1、有一次到台中，坐上一部计程车，是一位三十岁左右的女性司机，车内贴着一张“南无阿弥陀佛”，录音机也正播放这句佛号，显见她是一位虔诚的信佛弟子。
    她客气问我要前往的目的地，由于路程尚远，我就随口问她：“这位师姐，您在车内贴着佛号，录音机也播放着佛号，您是为着什么而这样做?”“这句佛号和您或我们有什么关系?”她顿了一下，回答说：“吔！我怎么从来没想到这个问题?”我再问“这句佛号您怎么念?”她说“就念南无阿弥陀佛啊!”“那您怎么称呼您的父母呢?”她说“就叫爸爸、妈妈啊!”
    看她的年龄与样子，我问她孩子几岁了?她说一个三岁，另一个较小。我说：“师姐，那您下班回家，您的孩子看到您怎么称呼?”她说“叫妈妈啊！”我再说“您称呼您的母亲为妈妈！您的孩子看到您下班回来也叫您妈妈！同样是‘妈妈’两个字，您叫的心情和您孩子叫的心情，有没有一样?”
    她思考了一下说“不一样”，我又问“是什么不一样?”她再思考一下说：“我叫妈妈的心情，好像是因为她是母亲所以叫妈妈，而我孩子看到我下班回来，是跑着过来拥抱我，我是孩子的全部，全心全意地叫我妈妈！......哦！我知道怎么念佛了！谢谢您！”我说“对了！对了！”此时车子也到达目的地了。

    2、以种稻为例，通常我们有了一块耕地，先是翻土播种，然后灌溉施肥除草以至于收割而有稻粒。稻粒去壳去麸而成白米，再煮成白饭就可供我们止饥。我们生为人身，机会极其难得，加上我们寿命极其有限，就像一个正饥饿的人。我们如在饥饿中，要去耕作以迄收割煮饭，往往来不及就先饿死了。佛以大慈悲心故，他看到我们迷执，没有能力出离生死一再轮回受苦，就将我们可以成佛所须的一切功德、善根、福德、因缘、造作等，代我们完成，并通通纳入在“南无阿弥陀佛”的佛号内，“阿弥陀”就是无量寿、无量光明（光明就是安乐），也就是我们佛体的无量寿无量光明，让我们信受领纳以称念佛号就可即得往生到极乐净土进而成佛。就像看到我们正饥饿中，先给予我们一大碗的白饭吃饱而免于饿死，然后我们要去播种的就去播种，要去灌溉的就去灌溉，要去收割的就去收割。也就是让我们先获得免于再受轮回的真实永久生命，然后再去造福人类服务社会。
    烦恼是我们的本质，各人各有各自的维生环境与烦恼，不必刻意在乎这些，照父母师长教导我们的伦理道德，尽力尽本份去做就好，专称佛号，成就了稻米白饭，自然就会有稻草的。

    3、最近读到《佛学问答类编》的“净土篇”，发现提出的问题竟达约一千题，可见“单单念佛”竟非易事，而“阿母叫我念佛，我就念佛”，这种三岁小孩做得到的事，八十岁老翁反而做不到，确是事实矣！
    这些所提的问题中，有三项都高达数十题，主要为： ．
    一、平时念佛要怎样修持，往生才有把握?念佛时心不能静，杂念妄想纷飞，有时似进，有时似退，无法以佛号压住贪嗔痴。二，临终病危痛苦非常，或发生意外，或妻小号哭，心神散乱，平时所念岂不前功尽失，仍然不能往生?三、为求生计，生活中无法万缘放下使念佛达到一心不乱，意识散开无法一心。如是，信愿行三资粮何时才能具足，才能往生?
    念佛之所以会产生这些疑虑，正显示我们以自己去努力追求，朝向一个遥远而崇高的目标前进；但由于每人根机不同，而产生了不同的结果。尤其自己是面对一种不可预知、不知效果的状态，更是忐忑不安。虽然有些人鼓励我们，譬如游泳，能游一百公尺的就尽力游，佛会在一百公尺处接你；能游五百公尺的就游五百公尺，佛会在五百公尺处救度你；能游一千公尺的就游一千公尺......等等，自己越努力，成就往生的等级越高，也就是你越能克服上述三项的困难，就越有成就。这是很符合我们“自作自受”的认知与经验。可是我们会担心一百公尺是尽了力吗?或要五百公尺或一千公尺才对?为使成就往生更高而越心力交瘁，疑虑百生。这种努力绝对没有错，也难能可贵。但，问题是：这是佛“同体大悲”的悲心吗?“无缘大慈”的绝对救度吗?
记得读过法然上人与弟子的一段话。法然上人问弟子“你们往生的信心和我相同吗?”有位弟子善信答“相同”。其他弟子说“弟子的智慧怎能与师父相比呢?”在争执不下时，法然上人说“如就每个人的能力来说，当然会有不同的，智慧不同、信心不同，往生也就不同了。如每人都能信知自己能往生，都是由佛的大悲愿心所赐给的，则每人的信心就相同了。”
    这就像坐船，我们在生死轮回的此岸，每人有高矮美丑贫富智愚之别，如要穿越大海到不再生死的彼岸，各自建造木筏木船渡海，能否到达彼岸也就不同了。佛号就像一艘坚固快捷的大轮船，不拒我们高矮美丑贫富智慧，通通免费搭载，我们只需信心欢喜踊跃登上就好了。这种“他作自受”，由阿弥陀佛完成的“弥陀号”大愿船开来了，而我们无需攀缘任何造作，就可免费搭乘，才是大慈大悲的本愿啊！在船上每人毫无差别的，都能在一举头顷到达彼岸，这也就是信心都相同的道理。

    4、某法师对于念佛的信心，表示“真信心念佛之心，即是童真之心；童真之心即本然天真之心；本然天真之心即是毫无造作之心；毫无造作之心即是绝对无我之心；无我之心即是无有计度之心；无有计度之心即是不存求解之心；不存求解之心即是即闻即信之心；即闻即信之心即是信受奉行之心；信受奉行之心即是脱口而出‘南无阿弥陀佛’之心；脱口而出‘南无阿弥陀佛’之心即是整个身心彻底归投阿弥陀佛，即是佛力摄取不舍、自然牵系，即是一念永念、不念而念、念而无念，是真精进。”他又说“有人实未获信，却装出信心欢喜的样子。信心欢喜是装不出，也不能装的。希望表现自己也具有信心欢喜者，一方面可能是虚饰心的促使给别人看，更可能是懈怠心促使以欺骗自己。未获信心者，即当严肃地承认面对这一事实，而努力追问自己疑虑之所在；多多拜读净土三经，尤其《无量寿经》；多读祖师大德信心的法语；多接触获信之善知识。再就是深心忏侮，仰求弥陀释尊之慈佑，必当获坚固金刚信心。要知道生死一事不能蒙混而得解脱！飘飘渺渺之信，似有似无之信，一遇逆缘或是痛苦，或遇他见异解之人非难质疑，就靠不住了！所以必当切切自问获信心否?安心决定否?”
对于什么才是“真信心的人”?某法师认为“绝不会有我必须做到如何如何，佛才愿救度我这样的想法。其信知佛力大慈大悲无条件救度！故在任何情况下，信心不失，以佛必不弃我自力的劣弱故。我有烦恼，有烦恼佛就不救吗?我造了恶业，佛即不再慈悲救度吗?哦！我就是这种具足烦恼的恶业凡夫；我虽是多么惭愧，对不住阿弥陀佛的救度！而也正因我是一个愚恶凡夫，所以阿弥陀佛的慈悲本愿名号，正是要救度我啊！真信心的人绝不会放纵为恶，其心必渐渐调柔，烦恼也就日渐淡薄。烦恼若和真信心相比，又算得了什么呢?烦恼本空，而信心于佛完成的佛果名号则为真，一虚一实岂可为比?那些斤斤于自己烦恼多厚，恐不得往生之人，实在是未得信心的缘故了！”

    5、佛号既然是佛完成的，佛又是大慈大悲，绝对是毫无条件分别的要送给众生，我们常说佛号是“万德洪名”、“具足无上功德”、“我们的真如自性”。我们如果真能深切体会于此，则如某法师所说“念佛与万行更无差别，念佛即是万行，万行无非念佛。一即一切，一切即一。如日照大地，净秽好丑悉成金色。弥陀愿海，如众流赴海，万川一味，不可思议亦复如是。获信之人。举手投足、作息起止无非念佛。有声固是念，无声就不在念吗?明知、忆知为念，心不明了就不在念吗?醒觉在念，卧眠就不在念吗？清净安乐在念，烦恼现前就不在念吗?称佛、忆佛为念，闻经作观为念，庸务缠杂、忙碌奔波就不在念吗?当知一切时一切处无非在念，是为真念，方显真信；此非自力，全是佛力自然所牵系。若有真信，由于佛力之加护。凡夫不由自己的念，此即念佛众生摄取不舍之道理所在。有如入海之水流永无退回之理，入弥陀愿海亦复如是。但问信与不信，莫虑念与不念。信心之人，其愿自然悲切度大，其行自然精进勇猛，永无疲厌，以感佛恩故，多欢喜故。”

                          （待续）

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