日前在电视上看到蛙人的训练，那种几乎把人类体能用到无剩无余的极限，令人印象深刻。在训练期间，有些学员接受电视访问，有学员发表感想，表示过去不能体会父母的苦心，等到当完兵回家，一定要孝顺父母，陪伴父母。还有一位表示，每人都有最珍贵的东西，这些都在自己的身边，那就是父母兄弟姐妹。
    这些在蛙人训练中，不怕苦不怕折磨的健将，当电视节目中安排他们的父母出现时，莫不流着泪与父母拥抱，表达对父母特别的感情。
    这就如自己当能深心体会阿弥陀佛，在那兆载永劫，不可思议的漫长岁月种苦修苦行，目的就是有如父母一般的在疼爱自己以免于生死轮回之苦；而自己就如在蛙人的训练中，尝尽苦辛，如同在生死苦海中没有一丝可以了脱之能，把自己逼到了零点，逼到了极限去深切体会到苦，然后想到了父母，看到了父母，“闻”到了阿弥陀佛为着救度自己而付出了一切，那油然感激之情，才能激发出来！
    这就是《无量寿经》所说“闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转”的道理所在。从而才是真正体会到善导大师二种决定深信的真正意涵；一者，决定深信自身现在是罪恶凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘；二者，决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑乘彼愿力定得往生。
    人往往是走到了尽头，才能体会到生活与生命的意义。佛经也常有表示：“或现火烧，令诸众生，睹此无常，莫不生厌，归向佛道”、“众生有常想，照令知无常。或为济贫乏，现立无尽藏；随缘广开导，令发菩提心”等，善巧地开导教化众生，使之能究竟解脱生死之束缚，而归于极乐涅槃净土。
    记得最初读到《观无量寿经》的“九品往生”，就把自己去对照到底是属于哪一品？觉得“上品上生”自己没份；而“下品下生”是“或有众生，作不善业、五逆、十恶，具诸不善”，觉得自己尚不至于差到这种地步；看看“中品下生”是“孝养父母，行世仁慈……”，好像自己较有可能，可是还问心有愧。最近再读到“下品下生”：“如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷”，想到善导大师的第一种深信，对照自己还在生死沉沦的，原来在就根本就是罪恶生死凡夫嘛！则，我实在是这种下品下生的家伙而已！
    这种“下品下生”的人，却能蒙获救度往生，就是因为他在“临命终时，遇善知识种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛”，所以乃教他称“南无阿弥陀佛”，以称佛名故，而往生极乐世界。试想：如果当时能念佛，那该有多好！只因当时是因为在世为恶，临终才会为苦所逼，所以才不能念佛，所以善知识只好教他称佛名。如果当时没有善知识在旁，或“为说妙法，教令念佛”，则连称佛名也不可得，也一无所知，而随恶业果报而去矣！由此亦可知，临终者之所以能往生，并非他有什么积功累德来导致他能称佛名，而是佛号的大悲本来就为这种极恶之人，而在十劫以前就成就了他的往生，只不过形之于佛号，让众生都以能做得到的方式而称佛名而已！因之，当时在临终之际，已经散涣心智不能念佛了，单单以散乱心称佛名，有如自浩瀚之功德之光明名号中，微取一涓滴就得以往生了。这种非我之所能，完全是佛的大悲回施名号的功德，以济度我等，这就是完全他力的旨意。
    念佛之所以有别于“称佛名”，完全是在于这种心念的转变，是心态与理念的不同。我为什么能念佛呢？能信他力之救度？此即“万德洪名”“具足无上功德”之名号，由佛力勇猛专精厉行所推动也！此亦即第十八愿文“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法”，大慈大悲之真意。五逆谤法的人就是上述下品下生的人，在世之时，其心智心力如恶牢之人常受鞭打酷刑，时常在极苦之中，哪能闻到名号之救度呢？
    对此极恶之罪必须以极善之法乃能济度之。我等罪恶生死凡夫，旷劫以来没有出离之缘，职是之故阿弥陀佛特别深愍之，乃代我等成就极善之名号回施给我们，使我等才有一线生机。了解于此，则“九品往生”中，就是以“下品下生”为典范，藉此衬托出“念佛”这种极善最上之法！
    我们常听到劝我们要积功累德，以备足资粮，使能往生品位增高。现在知道上述“念佛”的意义，认为“我现在已有修行诸善法，积功累德以备足资粮，现在宜应再加念佛”。这种心态的念佛，是在内心极微细的深处，尚不能放开自己；把“念佛”还当做备品或补充物，心中尚有其他诸善法作为主体的心态；或是“念佛”为主功夫，必须再加诸行为助功夫，尚有不敢放开一搏，全身靠倒任凭救度的决心！如此，反而与佛的大悲愿力不相应，与名号不相应，不能起共鸣，未能与名号的极善无上功德融而为一。这并不是说我们的生活上不必诸善法，或可以造恶业，而是说“念佛”的心态。今天我们也会称念其他诸法，这也是称念佛名；但我们称念“南无阿弥陀佛”，这句佛号中，却是阿弥陀佛的超世宏大誓愿，其绝对救度的慈爱，为诸佛所为曾有。
    所谓“恶业不可卑下，佛有绝对大悲的救度”，这句话并不是给自己一个作恶的藉口，而是在自己的深心中，认知毫无着力点以解脱生死苦海的挣扎中，忽然闻知佛的成就名号已救了自己，那份庆幸！庆喜！这是从深心中去体会与佛的大悲心相契共鸣的，只有苦苦思惟，确知自己恶业的无奈，扫除了自己对佛号绝对救度的疑虑，才能拨动自己的心弦，而迎向佛慈。
    最近拜读一封去年十月，由莲友廖师兄写给上信下愿法师的信。他说在十日那天早上约十点左右：当我闭目思惟，觉如上人在《安心决定钞》所说“不问时节久近，不简行住坐卧，摄取不舍的佛性，即是凡夫往生之正定义故”之奥义时，内心似乎点燃了火炉，一阵阵的暖流，冉冉升起，慢慢遍满全身，一阵阵的喜悦，由内而外渐渐扩展，犹如寒冬的夜晚，屋里升起炉火温暖了屋内每一角落，也温暖了屋内每人的身心，心中洋溢着无限喜悦和感恩，从未有之！
    这时在脑海中浮现一句铭言“世人本无事，庸人自扰之”。当时心中起了极剧烈的震动！对呀！昏庸、无智、愚痴的廖德发！愿师父不是常告诉“佛成正觉的那一念，他老人家不是已将这金刚信心毫无条件、自动而来，全部都送给我了吗？”还告诉我“傻孩子！只要你想要回到我的身边，我都会亲自来接引你！”现经过了多生多劫，我还在怀疑爸爸，您亲自送给的真实信心有多少？这岂不是昏庸无智的我，自己来困扰自己吗！千斤之后，顿时跌入深谷，犹如暗室遇到明灯，心中豁然开朗，万里疑云一扫而空，心中之结不解自解。半年来欲寻找之宝物，终于找到！心中无限的喜悦，无限感恩；此时，书也不看了，只想起来跳舞感谢佛恩。
    大悲慈父回施给我的大安心感，冉冉升起由下而上遍满了身心，全身的肌肉都在颤动一股难以形容的力量，在推动着我，不要再坐而言该是起而行，念佛报答佛恩的时候了！于是游步室内，口称佛身礼佛心念佛，彼此三业念念相继不相舍离。这岂不是愿师父您常说的妙不可言“彼此三业，机法一体”吗？也想起几天前，曾请师父开示的一段文“色身功德与彼此三业，二种机法一体，为就念佛三昧而示也”之最好的解释吗？称礼念彼此三业机法一体，都是弥陀愿力满入众生心想中，非是罪障深重恶极之我，自己所能造作也！
    本愿名号救度的真实宗旨，净土法门就是这样不可思议！这样妙不可言！难怪世尊说“难信之法”，难怪他不问而自说《阿弥陀经》了，不可思议的本愿名号救度纯是佛与佛乃能究竟，非菩萨声闻所能知能问也！
    现在我最要感恩，是大悲慈父怜悯的加持，使我有这样显明的体验而获得大安心感，与师父您共同分享。“饱”与“冷暖”之感觉，师父您比我更清楚，体会也更多。更要感谢一年多来承蒙师父您谆谆教诲。每当我遇到学习瓶颈、困难、怀疑、懒惰、退缩时，师父您都会适时出现，来为我传道、授业、解惑，使我在弥陀道上，走得这样顺畅，这样快速，就成为无量光明上的一员了！
    正觉一念佛成就，昏庸无智我怀疑；
    光明破暗我安心，念佛报恩我成佛。
    很庆幸地，廖师兄是一位老师，而较能将这种契入大悲弥陀慈父本愿名号救度的真实心中，那份无比庆喜的感受与他的心路历程，充分表达出来！对于此，或许可以请问：
    众生啊！您念佛吗？
    您和阿弥陀佛也这么亲昵吗？
    这种我心与佛心，心心相印，互契互入，佛入我，我入佛的融合为一，绝不是任何情绪高亢或激情所能体会与比拟的。“家乡人说家乡话”外人听来总是不知所云，只有彻底领受大悲慈父阿弥陀佛救度的念佛弟子，才能真正心领意会，念念相通于廖师兄这种“言语道断，心行处灭”的体会；否则，信中所写“千斤之后，顿时跌入谷底，犹如暗室遇到明灯，心中豁然开朗，万里疑云一扫而空，心中之结不解而解。半年来欲寻找之宝物，终于找到！心中无限喜悦、无限感恩；此时，书也不看了，只想起来跳舞感谢佛恩”这种真情流露之语言，哪能那么痛快淋漓、直泻到底呢？
    廖师兄向来是以自力方式念佛，对于他力念佛“乃至一念，信心欢喜，即得往生，住不退转”认为“天下哪有白吃的午餐？”这就是通常的以凡情去测度佛智了！我们所能发出的慈悲心，犹如针头的涓滴海水，而诸佛如来的大慈大悲就像浩瀚的四大海水，不是我们的心量所能思议的！廖师兄是后来常接近信愿法师，渐渐听闻了佛的大悲心与名号的生起本末，而且常常思惟吟味经文之奥义，面对疑惰，体会佛慈，终能真正体会彻入于佛的大悲心中，领解了名号，绝对救度、无尽慈爱，这种“乃至一念”的体会，并不是凭空掉下来的！
    以前听到“…….”的喇叭声，就知道卖冰激凌的小贩来了，车上载有冰激凌。现在听到“南无阿弥陀佛”，您知道是什么来了吗？名号里面载有什么吗？您敢于承认是阿弥陀佛早于十劫以前就已来了吗？敢于承担名号载有您的往生已成就了吗？有言“是真佛只说家常”，当您信受往生决定，没有了后顾之忧，尽了本分不能说成“积功”，所以“众善奉行”，善是尊奉的事；“诸恶莫作”，恶是脱轨的事，不要去造作；既然有信心都可以成佛了，恶就会懒得去作。
 

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