【何以故。若有生，生已复生，有无穷过故。有不生而生过故。是故无生。】
    为什么这样说呢。如果有一个“生”的自性，也就是有一个生的实体，以生为自性，他一直在不停地生，生了又生，不断地在生，于一切时都在生，无穷无尽。而实际上不是这样的，诸法是因缘生，是各种因缘、各种现象聚在一起而生成，生了之后，他会安住世间，安住一段时间，遇到无常时，他就会散坏，会失去。所以，没有一个特定的东西叫作“生”。
    有不生而生过故。是故无生。当他“生”的时候，在那里生，不生的时候也在那里生，生啊、生啊，不停地在那里生。比如一个种子，在那里生芽，一直不停地“生”芽，春天在那里“生”芽，夏天也在那里“生”芽，秋天还是在那里“生”芽，冬天呢？还是在那里不停地“生”。有这样的事吗？当然是不成立的，所以，没有“生”的自性。只是对如幻缘起的现象，假名为“生”，如做梦一般，不真实，所以称为无生。
   【若有生，可有灭。既无生，何得有灭。】
    如果有一个“生”的东西的话，就有这个东西灭。既然没有一个东西出生，哪里会有东西消灭呢。比如梦中生了一个孩子，这种生的现象，其实没有生，所以称为无生。没有生，怎么会有一个东西灭呢。只是大众给这种因缘和合出生的现象，假名为“生”。
   【是故无生无灭是众生义。如经中言，五受阴通达空无所有，是苦义。斯其类也。】
    所以说不生不灭是众生真实之义。诸法因缘生，他只是一个生、灭的现象，没有一个真实东西在生，也没有一个真实的东西在灭。
    如经中所说，五受阴通达空无所有，是苦义。五受阴，就是色、受、想、行、识。我们的身心能感受、能通达五蕴皆空，这就是苦义。谁在受“生”，谁在受“死”？仔细观察，没有。无生无灭是众生义，从这里来说众生之意就包含了佛菩萨。因为佛菩萨已经无生，不生三界九有，不生无明烦恼。不像小乘佛教所说的众生之意，在三界轮回的生生死死、死死生生才叫众生。

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