善亲友陈师姐如晤：
    从您八月二十四日来函，所写“清虚之身，无极之体”，知道您读的是夏莲居老居士的“会集本”。如果没有绝对“他力”信仰与理念的人，他所会集的，通常会从“自力”的角度去思惟，则其会集的亦是自力的思想，无法产生“他力”的蒙佛救度的感受与信受。
    绝对“他力”的理念，必须从龙树菩萨《十住毗娑沙论》之 “易行品”、天亲菩萨《净土论》、昙鸾大师《净土论注》（或称《往生论注》），道绰禅师《安乐集》及善导大师之全部著作中，深心思惟吟味，才能豁然体会出绝对他力，蒙佛大悲名号救度之旨意。由于《往生论注》在中国已失传七、八百年，唐朝日本“遣唐使”取自中国后，一直被重视研究，卒有法然上人、亲鸾大师体会出净土的真正宗旨，所以有“净土真宗”之谓，以别于通途自力或自力兼他力之“净土宗”。《往生论注》在民初，始由杨仁山居士得自日本图书馆带回中国。夏老居士会集时尚未体会此一称为“善导流”之他力思想。建议您改读康僧铠所译的《无量寿经》，这是源自<易行品>以来之源流。“他力”的感受，油然而出！
    有人问过日本法然上人，表示领受本愿名号救度之后，即去读《华严经》或去游玩较好？法然答曰去玩。此是因为越能在深心中，成熟于名号的救度，再来读般若法门之经书，就易看进去！目前您如看了太多，倒不如现多念佛（尤其您已体会名号之救度），日后再看般若经典，您会发现这些都在说您自己拥有的财产哩（智慧与慈悲的财产）！是如数家珍而不是叫您去做！
    我也读过有关一些报导，表示修念佛法门的人虽不少，可是往生的人却不多。对于这种说法我实在很不以为然。以佛的大悲，能念佛已是无量亿劫以来的幸运了，这是佛彻底大悲，诸佛最后，最彻底的救度，怎可能“真正往生的不过百分之几”呢？那么，佛也太势利眼了吧？我们认为的往生或不往生，是以什么做标准？难道以临终的瑞相，头温热的，体软软的吗？我认为以佛的大慈大悲，能念佛的，管他什么念，只是往生化土与报土之差别而已！想想看，认真地思惟佛对我的慈悲。您也想一下：您在此信中说：“我有时也在问自己，这究竟为什么？没有真正与佛感应道交，没有深信”（我写到此全身身毛为竖，欣慰极了！）其实，这种真正内心的话，本身就是“深信”了！难道另有一个“深信”让您去追求“深信”吗？您敢承担也好，不敢承担也好！反正阿弥陀佛现在已经笑嘻嘻的，高兴又有一个好孩子已回到家了！是“已”回到极乐净土了！此谓之“即得往生”，盖，您已与名号一念相应了！

                                            李胜雄 合十敬上
                                            一九九八年九月四日
 

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