四、真实生命的本乡（二篇）

    舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又，舍利弗！极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树；皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。
    又，舍利弗！极乐国土有七宝池，八功德水充满其中。池底纯以金沙布地，四边阶道，金、银、琉璃、玻瓈合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻瓈、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华，大如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色赤光，白色白光，微妙香洁。
    舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。
    又，舍利弗！彼佛国土，常作天乐。黄金为地。画夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴，盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行。
    舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。
    复次，舍利弗！彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅：五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。
    舍利弗！汝勿谓此鸟，实是罪报所生。所以者何？彼佛国土，无三恶道。
    舍利弗！其佛国土尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。
    舍利弗！彼佛国土，微风吹动诸宝行树及宝罗网，出微妙音；譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。
    舍利弗！其佛国土成就如是功德庄严。

                               四、真实生命的本乡（二篇）

心得四之一
    净土法门的《无量寿经》《观无量寿经》及《阿弥陀经》，在经文中都有说明极乐世界的殊胜。《无量寿经》先说明阿弥陀佛在因地弘发超世四十八愿及成佛之情形，也就是「正报」；接着说明成佛时成就的极乐净土之殊胜，也就是「依报」。《观无量寿经》则是从我们生活所能体认的相似可见的境相，去观想体会极乐世界的殊胜，使能产生欣愿净土。《阿弥陀经》在于劝导众生发愿往生极乐净土并赞叹阿弥陀佛，所以先说依报之殊胜再说正报之不可思议。
　　依报，是指生活环境也是我们身心所依止的一切事物，如山川大地及食衣住行育乐等。娑婆世界此乃众生共业所感得，而身依之而住。正报，是由过去之业而感得之身心，是正实的果报。如我等凡夫，此乃五阴和合，由业力而感得此身。《行愿品疏钞》云「依者，凡圣所依之国土，若净若秽；正者，凡圣能依之身，谓人天男女、在家出家、外道诸神、菩萨及佛」。《璎珞本业经》云「凡夫众生住五阴中，为正报之土；山林大地共有，名依报之土」。
　　从净土的这三部经中，我们能读到的极乐世界种种超绝殊胜的依报，这是阿弥陀佛从二百一十亿的佛土中，经五劫思惟，选择摄取其中最殊胜的，架构而成；我们从他所宏发的四十八愿中，有关极乐世界的依报与正报，即达三十二个誓愿，由此可见其重要与受重视。
　　《阿弥陀经》先说依报，亦在于显示阿弥陀佛之救度众生，是真正的关心，故而先从众生的生活开始，提供了对于食衣住行育乐及眷属，最体贴最细腻的照顾。同时也说明生活即是教育，让众生先能往生之后，虽然仍难免有种种欲望与习气存在，但都能随顺众生之心愿而满足之；由这种随起欲望随即满足之中，而渐渐止息消除无明习气。这种从生活加以教化，正是悲智双运的旨意，依此而成就的极乐世界，乃是极富感性的、积极的，所以是充满了无限的生命力。我们可以从正依报中，有四次呼唤「舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严」（《净土经》则七次对于依报，呼唤「舍利子！彼佛土中，有如是等众妙绮饰功德庄严，甚可爱乐！是故名为极乐世界」。对于正报则有四次呼唤「舍利子！彼佛净土，成就如是功德庄严，甚可爱乐！是故名为极乐世界」）可以体会出来。
　　对于极乐世界依报的殊胜庄严，世尊在《无量寿经》有极细腻的说明，举如：
　　或有宝树，紫金为本，白银为茎，琉璃为枝，水精为条，珊瑚为叶，玛瑙为华，砗磲为实。或有宝树……
　　微风徐动吹诸宝树，演出无量妙法音声，其声流布遍诸佛国；闻其音者得深法忍，住不退转至成佛道……
　　内外左右有诸浴池，或十由旬或二十、三十乃至百千由旬，纵广深浅皆各一等。八功德水湛然盈满，清净香洁味如甘露。
　　彼诸菩萨及声闻众，若入宝池，意欲令水没足，水即没足；欲令至膝即至于膝……调和冷暖自然随意。
　　若欲食时，七宝器自然在前……但见色闻香，意以为食，自然饱足。身心柔软无所味着，事已化去时至复现。
　　又，风吹散华遍满佛土，随色次第而不杂乱……足履其上，蹈下四寸，随举足已还复如故。华用已讫，地辄开裂，以次化没，清净无遗。随其时节，风吹散华，如是六返。
　　总之，种种极乐殊胜庄严，正如《净土经》所说的「又，舍利子！极乐世界净佛土中，有如是等无量无边，不可思议甚希有事；假使经于百千俱胝那庾多劫，以其无量百千俱胝那庾多舌，一一舌上出无量声，赞其功德亦不能尽，是故名为极乐世界」。
　　然则，世尊如此细腻而具体的向我们说明，那又是什么意义呢？此即在说明极乐世界乃是实有！因为是实有，并非梦境或意想，而是看得到、感触得到，所以才能具体而微的说明出来！因之世尊说「舍利弗！我见是利，故说此言」。既然此是世尊所见，即是「佛眼」所见，也就是阿弥陀佛在因地时所说「令我作佛，国土第一，其众奇妙，道场超绝，国如泥洹，而无等双」，已成就了！故而世尊在《无量寿经》说「彼佛国土，清净安稳，微妙快乐，次于无为泥洹之道」。
　　依报并不离开正报，正如吾人不能离开生活环境而单独存在。极乐世界的施设，本为众生所享用；众生既然在世间得不到真实的安乐，只能从苦入苦无力解脱，那么，阿弥陀佛干脆换另一个方式，成就众生往生极乐净土，由极乐而成佛。娑婆世界种种极苦，我等常溺而不自觉，而极乐净土种种殊胜，乃本家自有，真实生命的本乡，却不自知，诚令人浩叹！
　　众生的心啊！当自己知道阿弥陀佛为着我，已成就了一切，才知原来是佛苦苦求我成佛，甚至更是免费奉送成佛哩！

四之二
　　参观画展（或书法展），有的人一眼而过，有的人伫足长观。对于一幅图画或书法，有的人看到的是它的形象，知道它的美好；有的则看出它的韵味；有的则体会出它的「气」；有的是「神」；有的是「精」。对于只看到形象的，很难向他说明韵味；同样，深识精气神的，也不是只知韵味或形象的所能体会。
　　佛教有「一水四见」（「一境四心」）之说，表示我们凡夫肉眼所见的水，虽然清浊有异，皆是为水；但是福报较好的天人，所见的则是琉璃一般的众宝庄严之地；而鱼虾所见的，就是他们的住处而不见水相；罪障业报深重的饿鬼，所见的则是脓血。这也像我们可以看到蚁窝、蜂巢、鱼缸和我们在同一房里或郊野，我们可见到的，但他们却不能与我们同见。上述的同一图画也未离开我们，但所见却有不同。
　　同理，佛教所说「五眼」，我等凡夫肉眼所见的现在宇宙万象，谓之秽土；而天人所见（天眼）较肉眼所见更是殊胜；可想而知已出离三界轮回的罗汉（慧眼），进而菩萨的法眼，其殊胜更是难以形容，而佛眼所见的就是极乐净土了！今，阿弥陀佛的极乐净土，乃是从二百一十亿的佛土中，选择摄取最殊胜之特点而建构，由世尊以佛眼所见来告知我们，怎不令我们欣愿向往呢？然而，我等凡夫以无明业报的肉眼，所见的只是过去所造的共业，而感得的衣食住行育乐环境与宇宙万象；不能如同无明净尽佛眼所见的极乐胜境，所以吾人往往不能单从经文的叙述极乐殊胜妙境，而生欣愿净土，只会贪着于尘劳之乐，以苦为乐，而不知此是幻有的生死本，所以不知出离。因之，必也有时从生活上受尽了痛苦、无奈、悲伤的折磨与逼迫，才能去对照经文所说的极乐殊胜，油然生出厌离娑婆而欣愿净土。
　　正如道证法师在《画佛因缘》中，以罹患癌症身受剧痛，画阿弥陀佛时，所开示的「由跌倒中，也让我体会到阿弥陀佛实在最了解众生跌倒之苦，而以柔软光莹的七宝地，来作极乐世界的大地，还有飘华成聚！真是柔软金地慈恤我，严净光丽为了我，一切苦心皆为我！尝到了寒冬夜半跌撞的滋味，就格外感恩柔软宝地里的细腻悲怀。」「在头昏眼涩，腹中熊熊如火燎之中，回头静静念着：极乐国土有七宝池，八功德水充满其中。忽然火焰化成感动的泪水，带来一股透心的清凉，不晓得为什么阿弥陀佛这么了解我的热渴！这么了解浊世的苦沸！没有经过任何请求，便给予了湛然香洁，又具足了八种功德的水。弥陀历劫勤苦救度的泪水，倾注成了荡除心垢的八功德水。」「每次要从箱子跳下来的时候，就怀着一种黄金为地柔软的心情，让全身都放松软的掉下来，没有丝毫的抗拒。在阿弥陀佛的世界里，一切都不需要恐惧，只要感觉到，当掉下去的时候，阿弥陀佛会把你承接住，那么跌倒也不会疼痛。」「五浊尘扰里，有太多的因缘，会让我们忘失了觉悟和慈悲，然而，不管走到天涯海角，不管遭逢天灾人祸，总有一双慈眼在关怀注视我们。向心灵深处去寻觅这双慈眼吧！心灵深处那不转的慈眸一直在守望着。」
　　是的！法藏菩萨在经历五劫思惟中，知道了众生的苦楚、辛酸、悲痛，毅然宏发四十八超世誓愿，以救度一切众生，就是抱定兆载永劫的苦修苦行，代众生受苦！而却将这份辛苦得来的珍果—南无阿弥陀佛，无条件送给众生享用！此亦即十方诸佛之所赞叹之故也。
　　经文说「青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光」，正是显明依众生的特点而救度，众生不必另外造作，以这副身心就入于极乐无为涅盘国土。黄色不必改变为白光，白色也不必改变为黄光！毕竟 阿弥陀佛在十劫前成佛的剎那，同时已完成了一切众生的往生，纳入「南无阿弥陀佛」这句名号内，众生已在十劫前，就已以当时的身心得能往生了，与此后十劫之间，众生如何如何的业报无涉。
　　一位好友也是会计师的李大德说得好！「树叶的绿，红花的红，蓝天的蓝，皆悉在金色佛光之下，之所以有绿、红、蓝，乃各自业力耳」。妙哉！此亦即众生不必改变自己，就这个样子即可往生。况且我等的往生早在十劫前已由佛成就了！
　　极乐国土，风声、水声、宝树及罗网出微妙音，闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。这「自然皆生」即在说明弥陀的慈悲呼唤，愍爱推动众生念佛成佛的。而种种奇妙杂色之鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。此「变化所作」即在显示极乐殊胜，皆是佛力成就而以鸟为比喻。这样生活上种种的心想即成，以迄教化的自然皆生，是乃付出真正的关心，细腻到使众生有求之时，不必任何的顾虑而感到犹豫，自然之乐油然而成，涅盘真乐不求而得。净土经文中，所描述极乐世界的自在，就是包涵了这么亲切体贴的照拂啊！