十二、万门之门无门为门（二篇）

                                               后语
                                              十二、万门之门无门为门（二篇）
心得十二之一
    古代有一位智兴法师，因为鸣钟而救度地狱之苦。有位将军因病死堕地狱，由于智兴法师鸣钟响彻地狱，而使同狱受苦者，因闻钟声俱得解脱。将军托梦其妻去谢法师，兴师认为自己并无功德，他表示自己每当撞钟时，先祈愿诸贤圣同入道场，然后鸣钟三下；又愿诸鬼超生，闻此钟声俱时离苦得乐，四时行之，不论酷暑严冬，终不辞情，此愿奉行不怠而已。
　　试想：智兴法师把救度鬼趣及祈请诸贤圣佑护的心念，注入钟声四时行之，即有如此不可思议之功德力，况乎当自己身即名号，不管口称心念，依名号不可思议功德力，当然都能令众生得蒙救度。名号具足无上功德，是随众生的心念与心量而发挥的。
　　心莲居士曾举出她小时候打破花瓶为例，当她被母亲责骂时，父亲劝慰表示每个人谁没有在小时候打坏东西，而加以宽恕时，心莲的哭声反而更大。这种被宽恕的感受，即如我等无量劫以来所造罪业，无以了脱生死之际，忽闻自己不但被宽恕而且已得蒙往生净土，怎能不为之痛哭涕零欢欣鼓舞呢？
　　心莲居士另以开车为例，刚开始，学上坡如何换档，倒车入库如何打方向盘要打几圈，都一一牢记训练。当学成迄今熟练之后，开车就不必另外作意，如何上坡倒车，自然而为。再如我们学自行车，刚开始跌跌撞撞，常常心与愿违，想避开前面的石块或凹洞，却仍然往前撞。这就如初闻本愿名号，总会疑虑不安，或受不同解行之阻碍，但，一旦听闻名号建立之因，则我心光即被名号佛光摄取不舍，真如名号独运之力，会随时间与念佛及不断听闻而调熟，心量逐渐增大并与名号愈亲昵。再如你我就像一块木炭，遇本愿名号之火而点着，火力之故，使木炭逐渐熔融而分不出是火是炭。与名号不一不异之情怀，亦复如是。
　　拉萨布达拉宫的金顶，藏人朝圣见到金顶，即久久顶礼膜拜，认为从此诸罪烦恼一扫而光。诸佛如来之救度众生本即如此方便，而其中以弥陀慈父为最方便。我们心不离佛，佛不离心，即如藏人见金顶起恭敬欣爱之心，见到名号即是见佛，时时恭敬欣爱礼佛拜佛念佛，即是心不离佛，佛不离心。
　　曾看过一篇短文：蝌蚪在水中拼命游着，羡慕青蛙能在水中游也能在陆上跳。青蛙说「你不必心急，你就是我，我就是你。你现在怎么拼命游，也不会变成青蛙。等你变成青蛙后，就没有蝌蚪的所有烦恼了！那时候，你就会发现所有想变成青蛙的热忱与行动，都是没有意义的」。了知名号救度的大恩，念佛往生成佛，本来就是这么自然而成的。一切杂修造作，都只是障碍了自己纯真与名号合而为一。
　　日本的纯情念佛人庄松，有一位同门好友因病重濒死，平时的安心完全崩溃，心中矛盾痛苦不已，所以急着想见庄松，家人就把庄松请来。
　　庄松到了之后，却直接走向小佛龛，郑重礼佛拜佛。家人说「庄松兄，我不是请你来拜佛的，而是请你向病人说几句话」。庄松从容不迫的回答「本愿又不是我发的，我身上也没有东西可救他，那有什么话好对他说的？佛立过誓，如果不能让你我往生，他就不取正觉成佛。现在佛不是已在这里取着正觉吗？难道还不够？」
　　病人听了茅塞顿开，心中涌上无限喜悦，旋即安祥往生。
　　我等凡夫，心念意志本就非常危弱飘忽，加上烦恼不断，既或一时的轻安都很难得，至于能安心决定也只是一念信解，电光石火的剎那而已。因之，才有「乃至一念」的施设，随后是经不断听闻体会才能逐渐安下心来的。平时能放得下也好，放不下也好；能安心也好，不能安心也好，这些都不是救度的条件，而是自己如何对待自己的问题。反正十劫前佛就已完成了你的救度，一天二十四小时，你自己要怎么办？谁都管不了你，也懒得理你的。知道自己手中已拿到了前往极乐净土的机票，能平时游步十方行权方便，观赏此生现成之景色固然甚佳。然而如颠沛流离，就想到《无量寿经》所说「虽一世勤苦，须臾之间，后生无量寿佛国，快乐无极；长与道德合明，永拔生死根本，无复贪恚愚痴苦恼之患」。再苦再苦，也只是此身此生而已；随因果而受，随因缘而行，乘佛愿而化生，乘名号而成佛。至于临终死缘无尽，受业风所袭，本就千奇百怪的，再怎么在乎，又能如何？平时果真能任凭佛的救度，临终反而不能任凭佛的安排方式往生极乐，岂不很矛盾吗？甚或有对于佛的光明摄取救度，不能有百分之百的信托，即有愧于佛的大悲救度，亦是疑惑佛智了。真实安住于佛力救度的人，必然由其言语、行为显现出自信，悲心渐增，远离放逸无惭。

十二之二
　　在一篇「一个父亲的忏悔」，作者以父亲的身份，鼓励儿子面对激烈的升学竞争，使儿子在功课压力之外，又加上另一层压力。孝顺的儿子只能默默承受，从不怨恨，但脸庞已开始失去笑容，眼神呆滞，心情消沉。做父亲的还以为是儿子的坚忍，在应付任何挑战，所以继续鼓励儿子，不仅要好，还要更好！
　　当表面的坚强挡不住内心的脆弱时，书本成为痛苦，功课成为无趣，唯一的保护就是反抗。所以开始逃学，追逐放浪以取代心灵上的道德。即便有时儿子说出他的苦闷感受，父亲仍认为那是幼稚的，必须加以克服；而实际上是使儿子成为孤帆，推他航向茫茫苦海。
　　父亲后来发现错误，发现自己完全是站在一个成人的角度，扭曲一个小孩的心灵，没有分担孩子心中的灾难，承担他的痛苦，与他手牵手共渡难关。故及时纠正自己的观点，破除自己的藩篱，开放自己的心灵，终于挽回一个即将毁灭孩子的后果。
　　我们不也常强调「见贤思齐」吗？然则，如何做好一个凡夫，那才是最根本的。在生命里，其实不必有太多的教条，尤其当自己在高位，处处受到前呼后拥时，那能体会身系囹圄的牢狱生活感受？当自己的生活局限在有限的人事物时，所提出的教导方式或教条，有时连自己都做不到，那能体会契入生活在劣弱无奈的环境与现实的状况呢？五劫思惟的珍贵，即在于充分了解众生的苦楚；兆载永劫的修为，即在于实际面对众生的恶形恶状，所以阿弥陀佛的救度，就是让我们以凡夫的身份模样，不必改变自己而蒙获救度的。领受名号即是领受大慈大悲，在大慈大悲中，自然含有仁义礼智信，自然「诸恶莫作，众善奉行」。林居士说得好！「领受了名号的救度，就是彼岸的人，到此岸过日子而已」。
　　《楞严经》说「我辈飘零，积劫孤露，何心何虞，预佛天伦。如失乳儿，忽遇慈母」，这种深刻的写照，正是我等领受佛恩救度的心情，也是忽入佛家预佛天伦，极为温馨的。此也是后来乃有大势至菩萨《念佛圆通章》如母忆子，如子忆母的教化与指归也！这一切的一切都完全为着救度我。越去体会「五劫思惟摄取佛国清净之行」「兆载永劫积植菩萨无量德行」，越觉得真实可贵！
　　果伦居士的夫人，曾以未能「获信」而焦虑，怀疑东怀疑西，是不是自己没吃净口斋？有时好计较？怀疑自己？怀疑佛？后来端正心态，不管获信与否，一生做个信心的念佛人。有一天深夜，在思惟「见佛身即见佛心，见佛心即悟佛之无缘大慈、同体大悲，在于救度眼前丑恶、卑贱、怯弱、无力的自己。这便是入信！」忽然间体会到：我不就是那个被阿弥陀佛救度，眼前丑恶、卑贱、怯弱、无力的女子吗？一下子明白了！「我被救度了！获信了！」顿时泪水不断，接着又笑了好一阵子，心里刷的！一下子亮了！得到了大安慰大满足！
　　夫，急于「获信」而焦急，是对于「信」在理念上混淆了，别有希望，所以才产生要去「获」。向来念佛被当做积功累德，却不知往生成佛的功德，老早已放入在名号内，所以即使「疑疑的念，也疑疑的会往生」，有此认知就已是深信了！不然，我等又能如何？
　　想想看：当一般的念佛，以种种方式修持的时候，而领受本愿救度的念佛人，却正以欢喜踊跃，感激感恩感谢的心情，相互倾诉而滋味洋溢，两种截然不同的念佛心情，到底哪是佛我一体？其持名深浅又是如何呢？
　　曾有莲友形容：阿弥陀佛的本愿，如一个光明的大圆形，而我们就像一个虚线的小圆形在大圆形之外，虚线代表无明；当我们领受名号，虚线就消失了，即被光明摄入大圆形内。我说非也！我们一直在大圆形内，此即光明遍照十方世界之义也，当我们领受名号，虚线就消失，与大光明合而为一，此即我们的心光与佛光合而为一。
　　信证居士说「佛智是体，名号功德是相，众生往生是用。对体相不能了知或有疑惑，其用效肯定要逊色一些，此所以有三辈九品的分别」。妙哉！对体相有了疑惑即不能明信佛智，产生了疏离，不能相亲相爱亲昵，其「用」当然有别。
　　一遍上人在兵库县宝满寺，被禅宗法灯国师问到心境，而写了「若是一心唱念，则无佛亦无我，唯有南无阿弥陀佛声」。法灯答以「未彻在」不表满意。一遍上人再写「若是一心唱念，则无佛亦无我，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛」。法灯微笑赞许。据说此乃第一句还有自己在唱念的我执意识存在，第二句则融于一心念佛。很想如能有第三句，会是怎么呢？则只有南无阿弥陀佛而已矣！念佛就念佛，何须其它唠叨？
    此亦即《无量寿经》所说「升道无穷极，易往而无人；其国不逆违，自然之所牵」。道者，名号也！对于名号的救度及功德力，是随众生所知与心量而提升无有穷极。自己要能提升，需从内心不拒绝、不排斥、不疑惑佛智，亦即明信佛智，不逆违，就自然之所牵往生极乐报土，所以是易往的；而「无人」是指明佛智，毫无我人一己之所能（如指没有或很少人往生，就与「易往」相互矛盾）。
　　莲如上人在《御文章》有二次提到有些人说「十劫正觉之初，弥陀如来便奠定我等之往生，若不忘此，即是信心之相」，莲如上人认为大错特错。但，如何改错呢？很值得体会吟味的。
　　隋朝道喻法师在开觉寺时，念佛并且用檀造了一尊只有三寸长的阿弥陀佛像。后来在禅定中，见到佛问他「你为什么把我的像造那么小？」道喻法师说「心大即大，心小即小」。说完后，立刻看到佛身遍满虚空。真如名号具不可思议无上功德力，称念名号与名号的亲近，亦是「心大即大，心小即小」，随众生心，应所知量；八万四千法门者，八万四千方式的亲近、念佛、领受得救也。是普门，万门之门；亦无门，无门为门也。

「补记」
    《阿弥陀经》是佛教最普遍的经典，自古以来有很多的注释，皆令我们受益良多。全部经文一八五七字，读诵一次只需十几分钟；但，竟然呼唤以智慧第一的舍利弗达三十六次之多。试想：父母对子女的讲话十几分钟，如果呼唤子女三十六次，这会是什么的心情？对此尚未见加以阐述。
　　我认为如果不从感情去契入，可能难以真实体会阿弥陀佛对众生的救度，是何等的慈爱与不可思议了！因之在数年前就一直希望能从这个方向去表达读经的心得。三年多前，先将自己十几年来读经论及其它文章，所抄录之内容与心得，写成的一百五十多万字笔记，逐页搜集可发挥经文妙意之处加以分类，然后全部影印（约一千张笔记）加以思维结构，按经文段落写成短篇文章。从二○○○年元月起，在「天心月刊」发表，并蒙「菩提长青」月刊随时刊出，获得许多读者的肯定与鼓励。现今已全部完成共三十八篇。
　　本书的完成必须感谢：天心月刊及菩提长青的刊出，廖玉珍小姐、胡淑惠小姐、李翠媚小姐的协助缮打，阚正宗先生的鼓励，并蒙温金钻先生、蔡长林先生设计这么美好的封面与封底。

「事实记述」
愿赋居士惠鉴：
　　您寄来的《阿弥陀经心得记》在计算机扫瞄时，发生的错漏字，和第94页倒数第5行中，「及」字被符号所遮盖，均一并修改了，现今附上。
　　顺便告诉您，一件很奇妙的事。自从帮您在「天心月刊」发表的劝请念佛之文，整理编排成《我们回家吧》及《归来吧故乡》佛书开始，三年多来就经常在半夜被一道夺目的强光所惊醒，如星光飘浮，闪烁不定，忽远忽近。以前我从未读过佛书，不懂佛学，初始以为是灵魂、鬼怪之类不干净的东西，我总是用被子蒙着头，不敢看亦不敢睡觉，直到天亮。几个月前，我才将此事告之母亲，母亲要我将寄放在她家，是您赠送的阿弥陀佛木框装的佛像及「南无阿弥陀佛」佛号，迎回家安放，早晚有空三炷香，诚心膜拜，总算觉得内心安心多了。
　　此次在完成《阿弥陀经心得记》之后，有一天，我心血来潮，想看看到底是什么东西，为何总是半夜到我房里来？于是睁开双眼，定神仔细瞧，祗见从窗户天花板上出现的那一小点白光，由小而渐渐变大，整个房中光亮起来如白天，伫立在其中的是白衣观世音菩萨啊！身上四周发出光芒万丈，心中于是默念「南无观世音菩萨」，感谢您的观照。
　　至此，我终于明白，如我等凡夫俗子，只是平时经常称诵「南无阿弥陀佛」，竟然可以看见观音大士，真是觉得不可思议。
    上述是真的，不是我瞎说的。

                                                     翠愿 合十敬上
                                                     二ΟΟ二四年月十四日