有信仰即有力量

    恭读《佛说大乘庄严宝王经》，启发甚大，感受很深。这部经于宋朝译出，共四卷。卷一、二说明观自在菩萨摩诃萨到大阿鼻地狱等，救度众生之威神功德；卷三、四说明六字大明陀罗尼，是观自在菩萨摩诃萨微妙本心，无量世界所难闻难得及不可思议功德之力，一般熟知的《普门品》之外，此经所开阐救度众生往生极乐世界，尤为殊胜。
    经文说：观自在菩萨进入大阿鼻地狱时「其身不能有所障碍，一切苦具无能逼切，大地狱猛火悉灭成清凉地，……破彼镬汤，猛火悉灭，其大火坑变成宝池，池中莲华大如车轮」接着入饿鬼大城，起大悲心，于手指、足指、毛孔皆出大河，令诸饿鬼饮其中水，使咽喉宽大，身相园满，复得种种上味饮食，悉皆饱满。这些饿鬼得到如是利益安乐，各各心中审谛思惟，南赡部洲人何故常受清凉安稳快乐？其中或有善能常行恭敬孝养父母者？……如是等修行之事。是时，此《大乘庄严宝王经》自然出微妙声，使这些饿鬼得闻其声，使所执身见及诸烦恼破坏无余，便得往生极乐世界，皆为菩萨名「随意口」。
    由此经文，可见饿鬼之多，在饮水之后得利益安乐，也可知在受罪报时，连思惟 之能力都没有！当他们听到《大乘庄严宝王经》自然出微妙声，便得往生极乐世界，皆为菩萨名「随意口」；依此，当我们听到「南无阿弥陀佛」，当然也是即得往生极乐世界，况乎能称念！况乎能了知大悲本愿名号救度旨意！
    除盖障菩萨问释加迦牟尼佛，为什么观自在菩萨有如是大威神力？世尊说「观自在菩萨救度无数百千俱胝那由他有情，恒无间息，具大威力，过于如来。」并表示他在过去劫时，有佛出世，名尾钵尸如来，当时他是一位长者之子，听过观自在菩萨的威神功德：观自在菩萨从眼中、额中、牙中、脐中、腹中出生诸天。当时观自在菩萨告诉大自在天子(额中出的天子)「汝于未来末法世时，有情界中，而有众生执着邪见，皆谓汝于无始以来为大主宰，而能出生一切有情。是时众生失菩提道，愚痴迷惑，作如是言：此虚空大身，大地以为座，境界及有情，皆从是身出」
    此经在宋朝译出，距今一千多年，经文是世尊在三千多年前，即指出大自在天子会在未来末法世时，被有情众生谓为大主宰，能生一切境界及有情。佛教认为「三界为心，万法为识」，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电；宇宙森罗万象都是一切众生的阿赖耶识所幻现，并非实有，而人身也是地水火风四大和合而已，并不是有一个大主宰所创造的。
    释迦牟尼佛对宝手菩萨说明不只他自己，乃至他方无数如来俱集一处，亦不能说尽观自在菩萨福德数量。在此娑婆世界，若有人能忆念观自在菩萨名号，速得往生极乐世界；并且说明随有情类，应以何身得度者，即以何身而为说法。其中以现蜂形救度虫蛆，尤为殊胜：
    「出师子国而往波罗奈大城秽恶之处，彼有无数百千万类虫蛆之属，依止而住。观自在菩萨为救渡彼有情故，遂现蜂形而往，于彼口中出声，作如是云：昙谟没驮野。彼诸虫类随其所闻而皆称念，亦复如是。由斯力故，彼类有情，所执身见，虽如山峰及诸随惑，金刚智杵一切破坏，便得往生极乐世界，皆为菩萨同名妙香口」。
    此段经文非常重要！试想：观自在菩萨并不是示现菩萨身而是蜂形去救度虫蛆之属，虫蛆看到的是蜂形而且依蜂口中所出「昙谟没驮野」(南无佛陀耶)，随其所闻而皆称念。这些虫蛆有无数百千万类，随其所闻，不见得能各各发出相同的音声，由这么情形的一声称念，便得往生极乐世界，皆为菩萨同名「妙香口」，不管这些虫蛆久处于秽恶之处，没有任何机会能听闻佛法，所执身见及诸随惑，亦都只限于虫蛆的环境，所以生生死死一再轮回于此而已，竟能以随蜂而称念一句音声不同的「昙谟没驮野」，不知其意义，便得往生极乐世界。况乎我们能称念一声「南无阿弥陀佛」，如果还不能自知自信便得往生极乐世界，岂不有愧？！
    观自在菩萨不但变现种种，救度无数百千万俱胝那由他众生，令得往生极乐世界，乃至其名号，亦难值遇，我们能称能念，实在是无比福报！尤其六字大明陀罗尼(六字大明咒)是观自在菩萨微妙本心，连诸佛如来也不知所得之处，而其无量相应，连如来也尚难知。世尊说：「若有人能而常持此六字大明陀罗尼者……诸佛赞叹其能得是如意摩尼之宝，七代种族皆当得其解脱；腹中所有诸虫，当得不退转菩萨之位」。又说：「若有人以六字大明陀罗尼，身中、项上戴持者，若有得见是戴持人，则同见于金刚之身，如见于如来……，是人于其口中所出之气，触他人身，所触之人……当得不退转菩萨，速疾证得阿耨多罗三藐三菩提；以手触于余人之身，蒙所触者，是人速得菩萨之位；见其男子、女人、童男、童女乃至异类诸有情身，如是得所见者，悉皆速得菩萨之位」。
    真是不可思议，无尽慈爱的救度啊！常持大明咒的人，连腹中所有诸虫也能得不退转菩萨之位；而以六字大明咒在身上、项上戴持者，其口中所出之气，触他人身，所触之人；或用手触于他人身，蒙所触之人；或所见到的男女、童男女乃至异类诸有情身，得所见者，悉皆速得菩萨之位。试想：常持六字大明咒之人，有此不可思议殊胜之自利利他，而六字名号「南无阿弥陀佛」是诸咒总持，常称六字名号亦复如是！况乎，将六字名号融入于自己身心血液之中，把名号作为自己的生命者，其殊胜与妙利更不可思议！
    除盖障菩萨想要六字大明咒，表示「若乏纸笔，我刺身血以为墨，剥皮为纸，折骨为笔，尊重如我父母」来书写。世尊说出他过去世时，求六字大明陀罗尼的经过，说「我念过去世时，为此六字大明陀罗尼，遍历如微尘数世界，我供养无数百千万俱胝那由他如来，我当于彼诸如来处，不得亦不闻」后来到了宝上如来处，涕泪悲泣，蒙宝上如来告知前往见莲华上如来处，彼佛知是六字大明陀罗尼。
    于是世尊往诣莲华上如来佛剎，彼佛告知释迦世尊此六字大明陀罗尼无上功德，并表示「所有微尘数，我能数其数量，若有念此六字大明陀罗尼一遍，所获功德而我不能数其数量」莲华上如来也一样，行无数世界，承事供养无数百千万俱胝那由他如来，未曾得是六字大明陀罗尼。后来到无量寿如来，为于法故，为于救度众生故，涕泣流泪，如渴乏者而须其水。由是，无量寿如来请观自在菩萨宣说此六字大明陀罗尼。观自在菩萨建曼奴攞以示庄严郑重，然后说是六字大明陀罗尼曰：「唵么抳钵讷铭吽」(即：唵嘛呢叭弥吽)。
    经文说「而于是时，莲华上佛既受得是六字大明陀罗尼已，而返还彼莲华上世界中」。释迦世尊说「我于往昔之时，于彼莲华上如来、应正等觉所，得闻如是陀罗尼」除盖障菩萨听了释尊引述的经过及此陀罗尼的不可思议功德，表示他也要得是六字大明陀罗尼，得闻是六字大明陀罗尼，令诸有情得闻是陀罗尼，获大功德。正如我们触目所及能看到六字大明陀罗尼，听到六字大明陀罗尼，还另外须去「得」吗？去「闻」吗？除盖障菩萨听了释尊的宣说，为什么还要去得闻呢？与莲华上如来的「得」及释迦牟尼世尊的「闻」有什么不同之处呢？莲华上佛之「得」为真得，此乃加行无量佛土，苦苦寻求为于法故，涕泣流泪为众生之解脱而努力所得；释迦世尊之「闻」为真闻，于莲华上佛处，深沁体会，自己亦经无量佛土，知是陀罗尼之珍贵与难值难遇。
    世尊教除盖障菩萨到波罗奈大城拜见一位法师，并表示「彼法师者，难得值遇，能受持是六字大明陀罗尼，见彼法师同见如来无异，如见功德圣地，又如见福德之聚，如见珍宝之积，如见施愿如意摩尼珠，如见法藏，如见救世者」。同时也告诫「善男子！汝若见彼法师，不得生其轻慢疑虑之心。善男子！恐退汝菩萨之地，反受沉沦。彼之法师戒行缺犯而有妻子，大小便利触污袈裟，无有威仪」。
    这显示出，重要的是能持「六字大明陀罗尼」，能救度众生的是「六字大明陀罗尼」，与有无法师的名字无关，与法师的戒行是否缺犯无关，与法师是否有妻子无关，甚至大小便利触污袈裟亦无关，有无威仪亦无关。能持「六字大明陀罗尼」，要有如是的领解；对于能持六字名号「南无阿弥陀佛」诸咒的总持，亦复如是。
    除盖障菩萨与无数菩萨来诣法师，奉上供养，并表示众生听法师说法「如大金刚令诸有情解脱缠缚轮回之报」「此彼波罗奈大城所住之人，常见汝故，诸罪悉灭，犹如于火，焚烧林木」。法师亦以大说法令除盖障等菩萨及诸众，深沁体会意解心开。观自在菩萨也示现空中出声云「圣者！今者菩萨加行志求冥应，与是六字大明王」。于是法师令诸众谛听，大家合掌虔恭，听是六字大明王。
    经文说「除盖障菩萨得此三摩地时，复得微妙慧三摩地，发起慈悲三摩地，相应三摩地，得是三摩地已，时，除盖障菩萨摩诃萨以四大洲满中七宝，奉献供养法师。法师告言『今所供养未直一字，云何供养六字大明？！不受汝供！善男子！汝是菩萨圣者，非非圣者』彼除盖障复以价值百千珍珠、璎珞供养法师。时，彼法师言『善男子！当听我言，汝应持此供养释迦牟尼如来应正等觉』」。
    除盖障菩萨头面顶礼法师足，辞别之后回到只陀林园，顶礼佛足。世尊告诉除盖障菩萨「知汝已有所得」「如是，世尊！」。
    除盖障菩萨虽然不能如莲华如来或释迦世尊，为救度众生，为于法故，加行无量佛土承事供养无数如来，涕泣流泪以求六字大明陀罗尼；但诚恳迫切诣见法师请求开示，此真心则无二。经过法师种种开示譬喻后，了知六字大明王而意解心开，此为真正得闻；故经言「得是三摩地」，同时成为「除盖障菩萨摩诃萨」。再来想《无量寿经》流通文「其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德」。得闻的意义，会是如何？经云「设有大火充满三千大千世界，要当过此闻是经法」「若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难！」能闻六字明号亦复如是！真「闻」、真「得」，须经深沁体会吟味的，把名号成为自己的生命，融入在自己的身心血液之中，身即名号，「同见如来无异」。
    诸佛如来为救度众生历尽艰辛完成六字名号或求得六字大明陀罗尼，以最简易的方式使众生易于受持济度，我们有幸能恭逢这希有难得之无尽慈爱，绝对救度，怎不为之感恩感激感谢不已！！！既或只有一芥子之小的信仰，那就够了！那就足以让我门自己了脱生死之轮回，即得往生西方极乐净土。