【案此经推，彼国菩萨，或可不从一地至一地。言十地阶次者，是释迦如来于阎浮提一应化道耳。他方净土，何必如此。】
  按照《佛说无量寿经》的推理，极乐世界国土的菩萨，不必要一个台阶一个台阶向上升。极乐世界没有从一地至一地升级的这种现象。
  言十地阶次者，十地阶次，一地、二地、三地……十地，这是释迦牟尼佛在娑婆世界，为了应化不同根性的众生，而设立的道位。娑婆世界众生，善恶不同，所以教化方式也不一样。
  他方佛国净土，不一定就是依这样的方式、方法教化众生。
 【五种不思议中，佛法最不可思议。若言菩萨必从一地至一地，无超越之理，未敢详也。】
  五种不可思议中，佛法是最不可思议的。如果说菩萨修行一定要从一地至一地这样修行上去，没有超越的道理，不敢这样细说。
 【譬如有树，名曰好坚。是树地生，百岁乃具。一日长高百丈。日日如此，计百岁之长。】
  比如，有一种树，他的树名叫做好坚。这种树先是在地下生长，长了百年才具足树形。一天，它从地面长出百丈之高。天天都是如此生长，长了百年之久，有三百六十万丈高大。
 【岂类修松耶，见松生长，日不过寸。闻彼好坚，何能不疑。】
  难道需要和松树生长一样吗。我们见到的松树、普通的树，他们的生长，一天不过长一寸。听闻好坚之树，一天能长出百丈之高，怎么能不怀疑呢，怎么可能有这么高大的树。
 【即同有人闻释迦如来，证罗汉于一听，制无生于终朝。谓是接诱之言，非称实之说。】
  如同有人听闻释迦牟尼佛讲《无量寿经》时，就有二十二亿诸天人民证得阿罗汉果位，有四十亿菩萨证无生得不退转，以弘誓功德而自庄严，于将来世当成正觉。很多人不相信，一听闻佛法就能证阿罗汉果位，一天就能证无生法，认为这只是诱导人的话，不是真实之说。
 【闻此论事，亦当不信。夫非常之言，不入常人之耳。谓之不然，亦其宜也。】
  当听闻到与净心菩萨同平等法身，得寂灭之法，他就不相信了。阿弥陀佛这种不可思议功德，超出常伦诸地之行，难以让人接受。他的见识不广，目光短浅，不以为然，也就很正常了。

  略说八句，示现如来自利利他功德庄严次第成就，应知。
  这里约说八句，我们应该知道，阿弥陀如来示现自利利他功德庄严一次又一次的成就。
 【此云何次第。】
  如何去依次观察阿弥陀如来功德庄严呢。
 【前十七句，是庄严国土功德成就。既知国土相，应知国土之主。是故次观佛庄严功德。】
  前面十七句说的是庄严极乐国土功德成就。既然知道了极乐国土相貌庄严，就应该去了解极乐国土教主的情况。所以依次去观察佛庄严功德。

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