《华严经》说“初发心时，即成正觉”。我们读印光大师的开示“感应道交”，然则如何是感应道交呢？阿弥陀佛成佛以来于今十劫，他已成就了“南无阿弥陀佛”这句名号回施给众生，无条件由众生享用以了脱生死之系缚，众生起一念信心领受，即得到名号所具的无上功德，即于当下刹那得到往生。这是他成就名号的大慈悲愿心，于十劫前就已回施“感”过来了，我们能深心的信受，就是与他的愿心相“应”，这就是感应道交。如果我们对于能了脱生死在心中认为有一丝丝之己能，就难能体会感应道交是怎么的一回事了！一灯传万灯，灯灯俱同；一念信心开发，是我心光领纳佛心光，我灯引受自佛的灯光，我灯即发亮光不复退失，佛力住持故。
    日前接到一位北京莲友的来信，感叹很多人念佛有力不从心的感觉，对往生没有把握但又迫切求能往生。大都是嘴上说佛的慈悲，但又说不出佛的慈悲与他有何关系？也就是没有真正用心去体会佛真正的大慈悲是什么？没有放下自己的所能与执着，不能体会念佛其实只是孝顺父母，任凭救度而已。
    佛成就名号回施给我们，这是我们所能堪任，最最自然，最最方便，最最容易的，为使我们在末法五浊恶世的凡夫脱离苦海，不必改变自身任何的客观条件，就能自然而然接受的方式蒙获救度。这是以他的真心唤起我们自然的佛性，也就是以亲情来代替众生的修行，这就是“如母忆子，如子忆母”的真义所在。我们真正从内心感受到弥陀如父母一样的悲切心愿，受了感动，就是这一句“触动我心的南无阿弥陀佛”的真义，而这一句“拨动我心弦的南无阿弥陀佛”，就是“乃至一念，即得往生，住不退转”。母亲呼唤我们，终于我们闻信，扑倒在母亲的怀抱；这就是以心传心，心心相印，心连心而为一，也就是金刚的信心！
    所谓八万四千法门，就是依众生的根机趣向与生活环境的不同，而契入佛绝对的救度，绝不舍弃的大悲愿心！我等再怎么劣弱，都是在佛五劫的思惟中，通通考虑及之了！一定要救你！一定得救，且已得救！我等敢担当、有决心、有信心去领纳这份慈爱，我心即贴佛心，念佛是“神往不由念佛名”的，佛心入我心，我心入佛心，这个触动也许是喜，也许是悲，也许是痛，也许是感动，也许是惭愧，也许是忏悔，也许是欢喜踊跃••••••种种情状都是机法一体，佛我一体。再引一位安徽的莲友所说“众生归命弥陀是不知不觉之自然，亦是无可奈何之必然；而弥陀对众生的救度则是必然之不知不觉，自然之无可奈何”，感受是我心底发出的。妙哉！善哉斯言！作为一个真正孝顺弥陀的孩子，生活是自然的，没有了生死的后顾之忧，一切随顺佛的安排，无论什么喜悲乐苦都是自然而来，又自然而去。就像花开了，草绿了，微风吹着，鸟儿高唱，是知春天来了！可是有人说：你是春天，春天溶于大自然。阿弥陀佛救度十方众生，不是学问，没有高深道理可讲，它是事实而已，十方众生已能得蒙救度是必然也是自然的完成在名号里了。
    北京的这位师姐，她另提供了几个实例：
    有一天一位居士找我，生气地说“听说不用念佛了就能往生，怎么可能呢？”（有的居士误导了她）我说不是的。她说“佛七还打不打，功课还做不做？”我说“都打都做，只是看看我们用什么样的心情念佛？如果我们是用求求佛的想法、心态去念佛，那不是就远了吗？就好比求求妈给我碗饭吃，那不是越求越远了吗？你不用求，饿了妈妈自然到时就给你做好饭，吃了就饱，我们众生的往生之事佛早已完成了。法藏菩萨成佛就是为我们而发的誓，他知道我们末法时期没有能力出离六道，就自己千辛万苦修行，修诸功德容纳这句“南无阿弥陀佛”名号回施给我们，我们用心接受就行了。又好比说，父亲有能力挣钱，辛辛苦苦地挣，我们是残疾儿，没能力挣钱，父亲挣了一百万把钱通通交给我们，我们就是百万富翁了对不对。那我们是不是得感谢父母之恩呢？阿弥陀佛对我们也是同样的。再比如我们为人父母，有个孩子很不听话干坏事，被公安局抓起来了。我们做父母的是不是就不要他了？不承认他是我们的孩子了？是不是非得等到他改好了才承认这个儿子？不是，我们甚至还想代孩子受报，那么阿弥陀佛对我们众生比这还慈悲，他一个也不嫌弃，一直在呼唤我们回家吧，回到西方极乐的家。我们就如同在往地狱跑的坏孩子，阿弥陀佛在一个劲的喊着，悲心流着泪在呼唤。您说您能不为佛的慈悲之心所感动吗？……”后来她说“我明白了，只是感激之心升不起来”。这时她突然很烦，看看表，着急要走，我就起身拿了一本《念佛的心情》送给她。不知哪句话提起，她突然又坐下，不急着走了，又互相说了几句话。我想，我可能是说不通了，就又起身拿了一本《我们回家吧》，走到她的身边（肯定是佛的加持）用特别轻柔、慈悲、缓慢，充满感情的声音，柔柔地念了一遍书名“弥陀的呼唤——我们回家吧”；这一声真的触动了她的心，她一下子开心的乐了起来，拍着手说“我这回是彻底的明白了，我的心里一下子亮了起来，满满的心里都是感恩感激情，用心花怒放形容一点不过份！这回我可是知道了怎么念佛了！今天真是没白来了”。我问她“你的往生决定了吗？”“决定了!”我说“这就是乃至一念，即得往生，住不退转。至于今后怎么念佛您不用我说也知道了吧？”她说“知道了，阿弥陀佛为我们付出了这么多，我们怎么能不感恩的去念佛呢？”简直跟来时完全换了一个人。
    对于念佛要“一心不乱”，很多人要我们念佛时，要能将心打扫得干干净净；得一心即是得禅定；或念佛时必须万缘放下，全心全意定在一句佛号上；或要能断见思惑，在起惑时以佛号伏之。然则，佛是觉者，佛号是佛完成的，并不是众生去完成或拱出来的，既然是起于大悲心而为的使众生最方便最容易获得救度，却会这么样让我等劣弱凡夫疲于奔命且做不到的“一心不乱”吗？
    这位莲友她再举例：
    这一个七十四岁的志大妈，自力修行好多年，她自己说已经能修得一心不乱，好几年不生烦恼。我请甲居士给她讲阿弥陀佛第十八愿之旨意，讲了一个小时转不过弯，说来说去她说还得靠自己修。我问她“如果您临终昏迷怎么办？”她回答不出，然后说遗嘱都立好了，钱也准备好了，万一往生不了，钱就用于让师父打超度。在她讲的过程中，她一直用喉咙发出气声，连连不断；我当时以为她是在大声喘气，后来才知道原来是用喉咙发出的气声在念佛。我和甲居士失去了信心，我对甲居士说“志奶奶愿意走临终往生，同样也很好”。临走了，志奶奶问我“那您说以后怎么念佛？”我说“您以前怎么念呢？”她说了一大堆，大意是：求阿弥陀佛，我要往生西方极乐世界，请您接我，不受苦、不给儿女添麻烦，请求您放光加持我•••等等好长一大段。听完之后我说“大妈，您看这样行不行？您那段太长！”我说“阿弥陀佛，您是我的妈，我把我交给您安排，南无阿弥陀佛”。大妈听了很欢喜说“行，这样简单！”我也很欢喜。因为她能接受这样说，就等于她承认阿弥陀佛是母亲，也愿意放下自力，让佛安排。这时她又说了“我不会念‘南无’，念不出来”。她念佛是用心提到嗓子发出声音，再用耳听的方法，她说她不会用心念佛。这时，我就跟她讲：阿弥陀佛多么慈悲，已经救度我们，我们还不知道；我说“大妈呀！您说往生靠佛可靠，还是靠别的什么人呢？”大妈说“当然靠佛可靠！”我说“是呀！那我们把自己交给佛——妈妈安排行不行？”她说“行呀！靠妈才靠得住呀！”这时，她突然哭了，她说“我心里涌出了一句南无阿弥陀佛，我会用心念了。”她一边哭一边对我说“阿弥陀佛才是我的妈呀！”我问她“那您以前的那种念佛，是不是一心不乱？”她说“不是，我对不起阿弥陀佛，我过去的念佛，不是用心念，是形式，是欺骗佛，没拿佛当母亲；今后我知道怎样念佛了，我一定感谢佛恩的地去念佛”。我很受感动，当我已失去了信心之时，阿弥陀佛仍不断调适，一个也不舍弃啊！
    再有一个志大爷来到我这里，我跟他一块交流，也讲了很多佛如何慈悲。后来他表示明白了。我问他“那您往生决定了吗？”他说“我自己还差点，还得修”这时我拿出《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》对他说“大爷，我不是给您扣帽子，经上说了：有疑佛智，堕曾婆罗狱，或入频陀罗狱•••。就好比说，您没读过书，但发给您一张西方极乐世界博士证书，你就是博士；您说，我不行，我还得从一年级读起。你怀疑佛发给你的证书不好使？”这时，大爷突然闻到一阵阵香气，他一下子哭了，说“阿弥陀佛，我对不起您，我真的怀疑您，您用香气点拨我，相信您，是真实不虚的！”他一下子跪下给佛叩头，一边忏悔自己。这时我又问他“大爷，您的往生决定了吗？”他说“决定了！”我说“为什么？”他说“佛已经成佛了，我们就在阿弥陀佛的怀抱里！”
前几天我又遇到一个小伙子，据说他前两世都为出家和尚，这一世依然在为往生之事苦思苦想，他也知道本愿。他见到我问“这是不是感情化太浓了，情感化太强了？”我说“好，你提的问题很好。那我就给你讲讲阿弥陀佛的慈悲”。我把弥陀的慈悲用世间的比喻一步步地讲，讲得他眼泪在眼圈转了又转。这时我问他“阿弥陀佛这么慈悲，你能不感动吗？”他说“是的，很感动！”“你能不报恩吗？”“是的，应该知恩报恩”“还有问题吗？”“没有了！”“往生决定了吗？”“决定了！谢谢您！”当他这一触动我心的南无阿弥陀佛，油然升起的感动，真是与心心心相印了。他还能再说：我们是不是与妈的感情太浓了吗？不会！因为他也已“如人饮水，冷暖自知了”也会是“家里人说家里话了”。与佛的感情太浓了，情感化太强了，正是求之不得哩！
    “庆喜一念相应后，即证法性之常乐”，这种一念与阿弥陀佛本愿大悲心相应，谓之真实的信心，也是金刚的信心。这种深信心非泛泛之信可比，此深信心即涵盖“信愿行”，所以说是“一心”；此信心开发之刹那，即得往生，住不退转，佛力住持故，是为“一心不乱”。
 

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