作者：善源 点击 : 3205
获信见敬大庆喜。获得信阿弥陀佛的心，见到阿弥陀佛而恭敬阿弥陀佛的净土和这种悲愿，内心深为大庆幸而欢喜。
即横超截五恶趣。即得横着的超断、超越、截断五恶趣的方向，这是阿弥陀佛的光明才有这个作用，不是说我们依了阿弥陀佛以后，我们的心就不往恶趣去了，是横截，横着的把它截断。
很多人都想透过自己的心，来看自己有没有依靠阿弥陀佛，有没有信靠阿弥陀佛，实际上他不知道，阿弥陀佛的这个名声、光明、摄取不舍的利益，一刻一刻都在利益着我们，从我们往生净土的行，在第十八愿、十七愿里面，给我们选择。而十八愿作为往生净土的正定业，如果不是因为有第十八愿，你就是把念佛、你念到一心不乱，他也不能成为往生净土的业啊。本愿名号正定业。原因是什么呢？至心信乐愿为因，是这条悲愿作为因缘。
一切善恶凡夫人，闻信如来弘誓愿。一切的善人、恶凡夫、普通人，听闻而信受如来的弘悲誓愿。
佛言广大胜解者，是人名芬陀利华。这个人有殊胜的解和观察，这人就叫做芬陀利华，少有的花，很少有，叫妙好人。
弥陀佛本愿念佛。阿弥陀佛选择的本愿，为我们出离、往生净土的一行，念佛。
邪见憍慢恶众生。邪见，就是错误知见，我们世间的人，骄慢、傲慢，把自己放在第一，而世人认为我只要努力就可以，这样的众生由于傲慢的原因，做各种各样的行为都跟念佛不发生关系。
信乐受持甚以难，难中之难无过斯。信受、爱乐，《无量寿经》所说的，选择本愿念佛，而且能把它保持、维持、不忘失、不疑虑，这是很难的。难中之难，无过此难。在世间各种各样的困难当中，没有比这更困难的，没有比超过这个信乐阿弥陀佛本愿受持还困难的。
印度西天之论家。印度——西天。当时印度在我们中国的西边，日本的西边，之论家，这些论师菩萨。
中夏日域之高僧。中国华夏，日域就日本国，亲鸾上人是日本国当时的高僧，出家的高德。
显大圣兴世正意。显明本师释迦牟尼佛兴出在这个世间真正的意义和义趣是什么。
明如来本誓应机。为我们说阿弥陀如来的本誓重愿应和我们现在的众生？我们这个世间的众生，特别到了今天这个离开佛陀的时代，越来越遥远的时代。当未来三宝灭，这个经还要留在世间。
明如来本誓应机。符合我们的这个根机。我们做其它的，很难符合，也不能修行，也不能理解，而这个正符合。凡夫都希望好的，都希望快乐的，都希望幸福的，所以法藏菩萨就建立无上殊胜愿，“设我得佛，国有地狱……”他为什么发这个愿？因为睹见诸佛净土因，看到诸佛的国土、人天善恶，也观察了为什么这个国土的人天比较善、贤善的生活，有的国土的人天生活不那么美好，然后原因找到，把这个原因选取出来，然后找到、选择出自己殊胜的悲愿——特殊的、胜过现在诸佛诸菩萨的悲愿。
释迦如来楞伽山。释迦如来世尊在楞伽山为大众授记，给大家说，在南天竺国，未来在南天竺国，有一个叫做龙树菩萨的大士会出现在这个世间，他能摧破各种各样有无的边见，就是一边的知见。他看到有看不到空，看到空他看不到有，他的心中还是有迷妄。
宣说大乘无上法。宣说大乘的无上的佛教教法。
证欢喜地生安乐。他在世的时候呢，证悟了欢喜地，就是初地菩萨的果位、胜果。离开我们这个世间以后呢，往生到阿弥陀佛的净土。他在他这个大乘无上法里面有一部龙树菩萨《十住毘婆沙论》里面专门宣扬大乘佛法，弘扬大乘佛法。
显示难行陆路苦，信乐易行水道乐。在这里面有一品叫《易行品》，《易行品》里就显示难行陆路。佛法有无量门，像世间有难行道和易行道，难行为什么是难行呢？因为陆地行走他就很苦，应该选择信乐、易行水道路。依阿弥陀佛本愿所选取的行是安乐道，是非常容易、快乐的，成佛也很快乐，往生的方式也很快乐。信乐，让我们去取信、爱乐，教我们怎么相信，怎么样喜爱，所以大乘经处处都赞叹阿弥陀佛的极乐净土，这是劝信。
忆念弥陀佛本愿，自然即时入必定。我们的心忆念阿弥陀佛的本愿，由于阿弥陀佛的本愿力，我们即时就进入必定。必定就是必定成佛。这是阿弥陀佛的本愿力不可思议，这是第十八愿“若不生者，不取正觉”的誓愿。一到净土，就必定成佛。“自然即时入必定”，这个自然就是愿力的自然。阿弥陀佛的本愿，一一愿满足了。
唯能常称如来号，应报大悲弘誓恩。唯有能常称阿弥陀如来的尊号,应该报答大悲弘誓恩。对我们来说，我们能做的就是常称阿弥陀如来的尊号，来报答利益众生、摄取众生的大慈大悲的弘誓大恩。如果没有背后的这个悲愿的话，我们就算怎么样的行怎么样的行，都无法离开生死。
天亲菩萨造论说，皈命无碍光如来。天亲菩萨造了一部论——《往生论》。现在净土三经一论里面就有天亲菩萨所造的《往生论》。他依据什么？依据《佛说无量寿经》所造的这部论。“我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持”，“愿生安乐国”。“我依修多罗”，修多罗就是大乘佛经《佛说无量寿经》。皈命无碍光如来，因为《无量寿经》处处劝我们皈命阿弥陀佛，释迦牟尼佛说“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转，唯除五逆，诽谤正法。”天亲菩萨就根据这部经论，他就皈命阿弥陀佛，因为佛在这里面有佛教，“我依修多罗，真实功德相。”
依修多罗显真实，光阐横超大誓愿。他所依据的是佛所说的大乘经教，《佛说无量寿经》显明真实、真正、实实在在的阿弥陀佛的净土。阿弥陀佛的本愿为我们开显出来，显明出来，让我们凡夫可以得到真实的利益。“光阐横超大誓愿”，光曜、阐发、阐明，阿弥陀佛的悲愿是让我们能够横着的超越生死，这么不可思议；而我们世间都是竖着、一步一步来，你现在有贪要断贪心，你有瞋要断瞋心，有愚痴要断愚痴心，这样你才能渐渐地离开三恶道；而离开三恶道以后，你要渐渐地发殊胜的心，要寻求解脱。轮回它是有的，三恶道虽然离开了，还是在轮回中。轮回是没有实在的意义，观察到它的苦，苦谛，寻求它的原因，断除烦恼，最后开发出阿罗汉的，然后再次发殊胜心。有些人发不了心，有些人能发心，才能开发出佛果。横超，横着就超越了。到了净土就快速地成佛，这不是横超吗？哪有这么容易的事情！大誓愿，这个誓愿非常的广大，不像我们这个世间，我愿望我将来我能做哪个集团公司的总经理，我希望我将来有一天我能有六神通，我希望将来有一天别人想什么我就能知道他想什么，我们关心的是不是就是这个？我们的心的愿望就是这么小。但是阿弥陀佛的悲愿是很大的，而且立誓“我建超世愿，必至无上道”，这一一愿还做一个誓来约定；不但前面发愿，后面要立誓，“斯愿不满足，誓不成等觉”，叫誓愿。所以，这个果号实际上就是法藏比丘对我们隆重的、深深的劝慰：悲愿已经满足了，净土已经庄严好了，你还要到哪里去呢？你想不想过来呢？诸佛啊，请将我的悲愿传递过去。