作者：常敏法师 点击 : 5679
南无阿弥陀佛！各位莲友早上好。很高兴今天有珍贵的佛缘与大家一起来共同学习。现在，我们一起来分享一下《佛说阿弥陀经》。释迦牟尼佛在《阿弥陀经》里告诉我们，已发愿的就已获得往生；今发愿的就今天获得往生；当发愿的就当往生西方极乐净土。一向专念南无阿弥陀佛，愿往生净土，我们有这样的发心，就一定能获得往生这样的大利益。
在学习此经之前，我们先来读诵一段《佛说无量寿经》的经文：十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。这是阿弥陀佛四十八愿中第十七愿、第十八愿的成就文。这段经文告诉我们，十方世界恒河沙诸佛如来，都称扬赞叹无量寿佛，称扬赞叹南无阿弥陀佛威神功德不可思议。十方世界一切众生，当然也包括我们在座的每一个人，闻到此南无阿弥陀佛六字名号，信心欢喜信受。乃至一念至心回向。乃至就是下至，一念就是一声。乃至一念，是显示阿弥陀佛救度众生的大悲愿心之急促、急迫。佛看见我们在生死苦海中流浪，受苦无穷，阿弥陀佛悲心深广，要救拔我们出离生死苦海。当我们闻名称念南无阿弥陀佛六字名号之时，佛即时救拔我们，令我们获得往生之大利益。什么叫“即得往生”？即，就是即刻，就在我们念佛之时。当我们心中生起一念南无阿弥陀佛的时候，即时当下就获得往生，住不退转。往生不是指死，往生是指我们得救，得到阿弥陀佛的救度。佛救度我们的是这颗无明烦恼的心。佛是来救我们没有归宿的心。他的慈悲光明名号遍照十方世界，也照耀在我们每一个众生的心中。当我们心中生起一念南无阿弥陀佛的时候，我们这个凡夫的心，就得到南无阿弥陀佛的救度，即时即刻获得往生极乐净土这样的大利益，住不退转，我们在往生净土这条道路上再也不会被恶业恶缘所牵流，堕落到三恶道中，我们这一生往生之大事就已经成办。我们闻名念佛之时、称念南无阿弥陀佛之时，往生的大利益就已经得到。
接下来我们来学习《阿弥陀经》。《佛说阿弥陀经》是释迦牟尼佛无问自说的一部经。刚才我们学习阿弥陀佛第十七愿的成就文，诸佛咨嗟之愿：设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。这部《佛说阿弥陀经》是释迦牟尼佛无问自说，也就是不等众生启问而开口宣说的一部经典。这里就彰显出释迦牟尼佛出世的本怀，也显示出阿弥陀佛大悲愿心，他要救拔一切贫苦众生，令十方诸佛来宣说赞叹南无阿弥陀佛名号之功德。释迦牟尼佛悲心怜悯众生，为我们宣说《阿弥陀经》。释迦牟尼佛在《佛说无量寿经》中告诉我们：如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教。欲拯济群萌，惠以真实之利。这就是释迦牟尼佛的慈悲，他以无尽大悲，哀怜三界众生，为救度末法众生而宣说如此殊胜之教法，宣说阿弥陀佛名号本愿功德，把佛陀最真实的功德和利益惠赐与众生，使一切众生都能闻其名号信心欢喜念佛而获得往生之大利益。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。
《佛说阿弥陀经》
佛，是脱离了一切迷惑、觉悟了一切真理，引导众生进入觉悟之人。此处佛是指释迦牟尼佛。释迦牟尼佛是迦毗罗卫城净饭王之子，母亲是摩耶夫人，夫人在农历四月初八，于菩提树下生下悉达多太子。太子长大后，娶拘利族长者善觉的女儿耶输陀罗为妻，生有一子叫罗睺罗。悉达多太子29岁出家，35岁觉悟成道，号称释迦牟尼佛。他此后四十余年间到处宣说微妙佛法，为众生破迷开悟，八十岁入于涅槃。
阿弥陀就是指西方极乐世界教主南无阿弥陀佛，此南无阿弥陀佛又称为无量光佛、无量寿佛等。
经，是佛所说的教义，它能给众生指明人生的方向。
这本《佛说阿弥陀经》是释迦牟尼佛所宣说，赞叹极乐国土依正二报庄严，它给我们凡夫众生指明了皈依处、归命处、依靠处。《佛说阿弥陀经》，是姚秦弘始四年，龟玆国鸠摩罗什三藏法师奉姚兴王之敕令翻译。我们继续来学习经文。
如是我闻。一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。
这里“如是”，是指真实之意。释迦牟尼佛所说的教法是真实的，释迦牟尼佛在《无量寿经》中言：是故我法，如是作，如是说，如是教，应当信顺，如法修行。他所说的教法是真实之教。我闻，这里是指阿难尊者亲自听闻释迦牟尼佛所说的教法。舍卫国是中印度拘萨罗国的首都，祇树给孤独园位于舍卫国之南约一里的地方，祇园是祇陀太子所有。孤独长者想为释迦牟尼佛建立精舍，故向祇陀太子购买此园。太子说，如果长者能以黄金铺满此园，我就把它卖给你，孤独长者果真照办，用黄金铺满园地，太子被长者真诚心打动，于是把园地卖给孤独长者，同时把园地里的所有树木花草都贡献给世尊。祇树给孤独园的名字就是由此而来。在此建立的寺院就是祇树给孤独精舍，称为祇园精舍。
与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识。长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿㝹楼驮，如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。及释提桓因等，无量诸天大众俱。
这个时候，祇树给孤独园精舍，聚在一起的大比丘有一千二百五十人之多，其中有智慧第一的长老舍利弗。长老舍利弗也是佛所咐嘱的对象，还有长老目犍连尊者、大迦叶尊者等十六人，他们都是佛的大弟子。还有文殊师利菩萨、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨等诸大菩萨，以及天人释提桓因等，无量诸天都聚在一起围绕着释迦牟尼佛。
尔时佛告长老舍利弗：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。
此时释迦牟尼佛面对大众，在无人请问之下，主动呼唤长老舍利弗尊者，对他说：在此娑婆世界往西方，过十万亿佛土之遥，有一个世界名字叫极乐世界，那个国度有一尊佛，号阿弥陀，他正在宣说微妙之佛法。他的法音流布于十方世界，使每一个众生都能听到南无阿弥陀佛六字名号之法音，使众生闻名念佛而获得往生之大利益。释迦牟尼佛为什么会在此无问自说为众生、为长者舍利弗宣说《阿弥陀经》呢？这是南无阿弥陀佛大悲愿力所成就。
《佛说无量寿经》第十七愿：设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。阿弥陀佛在此告诉我们，如果我成佛的话，我要让十方世界无量诸佛，都来共同称扬赞叹宣说南无阿弥陀佛六字名号，让十方诸佛都来宣说名号的功德，令其国土的众生，都能闻到南无阿弥陀佛名号而获得往生的利益。如果此誓愿不能成就不能满足的话，我法藏比丘誓不成佛。
法藏比丘接下来又告诉我们第十八愿——念佛往生愿，欲令十方众生以弥陀“至心信乐，欲生我国”的真实之心，以“乃至十念，若不生者，不取正觉”之誓愿，闻名念佛而获得往生之大利益：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
现在我们知道释迦牟尼佛为什么会无问自说《阿弥陀经》。这就是阿弥陀佛慈悲的愿心——为了救度十方世界众生，为了救拔我们出离生死苦海，离苦得乐，往生西方极乐净土，故欲令十方诸佛来宣说赞叹南无阿弥陀佛六字名号的功德，令六字名号南无阿弥陀佛流布十方世界，令众生都能信心欢喜念佛而获得往生之利益。
舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。
舍利弗啊，彼国为什么称为极乐世界呢？因为那里的众生没有生老病死之苦，也没有怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦，以及五阴炽盛之苦，西方极乐世界没有这些痛苦，只有种种快乐，所以称为极乐世界。
我们知道，整部《阿弥陀经》只有一千多个字。释迦牟尼佛宣说此经时，一共呼唤长老舍利弗达三十六次，这表明这件大事特别特别的重要，释迦牟尼佛慈悲殷勤劝导我们：一定要明了南无阿弥陀佛名号功德不可思议；让我们欢喜信受念佛往生净土，所以佛要三十六次提醒长老舍利弗。
又舍利弗，极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。
释迦牟尼佛又告诉舍利弗，极乐国土是黄金铺地，地上有七重栏杆，空中布满七重罗网，又有七重行树，这些宝树一一排列整齐，都是由金、银、琉璃、玻璃等四宝所构成。七重栏楯，七重罗网，七重行树周满世界环绕着极乐国土，彼佛国土成就如是清净庄严，广大没有边际，所以称为极乐。
又舍利弗，极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。
释迦牟尼佛告诉舍利弗尊者，极乐国土有七宝池，七宝池中充满清净润泽的八功德水。这洁净清凉、甘美柔软之水具有八种功德：一是澄清；二是清凉；三是这水很甘甜；四是很轻柔；五是润泽；六是安和；七是能除饥患；八是能令人增善根，得安乐。池底完全是以金沙铺垫，水池的周围阶梯都是用金、银、琉璃、玻璃合成。水池岸上有楼阁，都是以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙装饰而成，金碧辉煌，清净庄严。水池中的莲花大如车轮，青色的莲花发出青色的光明，黄色的莲花发出黄色的光明，赤色的莲花发出赤色的光明，白色的莲花发出白色的光明。这些莲花非常美妙，而且散发出阵阵的芳香。舍利弗啊，极乐国土的种种庄严美好，都是阿弥陀佛的功德所成就。
又舍利弗，彼佛国土，常作天乐，黄金为地。昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣裓，盛众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行。舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。
释迦牟尼佛又告诉舍利弗尊者，阿弥陀佛的极乐国土，时时响起美妙的音乐，其国土是黄金为地，昼夜六时，天上常常飘落着曼陀罗花。曼陀罗华就是白莲花。极乐世界的众生，常常在清晨用衣襟兜着这些好看的鲜花，前往他方佛土供养十方诸佛如来；到吃饭的时候，又会回到极乐国土；饭食于黄金地上，经行于宝池宝树之间。舍利弗啊，极乐国土的种种庄严美好，都是阿弥陀佛的功德所成就。
复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗，汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何？彼佛国土无三恶道。舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。舍利弗，彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音。譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。
释迦牟尼佛在此告诉舍利弗尊者，西方极乐国土经常有各种各样的奇妙之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟等等，这些鸟昼夜六时会发出优雅和谐的声音，其音声尽情演唱佛道的五根、五力、七菩提分、八圣道分之教法。西方极乐世界的众生听到这些微妙的法音，自然就会生起念佛、念法、念僧之感恩心，生起对佛宝、法宝、僧宝的恭敬之心。舍利弗，千万不要以为这些鸟是六道轮回的罪报所生。为什么呢？极乐世界之国土是清净光明、功德庄严所成就的净土，连地狱，饿鬼，畜生三恶道的名称都没有，更何况是三恶道之实体呢？这许多鸟都是阿弥陀佛为了救度十方世界众生，为了使法音能遍布于十方诸佛国土，使每一个众生都能听闻到南无阿弥陀佛，而以威神之力变化所作。舍利弗，极乐国土除了众鸟会演唱法音之外，还有风声也会演唱微妙的佛法。当微风吹动之时，空中的罗网以及地上的诸宝行树，都会发出微妙的法音，就像百千种音乐一起演奏。彼佛国土的众生听到这种微妙法音，自然就会生起念佛、念法、念僧之心。
学习到这里，我们当明了：西方极乐世界的众鸟，如白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟等等，这些鸟昼夜六时会发出优雅和谐的法音，能演唱微妙的佛法，能演唱五根、五力、七菩提分、八圣道分等种种佛陀的教法，从这里我们可以知道，菩萨的一切教法、所起善行都是极乐世界阿弥陀佛本愿功德所成就。佛的威神之力自然会使这些微妙的法音，传播于十方世界。所以，净土宗大德昙鸾大师在《往生论注》里告诉我们：凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀佛如来本愿力故。印光法师也说：一切法门无不从此法界流，一切行门无不还归此法界。凡往生西方极乐净土，以及彼菩萨人天所起诸行，都是阿弥陀佛本愿力所成就。
舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。舍利弗，阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。
这段经文是赞叹极乐净土的正报，赞叹极乐世界的教主南无阿弥陀佛以及极乐圣众。释迦牟尼佛又问舍利弗尊者，你的想法如何？西方极乐世界之教主为什么称为阿弥陀佛？舍利弗，阿弥陀佛的光明无可限量，遍照十方世界，救度每一个众生没有障碍，所以称为阿弥陀佛。他能救度一切众生，不论十方世界的众生罪业有多重，他的无碍光明救度每一个众生都没有障碍，所以称为阿弥陀佛。当我们称念南无阿弥陀佛之时，当我们称念南无阿弥陀佛六字名号之时，当下就被阿弥陀佛摄取不舍，也就是当下获得往生之大利益。所以，极乐世界的教主称为阿弥陀佛。《观经》中有经言：光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。这句经文就是告诉我们，阿弥陀佛的无碍光明遍照十方世界没有障碍，他的无碍光明能破众生无明黑暗之心，能满众生一切愿心，能满足众生愿往生之心，令众生闻名念佛往生西方极乐净土。释迦牟尼佛又告诉舍利弗尊者，阿弥陀佛的寿命及其国土人民的寿命同样是无量无边不可思议、不可称计，所以彼佛称为阿弥陀佛。阿弥陀佛的意思是无量光、无量寿。释迦牟尼佛告诉我们，无量光无量寿的南无阿弥陀佛已经成佛十劫。在此十劫中，阿弥陀佛一直悲悯众生，急切地等待我们回归西方极乐家园，愿一切众生往生西方极乐国土，获得光寿无量的功德。
又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。舍利弗，彼佛国土成就如是功德庄严。又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。
前面的经文，释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛以及极乐圣众。这里释迦牟尼佛又告诉舍利弗尊者，阿弥陀佛有无量无边的声闻弟子，这些声闻圣众都是证悟了的阿罗汉，其数之多多到无法用数字计算。西方极乐世界的菩萨也是这样，无量无边的诸大菩萨不计其数。舍利弗啊，极乐国土的种种庄严美好，都是阿弥陀佛的功德所成就。释迦牟尼佛又告诉舍利弗，凡是生到西方极乐世界去的众生，都是不退转菩萨，其中还有很多这一世补到佛位的菩萨，没有数目可以算得清楚。一生补处的菩萨就是这一世补到佛位的菩萨，如阿逸多菩萨。阿逸多菩萨也就是弥勒菩萨，大家都是如弥勒菩萨一样，一生补处，其数量也是多到无法计算，只能用无量无边阿僧祇说。
舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人，俱会一处。
释迦牟尼佛告诉舍利弗尊者，极乐国土的种种庄严美好，都是阿弥陀佛的功德所成就。众生听闻到极乐世界的种种美好，都应该发愿往生极乐国土。之所以这样，是什么原因呢？这样就能与诸佛菩萨声闻圣众聚会在一起。
前面的经文赞叹了极乐世界依正二报之庄严，让众生生起仰慕之心，向往西方极乐净土。这段经文在此劝导众生发愿念佛往生极乐净土。释迦牟尼佛在此劝导我们：应该出离娑婆世界五浊恶世，应当发愿往生西方极乐净土。因为此娑婆世界充满了贪瞋痴烦恼，充满着种种痛苦，毫无清净快乐可言，所以我们应该发愿出离娑婆世界这个苦海，往生西方极乐世界；往生西方极乐世界就能与诸佛菩萨声闻圣众诸上善人聚会一处，这样就能够自在地听闻佛法，享受西方极乐世界种种微妙快乐。
舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
这段经文阐述南无阿弥陀佛六字名号才是往生的正定之业，念佛人唯有执持名号才能往生净土。执持名号是指阿弥陀佛名号功德。我们往生的信心表达于口是什么呢？就是称念南无阿弥陀佛。执者坚定不移 ，不散不失。往生的信心是坚定不移的，不散不失，不会变异。阿弥陀佛光明名号置于心中，使我们闻说的信心坚定不移不散不失，往生的信心坚定决不会退转、变异，更不会退转于三恶道。
释迦牟尼佛在此告诉舍利弗尊者，想要往生西方极乐净土，不可以少善根福德因缘得生彼国。什么是少善根福德因缘呢？我们凡夫的善根福德因缘，是从有漏心所生，它不顺法性。凭借那些随缘杂善所修行的功德，称为少善根福德因缘；靠这些少善根福德因缘恐怕就不能往生极乐净土。《无量寿经》另一个译本《无量寿如来会》说，“阿难，彼国众生若当生者，皆悉究竟无上菩提，到涅槃处。何以故？若邪定聚，及不定聚，不能了知建立彼因故。”也就是往生西方极乐世界的众生都是正定之聚，那些邪定聚及不定聚是不能往生西方极乐世界报土的。并不是说他们是邪法，而是说随缘杂善的修行不是往生西方极乐净土的正因。这里我们可以学习一下昙鸾大师在《往生论注》里给我们的解答：真实功德相者,有二种功德:一者从有漏心生,不顺法性。所谓凡夫人天诸善、人天果报,若因若果,皆是颠倒,皆是虚伪。是故名不实功德。昙鸾大师在此告诉我们：凡夫众生从有漏心中所生的善法，它是不顺法性的；凡夫人天所起的诸善都是人天果报，若因若果都是颠倒都是虚伪。凡夫心是什么样的心？大家有没有读过《地藏经》？释迦牟尼佛在《地藏经》中告诉我们，南阎浮提众生，起心动念无不是业无不是罪。为什么众生起心动念都是业都是罪，这是因为我们凡夫心是虚妄心，所生起的念头都是虚妄不真实，都是不真实之功德。二者从菩萨智慧清净业起庄严佛事,依法性入清净相,是法不颠倒,不虚伪,名为真实功德。凡夫人天所起诸善都是一些人天果报，这些人天果报都是一种生死之报，这些功德都不真实，虚伪颠倒，不顺法性；而阿弥陀佛所起的净业，五劫思惟所建立的西方极乐世界、不可思议兆载永劫修行成就四十八愿，满足四十八愿成就无上正等正觉之佛果，这都是法藏比丘净业所起，是清净心所生起的功德。阿弥陀佛以身口意三业清净智慧所成就的庄严极乐国土，所成就的四十八愿，是不虚伪不颠倒的真实之功德，所以我们唯依无碍光如来的誓愿、唯依阿弥陀佛本愿名号之功德念佛往生净土。南无阿弥陀佛六字名号才是往生净土的多善根福德因缘，才是往生西方极乐净土的正因。南无阿弥陀佛名号是从何处而来？经中告诉我们：彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。南无阿弥陀佛六字名号就是从无量光中来，从清净无碍光中来。彼佛光明名号照耀十方世界没有障碍；佛的无碍光明能照耀十方世界一切众生无明黑暗的心。阿弥陀佛清净无碍的光明照耀在我们每一个凡夫无明黑暗的心中。不论我们的贪嗔痴烦恼有多么深重，他救度我们这个凡夫的心、烦恼的心都是没有障碍的，所以《观经》说：光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。阿弥陀佛的无碍光明能破除众生无明黑暗的心，能满足众生愿往生之心。我们被南无阿弥陀佛清净无碍的光明所照耀之时、所摄受之时，自然就会生起念佛念法念僧之心，我们心中自然会生起南无阿弥陀佛六字名号而被救度；正觉法王阿弥陀，自然就住持在我们的心中，这就是执持名号。执持名号，执者是指心坚定不移，持者不散不失，就是指阿弥陀佛的光明名号是我们众生往生的信心。此信心就是一心，如金刚一样坚定不移，不散不坏，不会变异。南无阿弥陀佛六字名号住持于众生无明心中，坚定不移，不散不失，所以当我们称念、当我们心中生起这一念南无阿弥陀佛六字名号之时，阿弥陀佛的无碍光明就已经住持在我们心中，犹如金刚种子一样播种在我们的心中。
宋译本的《无量寿经》中有这样一段经文：“若我成佛道，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，利益诸群品。”这段经文告诉我们：南无阿弥陀佛六字名号是佛的真实之心，是佛的实相身。我们见到南无阿弥陀佛六字名号，如见到佛的金色身一样，三十二相八十随形好。若我成佛道，立名无量寿。如果我成佛的话，称名无量寿佛，也就是称为南无阿弥陀佛。众生闻此号，俱来我刹中。众生闻到南无阿弥陀佛六字名号，统统都要往生西方极乐净土。如佛金色身，妙相悉圆满。南无阿弥陀佛六字名号如佛的金色身一样，三十二相八十随形好，智慧功德都已经圆满。所以，当我们闻说南无阿弥陀佛六字名号的时候，当我们见到南无阿弥陀佛六字名号的时候，如见佛一样，三十二相八十随形好。亦以大悲心，利益诸群品。阿弥陀佛以大悲愿心、以光明名号来摄受众生，令其往生西方极乐净土。所以，当我们闻到南无阿弥陀佛六字名号，统统都要被阿弥陀佛所救度，往生西方极乐世界。
舍利弗，如果有善男子善女人闻说阿弥陀佛名号功德，能欢喜信受，能执持名号念佛，就这样念佛一天、两天，或者念佛七天，乃至百千亿天；就这样念佛，不论时间久近，也不以念佛数量为条件。这里显示阿弥陀佛的慈悲救度，显示名号南无阿弥陀佛六字名号才是往生的正因，才是往生的正定之业。不论我们念佛多少，不论我们念佛久近，南无阿弥陀佛以他的慈悲清净平等的愿心救度一切众生，所以善导大师说以光明名号摄化十方，阿弥陀佛以光明名号来摄受十方一切众生，但使信心称念，上尽一形，下至十声一声，依佛愿力必得往生。阿弥陀佛以光明名号来摄受十方世界的每一位众生，上尽一行念佛，下至十声一声称念南无阿弥陀佛，依佛的愿力念佛都能往生净土。称名必往生，依佛本愿故，就是说称念南无阿弥陀佛六字名号都能往生净土。为什么呢？依阿弥陀佛本愿功德名号。
关于一心不乱，有很多种解释，我们在这里要学习一下。一心不乱，有人解释为理一心念佛，或者是事一心念佛，或者是以自性功德为一心来念佛，这是站在天台宗或者禅宗的角度去阐述。像禅宗所说，自性弥陀唯心净土，这是从自性功德去阐述，其实这和阿弥陀佛的本愿是不相应的。法然上人对一心不乱作了一个极为浅易的解释，他说一心不乱念佛，即是念佛之时，心不散乱，以至诚心、至诚信心专念佛名，也就是指在念佛往生的道路上，不要把心放在别行别解上，要一向专念南无阿弥陀佛。此一心不乱是指执持阿弥陀佛名号功德，是佛的慈悲愿心所成就。执持名号，是指当我们众生闻说阿弥陀佛六字名号的时候，阿弥陀佛六字名号这种信心就已经建立在我们心中。正觉阿弥陀，法王善住持。当我们闻说南无阿弥陀佛执持名号的时候，此名号的功德在我们的心中就已经建立，正觉阿弥陀佛就已经住持在我们心中，使我们的心坚固不移，令我们获得往生之大利益。持，表示此心不会散失，不会变异。当我们闻说南无阿弥陀佛执持名号的时候，名号的功德在我们的心中就已经建立，使我们获得往生之大利益。此南无阿弥陀佛六字名号的信心不会变异不会散失，所以这一心是指南无阿弥陀佛名号真实之功德。阿弥陀佛以光明名号摄化众生，此光明名号如金刚一样建立在我们的心中，不会变异不会散失，阿弥陀佛的光明名号能摄受众生，令我们心不颠倒不散乱。
《佛说阿弥陀经》的另一个译本，是唐三藏法师玄奘奉诏翻译的《称赞净土佛摄受经》，里面有这样一段经文：又舍利子。若有净信诸善男子或善女人。得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号极乐世界功德庄严。闻已思惟。若一日夜。或二或三。或四或五。或六或七。系念不乱。是善男子或善女人。临命终时。无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱。前后围绕来住其前。慈悲加祐令心不乱。既舍命已随佛众会。生无量寿极乐世界清净佛土。关于“一心不乱”，这段经文很明确地告诉我们：此一心是阿弥陀佛真实慈悲心。是人临命终时，阿弥陀佛会手持金台来迎接我们。阿弥陀佛手持金台与诸菩萨圣众前后围绕我们，来接引我们。佛会慈悲加佑放光摄受，令我们的心不颠倒、不散乱，舍命时随佛圣众生无量寿极乐国土。所以“一心不乱”不是说我们持名的功夫要达到一心不乱。佛已经告诉我们，当我们闻说南无阿弥陀佛，执持名号称念南无阿弥陀佛，若一日......或七日，也就是说我们闻名念佛，不论时间久近不论念佛多少，我们系念南无阿弥陀佛，就这样念佛一天，或者两天，或者念佛百千亿天；不论我们念佛时间的久近，也不论我们念佛多少，念佛之时，我们往生的身份就已经确定。当我们舍命之时，也就是在我们临命终的时候，阿弥陀佛会手持金台来迎接我们，与诸菩萨圣众前后围绕我们，来接引我们往生西方极乐净土，他会慈悲加佑，放光摄受念佛之人，令我们的心不颠倒不散乱，一念之顷就往生西方极乐净土。所以，念佛一心不乱，不是说我们念佛的功夫达到一心不乱。佛告诉我们，因平生念佛，金刚信心已经种在我们心田里；我们平生念佛就已经获得往生大利益，就已经被阿弥陀佛救度。所以我们不用担心：我们往生以后，这个身体要放几天？家里的孩子他们又不信佛，他们会又哭又闹，我是不是会被他们牵引，不能往生西方极乐净土？业障来了怎么办？阿弥陀佛告诉我们，我们舍命之时，临命终一刹那间就被阿弥陀佛接引往生净土。我们的亲朋好友，我们的冤亲债主，悉皆会被我们摒弃掉；我们看不破放不下的一切执著心全部会散坏掉，唯有南无阿弥陀佛大愿王常随我们，自然牵引我们往生净土。不用担心，念佛人不会经历中阴身，一念之顷就往生西方极乐净土。这就是念佛，就是南无阿弥陀佛光明名号摄取不舍功德给予我们的不可思议功德和利益。南无阿弥陀佛六字名号能摄受我们，令我们一念之顷往生西方极乐净土。
舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。
释迦牟尼佛亲自看见南无阿弥陀佛名号功德不可思议，念佛众生摄取不舍这样的利益，所以，释迦牟尼佛告诉舍利弗，我亲眼见到念佛人往生西方极乐世界，念佛人现世就获得往生这样的大利益；阿弥陀佛在我们临命终时，手持金台，与诸菩萨众前后围绕我们，住在我们面前，慈悲加佑放光摄受，令凡夫众生如入禅定一样，心不颠倒意不散乱，于一念之顷就往生西方极乐净土。我释迦牟尼佛见到这样的真实之利，所以来宣说这样真实的教法。释迦牟尼佛告诉我们这样的往生利益。佛说的话决不会有虚假虚伪，佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。如果有众生听闻到释迦牟尼佛所宣说的南无阿弥陀佛名号的功德，宣说的释迦牟尼佛的出世本怀，闻此名号，信心欢喜信受称念南无阿弥陀佛，通通都能得到往生西方极乐净土之利益。所以我们要听从释迦牟尼佛的劝导，发愿念佛往生净土。
舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛。各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
释迦牟尼佛亲自为我们真诚证明念佛往生这样的大利益，连十方诸佛也来出广长舌相，证明念佛往生这样不可思议的功德真实不虚。释迦牟尼佛对舍利弗说道：舍利弗啊，不但我释迦牟尼佛在此娑婆世界赞叹南无阿弥陀佛名号有如此殊胜、不可思议的功德，东方世界也有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛等如同恒河沙那么多诸佛，各自在其国土现广长舌相遍覆三千大千世界，出大音声说诚实言：我国的众生啊！你们一定要相信这部称扬赞叹南无阿弥陀佛名号功德的《一切诸佛所护念经》。
舍利弗，南方世界，有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛。各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
舍利弗，西方世界，有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛。各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
舍利弗，北方世界，有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛。各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
舍利弗，下方世界，有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛。各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
舍利弗，上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛。各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
上面这些经文告诉我们，十方世界无量恒河沙数诸佛如来，都各自在其国土，各于其国，现广长舌相遍覆三千大千世界，出大音声说诚实言：我国的众生啊！你们一定要相信，一定要欢喜信受这部称扬赞叹南无阿弥陀佛名号功德的《一切诸佛所护念经》，也就是这部《佛说阿弥陀经》。
舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。
释迦牟尼佛在此又问舍利弗尊者，舍利弗，你认为如何？为什么这部经会被称为《一切诸佛所护念经》呢？这部《佛说阿弥陀经》又称为《一切诸佛所护念经》。释迦牟尼佛不等长老舍利弗回答就告诉他:如果有善男子、善女人，闻到南无阿弥陀佛，能欢喜信受执持名号，领纳于心中,以及闻信十方诸佛所称扬赞叹南无阿弥陀佛名号的功德，这样的念佛人都能得到十方诸佛所护佑、忆念。释迦牟尼佛在这里告诉我们，十方众生闻到这部《佛说阿弥陀经》，能欢喜信受南无阿弥陀佛名号的功德，执持于心中，表达于口，称念南无阿弥陀佛，若一日……若七日，就能得到一切诸佛所护念。不论我们的心有多么羸弱，不论我们的罪业有多么的深重，都能得到南无阿弥陀佛慈悲加佑，得到阿弥陀佛的平等摄受，得到一切诸佛所护念。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，也就是说我们不会在往生成佛这条道路上退转下来了。为什么不会退转？因为我们闻名念佛之时，就已经被南无阿弥陀佛所救度，此时此刻也得到十方一切诸佛的慈悲加佑。有阿弥陀佛的接引、有十方诸佛护念我们往生西方极乐净土成佛，我们在往生成佛这条无上正等正觉的道路上就再也不会退转了。所以，舍利弗啊，你们要信受我释迦牟尼佛所说的念佛即得往生这种大利益，以及十方诸佛真诚的证明与劝导。
舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者。是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。
释迦牟尼佛又告诉舍利弗及诸圣众，如果有已经发愿的，或者是现在发愿的，或者是将来发愿愿往生阿弥陀佛极乐国土的，这些人都可以往生到西方极乐世界。只要是发愿往生极乐净土的念佛人，皆得往生之大利，全部获得往生之利益，不会再退转于阿耨多罗三藐三菩提，不退转于无上正等正觉成佛之道。净土法门这样的教法是万修万人去。释迦牟尼佛在宣说《无量寿经》的时候，往生极乐世界的大菩萨众就有六十七亿人，小菩萨、少善根者，往生之人不计其数。净土念佛法门是万修万人去。我们能闻说阿弥陀佛，执持名号于心中，即时就获得往生的大利益，现在现世就得到这样的功德和利益，离开此世间的时候就回归净土成佛了。所以净土法门是阿弥陀佛慈悲的教法，阿弥陀佛以其清净慈悲的广大愿心平等救度一切众生。《佛说无量寿经》言：诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。此念佛之人现世就已经获得往生大利，在往生成佛这条道路上不会再退转下来。有已经发愿的已经获得往生，今天发愿的现在就获得往生，将来发愿的就将来得到往生的利益。所以，舍利弗，诸善男子善女人，若有信受归命南无阿弥陀如来者，就应当发愿往生阿弥陀佛极乐国土。佛是真语者、实语者，诸位在座的莲友，你们今发愿称念南无阿弥陀佛愿往生净土之时，此时此刻就已经获得往生这样的利益。念佛之人才称为善男子善女人。
舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛，能为甚难希有之事。能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。
释迦牟尼佛在此娑婆世界宣说阿弥陀佛名号的功德真实不可思议。释迦牟尼佛告诉舍利弗：正如我现在称扬赞叹诸佛不可思议之功德，赞叹他们劝人深信南无阿弥陀佛名号功德不可思议，十方诸佛也同样称赞我释迦牟尼佛不可思议功德。因为释迦牟尼佛在这个苦难的娑婆世界，为贫苦凡夫众生宣说了南无阿弥陀佛名号功德不可思议，令众生听闻到如此稀有难信之教法，使一切众生获得往生之大利益。他们说释迦牟尼佛宣说了这样的难信之法，在娑婆世界五浊恶世证得无上正等正觉。释迦牟尼佛又告诉舍利弗尊者：舍利弗啊，你应该明白，我在此娑婆世界五浊恶世行此甚难稀有之事，证得无上正等正觉，为一切众生宣说此难信之法、宣说阿弥陀佛本愿名号之功德，是一件多么困难的事情啊，而我释迦牟尼佛竟然完成了这件事情，现在想想都觉得不可思议。从这一点来看，要归功于大慈大悲的南无阿弥陀佛不可思议的威神之力。
佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
释迦牟尼佛说完了这部《阿弥陀经》，以舍利弗为首的比丘以及一切天人阿修罗等，听到了释迦牟尼佛宣说的甚深微妙佛法，大家都信心欢喜归命南无阿弥陀佛，发愿往生西方极乐净土，向释迦牟尼佛恭敬礼拜，作礼而去，回归西方极乐净土。