【为释此疑，是故观彼净土庄严功德成就。明彼净土，是阿弥陀如来清净本愿无生之生，非如三有虚妄生也。】
    为了解释此疑惑，所以要观察阿弥陀佛极乐净土种种庄严功德成就。明了阿弥陀佛极乐净土，是阿弥陀如来身、口、意三业清净心发起的本愿，是无生法本性发起、建立、庄严功德成就的净土，不同于三界虚妄生死轮回之生。
   【何以言之。夫法性清净，毕竟无生。言生者，是得生者之情耳。】
    为什么这么说。法性，诸法实相、实性本自清净，毕竟没有生相可得。说往生净土，是得生者普通大众的情怀。
   【生苟无生，生何所尽。尽夫生者，上失无为能为之身，下䤄湎三空不空之痼。根败永亡，号振三千。无反无复，于斯招耻。】
    生是种种因缘所生法，他没有一个实体在那里不停地生啊生，所以是无生。不是要把生断尽、灭尽来显示无生的道理。
    尽夫生者，上失无为能为之身，下湎三空不空之痼。如果灭尽生者，灭尽了种种一切烦恼，像二乘一样灰身泯智入无余涅槃，不再出生六道轮回之中。可是在上失去无为能为之身。无为，为者造作之义，没有因缘造作，没有生住异灭四种相之造作。诸法没有因缘造作，没有我要做什么，或者不做什么，或者要断掉什么。没有一个什么具体形相。能为，就是无为的意思，不是什么作为也没有。他没有为，就是没有另外的作为。佛菩萨心怀慈悲，他并不需另外说要做什么，怎么去救度众生，怎么去为庄严。于遭恐怖、畏惧的众生，当他们心想佛菩萨时，菩萨自然就会生起救护之心，令众生身心得到大安稳。菩萨能为沉溺在生死苦海的众生，以种种善巧方便，令其发起无上菩提之心，续延智慧之命。就如月亮一样，明明朗朗，他并不要做什么，有水的地方，自然就影现在水中。
    下湎三空不空之痼。认为什么都是空的，空、无相、无愿，想灭尽生，认为断掉生的烦恼，就是不生不灭。也没有愿，认为一切都是空的，才能证得涅槃。这样就会失去无为能为之身，而沉迷在空病之中，沉落在三空不空的痼疾之中。
    根败永亡，号振三千。无反无复，于斯招耻。根败坏，树就要倒了，灭亡。成佛的善根败坏，他就不能成佛了，永亡。虽然他的名声号振三千世界，却不能再回复到原本的真如法性中来，只能停留在顽空中，因此被诸佛菩萨称为焦芽败种。
   【体夫生理，谓之净土。净土之宅，所谓十七句是也。】
    真正体会这个生的真理妙理的时候，就会知道净土原来是这样啊。净土之宅，他的相貌，就是前面说的十七句庄严功德成就。
    这里说明大乘妙理，不是顽空、偏空，而是真空妙有。阿弥陀佛净土，是无生法性中现起的无量无边的妙用，无量无边的庄严，是阿弥陀如来清净本愿无生之生，非如三界虚妄之生。由此普现无量无边的庄严功德、无量的妙用，而体会生的妙理，这就叫净土。
   《金刚经》开示的是诸法无常之相，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，开示空性妙体。《佛说阿弥陀经》宣示的净土是无量无边的庄严功德，清净无为法性的妙用。两者本来不二，从离一切相的空性中，现起无量无边庄严功德，所现的无量无边庄严功德相并没有自体，而是以空性为体。

上一篇： 《往生论注》讲话（一〇九）

下一篇： 《往生论注》讲话（一〇七）