作者：善源 点击 : 3380
本师昙鸾梁天子，常向鸾处菩萨礼。这是亲鸾上人说，我根本的老师是昙鸾，他出生在当时梁武帝的时代，梁武帝常常向昙鸾菩萨的所居处顶礼。
三藏流支授净教。这是净土的源流，在我们中国，净土教，这是一位祖师。这个祖师是怎么接受净土的佛教的呢？怎么自行化他的呢？他是接受三藏法师菩提流支，把净土的经教教给他了。
焚烧仙经归乐邦。当时昙鸾大师他是四论宗中的学者，当时大家主要都以《四论》为学问，他是其中的学者、大学者，但是他在注解《大集经》的时候得了病，觉得人生无常：我身体要健康，才能把《大集经》继续注解。因为《大集经》文字很晦涩，很多人不一定能读明白，他就发愿要注解《大集经》。他得了病，发现这个身体健康很重要。他就跑去陶弘景那里，陶弘景就给了他一些延生保健类仙丹，一些神仙经卷。给他以后，他拿着神仙经卷准备返回自己的居处，遇到三藏菩提流支法师，通过他们之间的对话，他才知道，神仙的经卷只是暂时的延命长寿而已，没有重大的意义。然后三藏法师就把《观无量寿佛经》、还有净土精要交给他。他一看过，从此以后，他就自行化他。
天亲菩萨论注解，报土因果显誓愿。他就给天亲菩萨的《往生论》做了一个注释，做了一个解释。里面写的什么？“报土因果显誓愿”，首先表明阿弥陀佛的净土是报土，是高妙的报土，功德圆满具足的报佛报土。佛身是报佛，土是报土，这个很重要，这个以后你再慢慢地学习你就了解了；不是方便净土，也不是方便的佛身，是真实的佛身，真实的净土。因果显誓愿，阿弥陀佛的净土是怎么建立起来的呢？他建立起来的因由是什么呢？由于这个因由，最后获得的这个结果又是什么呢？显明了誓愿，这是由于阿弥陀佛往昔所发的立誓悲愿，现在一一愿都满足了。
往还回向由他力。不管我们往生净土，还是从净土再返回过来，这两种回向都是由于他的力量。谁的力量？阿弥陀佛他往昔悲愿、愿力圆满以后，现在果德的威神力。这个需要好好地去理解。
正定之因唯信心。我们正确、决定获得这个大利益，往生净土和往生净土以后再回来这个两个大利益的因由是什么？唯一因由是由于信心。我们只要对阿弥陀佛的本愿、他力本愿有信乐，有信乐的心，决定信心。
惑染凡夫信心发。被迷惑、烦恼所污染的凡夫，信心一旦从心中发现出来。
证知生死即涅槃。我们就证实了知了，我们现在虽然在生死苦海，但是我们往生净土决定，一生到净土，立即就获得涅槃了。所以，这个“即”就定下来了，涅槃的因我们已经获得了。
必至无量光明土，诸有众生皆普化。必定到达阿弥陀佛极乐净土，无量光明，说明了阿弥陀佛的极乐净土充满了无量无边的光明。这个光明一个是往昔的悲愿，一个是报佛报土的真实的净土。“诸有众生皆普化”，阿弥陀佛的极乐净土，所有的众生都普遍地引导摄取。
道绰决圣道难证，唯明净土可通入。后来一百年的道绰禅师，中国净土宗的一位祖师，道绰禅师，他做出一个裁决，就是圣道修行很难，很难证果。虽然你修行，你可以结缘、修行、播种，但是你收获结果很难在现在获得证果，你很难收获果实、结果。“唯明净土可通入”，唯一的为我们说明，只有往生净土这一条道路，才可以通过生死，进入佛菩萨的境界，成佛。
万善自力贬勤修，圆满德号劝专称。万行万善他是靠自己的力量，所以把他做出贬低，因为是自力，而往生净土靠自力很难前往。“圆满德号劝专称”，阿弥陀佛的名号是无量无边的功德圆满具足的，所以劝我们专一称念南无阿弥陀佛。
在这里面，三不三信诲殷勤，像末法灭同悲引。专称南无阿弥陀佛呢，是专念南无阿弥陀佛，这里面是有“三不三信”，就是我们对阿弥陀佛要了解，要认识他是一尊什么样的佛，我们怎么样才对这尊佛有了这种真实的信乐，这个信乐的念佛称之为“如实称念南无阿弥陀佛”，就跟事实相符，佛教导我们是这样专称南无阿弥陀佛。“像末法灭同悲引”，不管是现在的像法时代，还是未来佛法要没落的时代，甚至灭法的时候，共同地以慈悲来引导众生，这就是阿弥陀佛的名号。
一生造恶值弘誓，至安养界证妙果。我们一生之间，造了各种各样的恶，如果值遇了阿弥陀佛的大悲誓愿，就可以到安养界，就是阿弥陀佛的极乐净土，在那里开证佛果。这是《观无量寿佛经》中说的下品、下下品，一生造恶，各种各样的恶，临终的时候有个善友安慰，遇到了阿弥陀佛的誓约了，这个名号。念佛是什么？就是阿弥陀佛的第十八愿所选定的誓约、约定。所以为什么他念佛能往生？因为他顺和这个誓约的愿力，所以说佛来迎接他。一到净土就是安养界，一到净土就开证妙果。妙果就是发菩提心、证明佛果。
善导独明佛正意。后来的善导大师，他追随道绰禅师学习，“独明佛正意”，他独独地明朗了、了解《佛说观无量寿佛经》真正的原意。他给我们留下了一部书，注解《观经》，叫做《观经疏》、《四帖疏》，他在《观经四帖疏》里面清楚地把佛的原意说给了我们。
矜哀定散与逆恶。这部《佛说观无量寿佛经》，是释迦牟尼佛怀着哀伤的心、怜悯这些“定”的修行，专注地修行各种各样的禅定。“散”，虽然没有办法专注修禅定，观净土、观佛身，他没有办法这样专注，但他可以散动，遇到缘做这个善，遇到缘做那个善。“与逆恶”，下下品的人，他一点点善都没有，也没有定善，也没有散善，曾无一善，这样的人完全是十恶、五逆啊，《观无量寿佛经》下下品造五逆罪，这是逆恶，所有恶中的大逆，逆恶罪。
光明名号显因缘，开入本愿大智海。光明，就是阿弥陀佛的光明，名号是光明的德号，《观无量寿佛经》说“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”，就是阿弥陀佛的光明跟名号之间是什么关系？就是显开了这个因缘。我们为什么念佛可以往生净土呢？是由于阿弥陀佛佛光的摄取。阿弥陀佛为什么佛光摄取我们？“佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。”这个具体内容就是四十八愿。“设我得佛，十方众生”，十方众生，就把我们所有的都含在他的胸怀当中了，哀愍他，为他发愿。“显因缘”，这个因由是什么？缘是什么？因为什么发愿？“开入本愿大智海”，为我们展开、进入阿弥陀佛本愿，我们的心通过这个就了解到，原来阿弥陀佛的本誓愿救度我，我们念佛往生是这样的。原来这是阿弥陀佛的大慈大悲，象大海一样，就是安心决定，就决定安心。
行者正受金刚心，庆喜一念相应后。我们愿往生净土的这个行念南无阿弥陀佛的人。“正受”，我们正确的领受，“金刚”就是不可破坏的信心，“此心深信，犹若金刚”，就是从释迦牟尼佛那里教导和劝发出来的信乐，这个信乐的心是如同金刚一般的不会被破坏。释迦牟尼佛如实地说阿弥陀佛往昔的悲愿，如实地赞叹我们正领受的时候、接受的时候，我们的心就转为如同金刚一般再不会被破坏，自己也没有疑虑了，我一定往生净土，他人来破坏你也不会被破坏，因为我们清楚这是佛给我们说的，给我们指证的，就人立信。“庆喜一念相应后”，当我们欢庆、喜悦这一念，跟阿弥陀佛往生净土的愿望相合应的时候。
与韦提等获三忍，即证法性之常乐。韦提希夫人当时见到阿弥陀佛的时候获得了三种忍，这三种忍，善导大师解释为信忍、喜忍，就是信心决定的意思，忍就是决定，信心决定下来，没有什么东西再可以动摇了。忍就是决定的意思。“即证法性之常乐”，这时我们立即就获得了法性常乐的证果。这个“即”是因果，我们现在开证法性常乐，往生净土的安乐已经决定下来了。