观佛本愿力

    这是不虚作主持的教化。阿弥陀佛的愿力来主持一切众生，让一切众生绝无空过，因为阿弥陀佛主持一切世间，所以称为阿弥陀佛愿力成就。愿力成就，就是照十方国无所障碍、闻名俱来我刹，阿弥陀佛这种利益的给予就是以名号而发起的。 这四句与《无量寿经》的四句话是相应的：“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”。论主以“观佛本愿力”来引发大家知道“其佛本愿力”所在。观佛本愿力，让大家通过观察，得知阿弥陀佛的愿力。

    现在我们念佛，若不知佛的愿力，念佛就是没有得力，就没有发起利益的方便。念佛不知佛的愿力，不知佛的光明遍照，不知佛的无碍光、清净光、解脱光、超日月光、无间光、无边光、无等光乃至不可思议光，不知道这种无量光明的给予与加被，没有力度，念佛无力，不亲近，不真实，发不起利益妙用，所以很多念佛不能得利益而说：“我念佛不顶用啊”。因为不知道什么叫佛的愿力，不知道这万德洪名的万德妙用，虽然也“遇无空过者”，但是不能自知，不能明白的运用，虽然诸佛冥加亦得利益，但不能知。

    若是阿弥陀佛不是成佛十劫的加被，我们大家无以听闻阿弥陀佛，无以行持“南无阿弥陀佛”这个名号，没有这个因缘，发不起这种殊胜增上因缘。我们称念“南无阿弥陀佛”，也是佛的本愿力的加被。我们无始以来作为轮回众生，念念都是贪嗔痴慢疑，哪曾念过佛。若念过佛我们早已觉悟、早已成佛、早已出六道轮回，早已不在这颠倒妄想梦幻无明黑暗之中了，所以我们念佛也是佛念我们加持摄受我们所感应出来的利益，使我们成佛，引发我们念佛、加被我们念佛，若不然我们念的这句“南无阿弥陀佛”从哪里来的？从佛愿力加被而来，是佛恩德回施而来，从妄想心中怎么会出生阿弥陀佛？若认识到这种佛的愿力的给予，使我们得遇阿弥陀佛万德洪名的给予，若不如是，我们只能念贪嗔痴慢疑。

    很多人学佛不学习佛法，没有得到佛法的现前利益，但是也在佛的光明之中。我们大家无始以来亦在佛的光明之中，但是在无明睡中，虽然佛的光明遍照，就象太阳普照大地，我们还在黑暗中昏睡罢了，无明睡使我们不能得见佛光。我们知道佛力，有如从梦中醒来，得见太阳的光明是一样的。这是佛的愿力所成就，我们得见光明，要有光明的加被，有佛这种光明给予，方能使我们得见，我们念“南无阿弥陀佛”亦复如是。

    “观佛本愿力”，也就是“其佛本愿力”；“遇无空过者”，在《无量寿经》上说：“其佛本愿力，闻名欲往生”，依佛的愿力，我们方能闻名，方能发起往生之欲，没有佛的愿力、没有阿弥陀佛国土，欲往生能生到什么地方？只有六道轮回罢了。“其佛本愿力，闻名欲往生”，阿弥陀佛的愿力使我们闻名。什么愿力？“我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成正觉”。没有佛这个愿，佛名我们也闻不到，怎么能念佛？“其佛本愿力，闻名欲往生”，佛的愿力使我们往生，使我们生起往生之欲。要知道佛的恩德，不知佛的恩德，念佛无益，尽是徒劳之举，只作远因。“其佛本愿力，闻名欲往生”，是佛的愿力使我们闻名，是佛的愿力使我们生起往生之欲。

    “皆悉到彼国”，这是佛愿力成就所在。佛的愿力使我们得到“皆悉到彼国”的本愿力的加被、本愿力的给予。阿弥陀佛成佛十劫以来，与一切众生作依怙，主持教化无量众生，使无量众生得以往生极乐世界，乃至我们今天有因缘学习听闻南无阿弥陀佛这种教化，亦是阿弥陀佛愿力加被成就，若不如是，无有因由发起学佛之因缘，这是不虚作主持功德成就。

    “其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，这四句偈子是《无量寿经》原译本（康僧铠）四句偈子，它真正地宣化了《无量寿经》的内涵，是开显净土一法心髓所在。《无量寿经》四句偈子，是我们得见学习净土必须要明白的中心教导。若是学习净土法门不深知这四句偈子力量与给予，大家学习净土法门很难得力。“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”因为净土一法的确可以依这四句偈子来把它展开。

    善导大师是中国净土宗第二代祖师，远公之后大家称为光明善导和尚，他讲了一句话：“一切往生善知识，莫不仗借阿弥陀佛的大愿业力为增上缘”，因为大家不知道净土法门的真义，所以现在人强执于自己的作业，而不信佛的愿力，不信佛的果德，不去依照佛的果德的载负而发起虚妄的自我作业，多受虚妄的伤害，这种伤害给大家带来很多对净土法门的误解。

    净土法门是一种法，是为了引发大家，借着佛的愿力成就，借着佛的圆满的加被，迅速得见圆满的心性功用。净土法门是一个法门，不是我们要辩个是非的因缘，现在很多人学习佛法，就以妄想情计作真作假，而不随顺佛教。不随顺佛教，怎么能够发起佛法的法益？众生各个自以为是能成就佛法，那佛法早已不名佛法，是名众生法。佛法依佛教导来行持，方称佛教。我们这个时代，所谓的末法，就是大家不依佛教的教诲，来自以为是发起一些虚假的作业。我们的思想，凡夫的习气秉性，无外乎是贪嗔痴慢疑恶见，若不如是，早已成就了。

    “观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”与“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，这八句偈子要反复地去对照，《往生论》的四句偈子是为了解释《无量寿经》那四句偈子，来开显净土一法的根本所依。“观佛本愿力”，也可以用《无量寿经》来解释它，因为经论互解。我们学习论，依经来解释论，依论来学习经典比较方便一些。这“观佛本愿力”是以“闻名欲往生”而发起的所谓“遇无空过者”，它是互解的。“其佛本愿力”是通过“观佛本愿力”。方能引发这种利益，因为我们大家很少观佛的愿力，多是念佛观自己的心，观自己的作业，而不是超越自己作业，不是认识自己的虚妄、打脱自己的虚妄。观佛的愿力因缘比较少一些，观自己的力比较多一些，“空过”的人不能说当下没有，只是未来远因，当下利益多发不起。

    “其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，不光在这地方学，下去一定要对它深究，因为得深究处一定要深究，如实信解，就会消除心中的疑惑，发起真实的法益。“其佛本愿力，闻名欲往生”，依佛的愿力加被，使我们大家得以闻名，使我们大家发起往生之欲。“皆悉到彼国”这是阿弥陀佛本愿力所显现的真实愿力所在。“能令速满足，功德大宝海”，是来描述“皆悉到彼国，自致不退转”；“能令速满足”就是“皆悉到彼国”，因为能往生彼国，一切愿咸能满足。满足，得以不退，不退就是“功德大宝海”。这种教化互相启发，互相引导。

    这是不虚作主持功德成就，因为净土一法与其它法门修持是不一样的，仗借佛力的方法就是愿力成就。打个比方，一辆汽车，是一个代步工具。我们乘借阿弥陀佛的愿力，因为阿弥陀佛的愿力是已经完成的愿力、成就的愿力，成佛十劫，愿力也是真实不虚的，就如可以载负我们的汽车是一样的，通过一段的制造、组装、磨合过程，就可以在路上运行了，大家坐在就可以达到目的地。佛的愿力亦复如是，它可以载负我们，可以使我们这一念心性的随顺，可以达到智慧的彼岸，可以达到圆满的功德，可以即得不退转的圆满加被，速得满足一切功德，这是真实不虚的教化。不光经上这样告诉我们，论上也是这样提示我们，我们要正信佛教、正信佛语，随顺佛教，随顺佛语，磨依自己的妄想，也不能听一些不了义教诲的方法，使我们误入歧途。

    在净土法门，若不放舍九界自力，那就是歧途，因为净土一法：“唯佛与佛乃能知，声闻亿劫思佛智，尽其神力莫能测，如来功德佛自知，唯有世尊能开示”。净土一法菩萨声闻不能测知，我们若不能随顺佛教，那就是从生盲，真是佛所说的可怜悯者，就是给一个大的利益也不要，真是从恶道中来。我们莫把自己推到恶道中，要珍惜自己的法缘，真正仗借佛力。

    我们知道《楞严经》是智慧的教导，是整个佛教智慧的浓缩部分。《楞严经》从七处征心乃至二十五位圆通，最主要引发我们大家歇心，告诉我们无须头上安头，但是大家不能知道歇心的方法，所以阿弥陀佛通过无量兆劫的修持，二百一十亿佛国土的汇集，通过五劫的思维，把他的一切功德圆成浓缩于六字万德洪名之中，使我们听闻者咸得万德，咸得歇心的这种方法。阿弥陀佛给我们的是一个歇心的方法，使我们得到真实具足的万德、无有空过的万德。这种光明名号万德的回施，十方诸佛都来给我们作证，称赞此不可思议功德，称赞此不可思议摄受法门。

    这万德洪名，大家真正能念能闻，当下咸具足一切利益，咸得一切圆满，是大家一个歇心之法，所谓往生利益必得成就。我们听闻南无阿弥陀佛万德洪名，就是往生的保证，就是被阿弥陀佛摄受的条件。闻名与持名咸得同样的利益，因为这万德的回施通过闻名或持名当下顿入，所以“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，这是决定无疑的，因为诸佛如来是真语者、不妄语者、不异语者，究竟不说异语之教诲，如此之利，就所如此之教，诸佛如来决定无虚证因缘。

    “观佛本愿力，遇无空过者”，这也是真实不虚的教诲。大家若能作如是信，可以得到往生本家本国的保证，因为阿弥陀佛所发誓愿“若不生者，不取正觉”。怕大家不放心，阿弥陀佛才发四十八愿，以四十八愿作证，随顺大家回施利益，他的根本愿望就是“若不生者，不取正觉”。阿弥陀佛之所以成这样的佛，就是立个名，使大家闻名往生，这个易行之道难信就在这个地方，闻名即得万德，闻名即得往生的决定。闻名，极乐世界就是我们大家的本家本国，因为闻到万德洪名，那就是佛是愿力的加被。愿力加被必使我们生欲生彼国的真正的万德，这个欲的成就，就是识得本家本国。极乐世界就是我们大家的本家本国，因为是我们的本心所现，也是阿弥陀佛“若不生者，不取正觉”最彻底的保证。

    这保证使我们安心，所以净土一法依善导大师实施的教化是安心、起行、作业。先安心，以佛的愿力，以佛的万德洪名来安心、歇心，这样再来念佛就是报恩念佛。为报佛恩不为自求，顿时超越人法二障，顿时超越五十二阴域，迅速地圆成佛道，乘佛愿力迅速达到不退转的目的，这真是不可思议的方法。若依我们凡夫情计，是无以发起生信的，称为“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，这是十方诸佛乃至阿弥陀佛通过种种善巧，给我们安一颗心，给我们一个歇心的方法，使我们歇心。歇心即菩提。什么歇心？阿弥陀佛给个万德，给个圆满的国土，给个圆满究竟的去向，满足我们成佛的一切所需，使大家得到歇心。

    段文字叫作不虚作主持功德成就，是净土法门根本纲领性教化所在，大家莫把它轻易放过，因为净土一法就是围绕这四句话展开的，《无量寿经》也就是以这为中心而展开的。若是明白这四句话，再来看《无量寿经》就会发起无量的法喜。有文化的好好看五种原译本，就比较方便一些，在这地方深刻地告诉我们，缘阿弥陀佛的大愿能满足一切众生之愿望，能满足一切众生修行成就的愿望。在《无量寿经》有一段话，我们要好好去看它，是乘佛的愿力、乘佛的成就迅速达到目的，达到歇心、安心的目的，因为给我们安心，就是给我们安一颗菩提心、圆满心、光明心。使我们得见自己的本心佛心。若不是学习净土法门，真是迷茫。

    《阿弥陀经》有段文字，大家把它搞得很颠倒。这段文字耽误了很多人的利益：“舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛执持名号，若一日，若二日,……若七日，一心不乱，此人命终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土”，这是阿弥陀佛执持名号，我们现在都是大家执持名号。本来《阿弥陀经》上也是写的阿弥陀佛执持名号，但是大家说，闻说阿弥陀佛，然后执持名号。实际是阿弥陀佛执持名号，是阿弥陀佛的大愿力使大家闻名。我们现在反而是我们要干什么，而不是阿弥陀佛的愿力能使我们干什么，这个是不一样的，象太阳给我们带来温暖，与我们欲使太阳产生温暖差别是很大的，我们站在太阳下面就可以得到太阳的光、太阳的温暖，阿弥陀佛的本愿力的给予亦复如是。

    我们知道听闻南无阿弥陀佛、持念南无阿弥陀佛，究竟万德的加被是决无亏欠的，这个方法不转过来，是很难的。“舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛执持名号”，闻说阿弥陀佛执持名号，为什么说是阿弥陀佛执持名号？是阿弥陀佛的愿力欲使一切众生、号令一切众生往生彼国，也就是“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中”，这是阿弥陀佛执持名号。

    阿弥陀佛执持名号与我们自己执持名号方法差别特别的大，一个是我们两条腿的力量和速度，一个是火车飞机的速度；一个是仗借佛力，一个是唯靠自力。净土一法本来是“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，不是“我要修持怎么样、我要怎么样才能往生极乐世界”，这个差别是很大的。当然我们要知道佛恩，再来报佛深恩念佛，真是欢喜踊跃，所谓的“心生大欢喜，佛放净光明”。这些偈子在《无量寿经》中很多，都告诉我们，极乐国土是阿弥陀佛的极乐国土，愿望是阿弥陀佛的愿望，万德洪名是阿弥陀佛成就的万德洪名，是阿弥陀佛以无尽大悲的真实惠利，这个概念一定要转过来。

    我们为什么反复在这地方讲，就是这个地方的份量很重，因为现在普遍流传的就是以一种自己的妄想，包括一些祖师的证悟，把佛的慈悲、把佛的愿力给遮掩了。我们个人的力量与佛的愿力差别太大了，菩萨与声闻尚不能测知，我们在自己的自力上揣摩阿弥陀佛的万德圆满，那就会把究竟道业的回施给遮掩起来。究竟道业也就是果德作我们的因地，这样因缘被遮掩，当下的利益发起是极难极难的，佛的彻底悲心在我们这不生功效，就是飞机速度再快，你不愿意乘，飞机也没有办法，“如母忆子，子若逃逝，母忆何为？”阿弥陀佛十劫以来常忆我们、寻找我们、呼唤我们，称为阿弥陀佛执持名号，若一日，若二日，……，使我们闻名。

    “舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛执持名号”，这样念一念是个什么？阿弥陀佛的本愿力召唤我们、摄受我们、加被我们，使我们一日七日得到一心的回施，因为阿弥陀佛以无量兆劫加被与给予，是无以休息的，所以称为无量光无量寿，摄取一切众生慈悲不舍。这不舍，是阿弥陀佛执持名号，若一日，……，若七日，不是一天也不是七天。《阿弥陀经》说极乐世界是七重行树，那极乐世界就七重树吗？我们把佛的教导，依文解字颠倒得无穷无尽。极乐世界就七重行树，那极乐世界太小了吧？我们也不用去了，我们到一个树林里去看有几行树。七重罗网，就是七重？这七日就是七日？依文解字三世佛怨！

    我们佛教有打七，是变化的意思，因为在中国古代就说七日来复，七日是一个变化，在外国七天为一礼拜、一个星期，要有一个休息的过程，也是变化的意思。我们佛教讲的七，是重复无尽、变化无穷的意思。现在我们打佛七，就是念七天佛，其它时间就不管了，若一日就念一天一夜，真是依文解字到极处了，历代祖师在这个地方解释有悲心摄护也有个人知见。因为阿弥陀佛无量兆劫以来忆念我们没有间断，所以称为七日，就象七重树一样，它不是七重树，很多人放过蒙山，七粒米就是无有穷尽的意思，不只是七粒米。若就是七粒米，无量众生怎么能食呢？极乐世界若是七重树、七重罗网，那地方肯定很小。

    若一日若七日，阿弥陀佛以他的本愿力，如母忆子，召唤我们，使我们得到改变的一天，使我们得到改变的一念，使我们回头的那一瞬间，就是一日七日。“若”是个假设之说，是个随顺之说，不是一个死数字。佛法无有死句，佛法到这个份上，真是末法。末法是心魔。大家把佛法执持得很死。《无量寿经》写的就不是七重了，为什么？极乐国土的七宝树，就是无量妙宝，为什么说七呢？是一个方便，大家容易接受罢了，是无穷无尽的意思。我们中国有个说法，说一生二、二生三、三生万，三就是无量数的说法。

    阿弥陀佛执持名号，就是阿弥陀佛所谓的“设我成正觉，立名无量寿，究竟有不闻，誓不成正觉”，这是阿弥陀佛执持名号根本的愿力所在，是阿弥陀佛三个根本愿的发起。阿弥陀佛发了三个根本愿，是四十八愿的根本。

    他第一个愿就是：“我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成正觉”。超世之愿就是超越一切世间之志，予一切众生一个万德的回施，予一切众生迅速成就佛道的一种方法，予一切众生最简单易行的利、最圆满的一个利益：“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成正觉”，阿弥陀佛就是一个大施主：“为众开宝藏，广施功德宝”。“广施功德宝”，不是叫我们修功德宝，但是现在很多人学习净土法门都是在修功德宝。阿弥陀佛是个大施主，把我们的佛性本心，以他无量兆劫的修持，二百一十亿佛土的汇集，五劫思维的善巧，以万德洪名布施给我们：“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成正觉”。我们为什么苦？不圆满就苦。佛以下皆苦，我们六道轮回的众生苦，三圣道也苦，因为种种原因没有圆满佛果。最后一个愿：“我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成正觉”，阿弥陀佛的名号若不闻十方、若不超十方，阿弥陀佛誓不成正觉。阿弥陀佛已经成佛十劫，他的愿力加被我们，使我们闻名。若没有阿弥陀佛名声超十方的愿力，我们大家没法闻名，也没法念“南无阿弥陀佛”。“其佛本愿力，闻名欲往生”，是佛的愿力使我们大家闻名，使我们欲往生，这个地方要转变过来，这是阿弥陀佛所说的“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成正觉”，阿弥陀佛这大施主，就是为我们开法藏，为我们施功德宝，使我们大家得到“南无阿弥陀佛”万德大的利益。

    一定要转过来，若不转过来，净土纯佛力法门被我们搞的乌烟瘴气，这个地方真苦，再有不依经教之邪师，不能使大家发起念佛法益。我到一些地方，听一些大德讲，这些大德象栏路虎一样，好像阿弥陀佛就给他开一条路，别人不许往生，似乎往生大权在他手里一样。这是阿弥陀佛的愿力，我们不能遮掩佛的慈悲。遮掩佛的慈悲，真是罪恶。

    这个法门，是诸佛出世的彻底悲心，是诸佛无尽大悲欲惠以众生真实之利的一个法门。《无量寿经》处处讲是佛的惠利，不是我们怎么样。净土一法是一个知佛恩报佛恩的法门，是佛摄受的一个法门。有一个经典大家回去看一看，叫《称赞净土佛摄受经》，也就是玄奘法师所译的《阿弥陀经》。此经是一切诸佛摄受法门。净土法门，是一切诸佛摄受法门，是阿弥陀佛回施真利的一个法门。

    大家真难，难就难在一些自以为是妄自情计的引导，把这一个易行之道，给我们大家引导到荆棘地里，难以行持，处处是险途，很多人以自己的情计掘很多险坑。这三个愿望，我们要知道，是阿弥陀佛“为众开宝藏，广施功德宝”，是阿弥陀佛施功德宝，是大施主，给我们一个果德，使我们得到易行，迅速出离生死苦海，“闭塞诸恶道，为众开法藏”。阿弥陀佛来闭塞我们大家的恶趣，使我们得以迅速出离生死。我们若不知佛恩，还在自以为是，搞什么名堂，真是冤枉诸佛出世的本怀，冤枉佛的慈悲。

    念佛法门，是阿弥陀佛执持名号，号令一切众生往生彼国，与一切众生万德回施，立名无量寿，欲使一切众生闻此万德名号，咸得往生彼国，咸得到这样的功德宝，得一个大安心。安心就是往生的利益，非是死活。很多人压迫大家：“要老实念佛，念到功夫成片、一心不乱”，不知道他是不是能成片、一心不乱？这样的大德在欺骗你，因为凡夫若有一心，不名凡夫。若一心不乱方能往生，若不是佛加被我们，给我们个一心，我们要自己修个一心，那真是比登天还难。

    这是佛的果德的给予，以果德的心，就是一心的给予，使我们得到不乱，再来认识自己那颗真心的一心，所以说阿弥陀佛执持名号，若一日、若七日一心回施，使一切众生得到不乱的加被，乃至说识得真心，方归于一心。知道这一句“南无阿弥陀佛”闻名之时，一切含识咸得往生无一遗漏，这就是一心。这是个法，是佛的果德的悲心。佛的一心就是“闻我名号俱来我刹”，俱来阿弥陀佛的国土，那就是一心。这一心的回施，就是阿弥陀佛本愿力的给予、万德的给予，也就是光明名号照十方国无所障碍，这无所障碍使得一切众生顿出生死。这是一种法，莫去辨别其它因缘，也就是佛以他圆满的果德给我们引发真实心的一种方法，让我们随顺这种方法得见一心。

    我们称念这一句“南无阿弥陀佛”，就是光明遍照，就是同得往生无一遗漏，这样就是一心，就是不乱，现下即得这样的利益。这就是往生决定利益，这决定往生就是识得我们的本家本国，极乐世界就是大家的本家本国。阿弥陀佛给我们作了这样的保证，阿弥陀佛顺性起修建立的国土，极乐世界的确是大家的本家本国，是我们大家佛性庄严所在，大家往生势在必然的。依佛性来说，人人得以往生；依阿弥陀佛愿力来说，阿弥陀佛尚在以愿力呼唤我们、摄受我们，为我们开法藏，为我们施功德宝，使我们迅速出离生死苦海。

    这一段文字，对我们学习净土法门人来说，是极为的重要。很多人拿一心不乱、功夫成片，来吓唬大家。过去祖师有悲心，怕大家散慢、丧失利益，所以让大家念佛，但念佛的愿力、念佛的恩德。真正的念佛，能迅速得到满足，迅速得之万德，顺着佛的愿力就象乘飞机一样，能迅速使我们的心性达到智慧的彼岸，所谓达到一心、达到光明、达到圆满。我们以圆满心来念佛，“南无阿弥陀佛”就是一切祖师同时往生无一遗漏，就是光明遍照，就是无碍光，我们这样心性的启发，就会得到不乱的加被、万德的具足、一心的成就。这一心是极容易地得到的，但是我们要以妄想心来念自己的那个心性，想达到一心不乱又是极难的。虽然易行难信，我们所说的这种方法是仗借佛愿力的万德给予使我们有个家，心有所寄托，命有所归，迅速得以圆满，迅速得到一心的加被。这一心加被使我们不乱，得见真实一心的庄严，所以这样的方法，是佛力的加被，使我们迅速得知佛恩，归于净土。

    所谓净土，就是照十方国无所障碍，一切众生闻其名号，信心欢喜，咸得往生。这往生，就是无有差别相，本无讥嫌名，皆是三十二相八十种好，无有地狱饿鬼畜生，极乐世界就是清净光明。净者，净化一切世间。土者，载负一切众生。圆成佛道，就是以这一句“南无阿弥陀佛”万德洪名回施光明摄受，圆成一切，这是佛的愿力，所以称为念佛法门。净土一法的确是佛力之法，是念佛的法。在这地方，要反复来思维，以《无量寿经》来思维，莫以自己妄心思维，也不要以不了义教来思维。

    善导和尚是净土宗二祖，大家说他是阿弥陀佛再来，他一生念佛无有休息、无有间断，念一声佛口中就出一道光明，他是以报恩念佛发起的利益。他深知佛恩，他的圣诞十一月十七日，也就是阿弥陀佛的圣诞，他的行持是空前绝后的，后人无法同他相比的，因为他后几十年无有休息过，他弘扬阿弥陀佛、念阿弥陀佛，把阿弥陀佛的愿望回施给一切有缘，当时在长安有十万人随他念佛。他是一个不可思议的人，他告诉我们：“净土一法，若邪定聚及不定聚，不能成就往生正因”，他是以《无量寿经》这段话发起利益，他说：“一切众生自以为是之修持方法，都是杂毒之善，不能成就往生正因”。我们念念中有善有恶，叫杂毒之善，念念间断、念念变异，不叫正定，不能成就往生正因，阿弥陀佛万德洪名的给予、愿力的加被，无有间断无有休息的摄受，那是正因。所谓的正因就是“一切往生善知识，莫不仗借阿弥陀佛大愿业力为增上缘”，莫自以为是，这样我们能够迅速得到净土法门的利益，若不如是，会走很多弯路。

    现在有一些所谓的善知识，宣化一些所谓的因缘，使大家茫然不知所措，很多人关上门不上班什么也不干，为了自己的私心和贪心，要念佛往生，结果越念越苦，在全国这样的例子太多了，误导众生真是罪恶滔天。净土一法不是我们理解的东西，要仗佛力，这个小册子也有《无量寿经》这句话，实际上多种版本释迦佛反复告诉大家，因为佛力唯佛与佛能知，如此一法也是唯佛与佛能知，非一些贤圣能知，我们也不知，我们也是仗借佛力，依据经典，把佛的愿望给大家作一个交流罢了，决定不敢加入任何自己的意见。这地方没有我们的思想，只是阿弥陀佛这种加被。

    最初这是龙树菩萨提出来的，他是八宗祖师，没有人不遵从的，他把佛教分成两大类：一个圣道门，就是自力行持，就是我们念到一心不乱、我要怎么样，这叫圣道行持，不是不行，因为有五种障碍，使大家很难在无佛时代得以出离生死因缘。第一个就是外道乱善。很多人因为不知道佛法的利益，被一些外道所欺骗，不为生死发起勇猛、发起利益，多行一些贪嗔痴慢疑的法，不以无漏智发起利益与向往。佛法被这些外道所乱善，现在外道极为昌盛。再一个就是无忌恶人乱人善法。很多人真是肆无忌惮毁灭善法，根本不怕金刚地狱，也不怕阿鼻地狱，真是可怕。第三种是声闻自力断灭大慈悲。现在自力不是不行，很多人关着门，什么也不干了，工作也不想要了，家也不想养了，说“我自己要念佛，你们大家都为我服务，我要往生极乐世界”，这样能不能行呢？也有些人得利益，但也是狭隘得很。再一个就是颠倒因果，佛法是清净法，但是大家以贪心修持佛法，什么也不干了，什么也不管了，叫大家来伺候他来闭关念佛，若真正能闭关也真好，真正能超越身心世界也是了不起的人。很多人为了自利，什么也不顾，这叫颠倒因果。已经不是佛法了。阿弥陀佛发四十八愿没有一个说，“我要闭着门搞自己的事情，你们都为我服务”，愿愿都为自己，这叫颠倒因果。第五个障碍，就是所谓唯有自力不知佛力，这是最可怜的地方。龙树菩萨对我们讲：“一切贤圣、一切菩萨、一切众生，若诸佛无有忆念存念教化摄受因缘，一切善根当下散坏”，是阿弥陀佛法王善主持，也就是阿弥陀佛执持名号加持我们，本愿力的加被、摄受的意思。我们都知道《大方广佛华严经》，从信位至等觉位，都是以佛的加被而作增上的，都是仗借佛的威神而增上的，深知佛恩，象文殊菩萨这样大智慧成就者，他们宣化一切经教也要仗借佛力，不仗借佛力亦不许宣化。我们大家不知道什么叫佛力，自以为是，那就打妄想，仗借佛力就可以引发我们自性之觉悟，我们的根本佛性所在，若不如是就是妄想，就是贪嗔痴慢疑恶见。

    龙树菩萨举了一个例子，说“鱼产下子以后，若是母鱼不顾恋它的子，它的子就会烂掉，诸佛如来不存念众生，众生的善根就会散坏”，所以说净土法门是知佛恩报佛恩的法门，绝非其它因缘。因为现在弘扬净土法门的因缘靠自力的特别多，所以我们在这地方说的比较多一些，分量比较重一些，引起大家的警觉就是了。

    我们念十大愿王，一切法搜能散坏，唯有十大愿王不能散坏，何以故？这就是知佛恩报佛恩的方法。普贤行乃至一切善知识行，行的是什么？一者礼敬诸佛、二者称赞如来（我们看应该干什么）、三者广修供养、四者忏悔业障（我们所行，对我们自己只有忏悔）、五者随喜功德、六者请转法轮、七者请佛住世、八者常随佛学、九者恒顺众生、十者普皆回向，哪一个是搞我们自己，要得到什么因缘？我们大家若不转过来，反而因为误解佛法堕入苦海，所以说大家要知道：“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国”的真义，在这地方深深思维，善自观察。

    “观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”，这四句偈子来阐述阿弥陀佛不虚作主持的这种愿力。（完）