觉」。第二十愿为「设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉」。
　　而在四十八愿中，也只有此三愿文中有「欲生我国」，足见其意义深重。第十八愿在「欲生我国」之后，接「若不生者，不取正觉」且有「唯除五逆，诽谤正法」；然而十九愿在「欲生我国」之后，接「假令不与」，二十愿接「不果遂者」，为什么十九、二十愿不同样接「若不生者，不取正觉」？何以十八愿如此特殊，此乃值得深思也！
　　第十九愿之根机的众生，夙世以发菩提心、修诸功德作为自力之修行；由于无量岁月以来，从未在此土证果，因而发愿求生极乐净土。但因累世积习未能证果之疑虑深植，尚不敢接受「即得往生」之结果，平生仍在疑虑不安之中，为此，佛誓愿在此人「临寿终时」，与圣众围绕现其人前，以安慰决定之，使之认为佛来迎为最殊胜。如在「欲生我国」之后，即接「若不生者，不取正觉」，则十九愿之根机者，在过去的深习中尚不能安心也。「假令不与」之「假」，含有非真实报土之意（化土）；「令」者非此人之所能，乃佛力使之也。「假令」可符合自力根机者的心态，进而促进入二十愿或直入十八愿真实报土。
　　第二十愿根机之众生，虽有「闻我名号」，闻知名号之旨意，亦「系念」极乐净土，但仍因累世积习深植，不敢全心领受名号，故而以念佛作为积植往生之德本，并以此作为回向，即「至心回向」，认为若不回向即不能感得极乐之果，所以「不果遂者」之果遂，即在于感二十愿之「果」而「遂」成之；「不」含有非直接即得之意。如在「欲生我国」之后，即接「若不生者，不取正觉」，则二十愿之根机者，在过去的深习中，仍会继续以为念佛是积植往生之德本，而难能体会转入十八愿之完全他力无自己之作意也。
　　就念佛的心态与方式，通常属于十九、二十愿之类型，无量岁月以来已深植众生的积习中，很难想到另有一个方式：完全他力的念佛，由佛来呼唤我念佛，念佛由佛出！以我等为例，必然有很多做不到十九、二十愿的方式，在种种无助、无奈与挫折中，从内心深处开发升起：「唉！自己这么劣弱，怎么办？地狱是已注定了！除了佛以外，自己已经绝无办法了！如何是好？阿弥陀佛救我吧！」（绝诸自力，全靠于佛）。这一念发起之同时，反而是与佛心相契相应之时，名号不可思议功德沛然而出！充满身心，佛心与我心合而为一！真实体会：原来连我这么低劣，五逆、十恶、诽谤正法的家伙，阿弥陀佛从不舍弃！仍然平等在十劫前，阿弥陀佛成佛的剎那，当时的我即已蒙救度！乃至十念、乃至一念称念名号，即是领受本愿名号的无上功德，即得往生矣！此时才真实体会十八愿的「至心、信乐、欲生我国」，根本是自己做不到的！是佛代众生完成的！
　　经文所说「超发无上殊胜之愿」，此「至心」也！非我等凡夫之所能！
　　经文所说「具足五劫思惟摄取，庄严佛国，清净之行」，此「欲生」也！（使众生往生），非我等凡夫之所能。
　　经文所说「于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行」，此「信乐」也！（乐意为众生苦修苦行，有信心救度一切众生），非我等凡夫之所能。
　　如能体会这「至心」「信乐」「欲生」是佛完成的，则十八愿的「若不生者，不取正觉」之誓，此誓是何等雷霆万钧之力啊！无量岁月以来，流浪于六道生死的我们，终于在穷极潦倒无有出离的悲惨之下，有了阿弥陀佛慈父一般的为救度我，而发出若我不能往生，他就不成佛的重誓！则「欲生我国」，实在是弥陀慈父对我等的呼唤声啊！
　　我们可以设想：一个外国人他学会了中文，当他读到十八愿文时，在无善知识解说之下，如何领解什么才算「至心」？是什么东西让他已得到所以才有「信乐」可言？「乃至十念」是念什么？我们幸赖诸祖大德的教诲，尤其善导大师在《往生礼赞》对十八愿释云「若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉」。告知我们这至心、信乐、欲生化成为名号，众生只要称念名号，就算只有十声、一声，就得以往生了！
　　「万法唯心」，对于经文「唯除五逆，诽谤正法」，通常都解释为：把犯有五逆、诽谤正法的众生除外！然则，众生在无量累世以来，那个不是犯有五逆谤法之罪如须弥山积？不能单单以此生此身有无犯罪为基准嘛！如果换一个角度来想：此句经文乃表示「唯一能除去五逆诽谤正法之罪的大悲救度！」，又有何不对呢？心念变了，一切皆变！名号既然是不可思议功德，当然就有大悲救度之力，何况十八愿这种超越诸佛的大悲誓愿，绝不会弃舍任何众生，通通在成佛的剎那，即依「若不生者，不取正觉」的誓愿而已完成了众生的往生矣！因之，十八愿乃阿弥陀佛的本愿也。 

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