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(四)致小于居士
小于：您好！
日前心莲居士印给我，有关您对上宗下舜法师所提问题的答复，也给我宗舜法师所提问题的内容。接到后第二天，她说要再寄给我，最近宗舜法师再发表之文，我向她婉拒，因为我实在不想读，也懒得读，多增加心烦而已。
我读了这些所问与所答之后，只有感叹年轻真好！还有气力去做“小明与小华”的事，不像我一面在企业服务，工作重、压力大，有时早上累得爬不起来，但被排满的工作与开会讨论事务，又逼得只好提着公事袋出门。唉！拿人家的薪水，爱钱就去死好了！所以对于类此之质难相妨，说真的，我宁愿省下时间去吃一碗鲁肉饭或一盘水果冰，或干脆小盹一下。
小于，各人的生死各人了。您我劝人念佛，重要的在于对尚不知念佛的人，死命拼力的劝请人家能念佛罢了！管他什么自力，他力的念佛，这些都不是最重要的，只要他们能念佛了，就赶快再去劝请还不知念佛的，不是为某甲或宗舜法师对不对？《无量寿经》世尊说“当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁，其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。”想想看：经道灭尽之时，连《阿弥陀经》都不存在了，谁也不知道有“一心不乱”这句经文，更不知是否要临终能“一心不乱”才算数，什么“自力”、“他力”的论说也没了（当然也包括您和宗舜法师的这些来来往往），当时只要“随意所愿”就能“皆可得度”。那么，现在如果也“随意所愿”是不是也能“皆可得度”呢？如果是，那不就省事多了吗？还干嘛的，把时间用在这些呢？多去劝人念佛，愿生极乐净土才是重要！
要知道理念的沟通接受是最困难的事！一对七、八十岁的老夫老妻，都会因理念的不同而引起争执；朝夕相处都还会沟通不易，况乎没有这种感情基础的？！
我在一家很大的企业服务三十多年，二十八年前全企业进行建立管理制度，我负责的是“营业管理”。我顶着最高学府毕业，优秀的成绩及从基层服务累积的丰富实务经验，并且和老板充分讨论后，订定的管理制度，在推行时遇到很大的困难，因为负责营业的主管，宁愿用他们久年以来所认知的方式与理念，不愿改变习惯增加不便；可是他们的做法却是会在管理上发生弊病，也会减低工作效率，然而他们就是不愿修改他们的做法与习惯。最后，不得已，老板就将他们调职，甚至对发生管理弊病的主管给予免职，然后才渐渐推动出去。
再如百年前，日本统治台湾时，日本农业专家看到台湾农民种植地瓜（甘薯），在田里一行紧接一行的栽种，长成的地瓜又小又少。日本专家要求种一行，隔一行之空间再种一行，地瓜才会又大又多。台湾老农嗤之以鼻，认为用膝盖就可以想了；一块土地如这么栽种，只用了一半土地，岂能收成反而多？自已吃过的盐都比日本专家吃饭还多，因此讥笑妨难。最后，日本政府下令如违反的，即抓起来关禁或罚款，农民才只好照着办，没想到收成时，真的地瓜反而越大，产量为过去的数倍。
净土念佛法门，是从龙树菩萨《十住毗婆娑论》<易行品>、天亲菩萨《净土论》、昙鸾大师《往生论注》、道绰禅师《安乐集》、善导大师《观经疏》、《法事赞》、《般舟赞》、《往生礼赞》、《观念法门》等，一系列的继承敷演发扬的。这是“本愿”“他力”理念的由来。可是在唐武宗（西元841—846）废佛灭法之后，《往生论注》、《安乐集》及善导大师《观经疏》等皆被焚毁殆尽。这些经论在唐朝由“遣唐使”带进日本，可是日本宇多天皇在西元894年废“遣唐使”，继位之醍醐天皇又严禁人民私自出国，进行锁国政策，致上列经论在中国失传了一千年，直到民国初年才由杨仁山大德自日本友人南条文雄（净土真宗大师）引回中国。在如此长久的时间中，净土三部经全依禅学与理学，以自力之角度加以注解，所以有“寓宗”之说。“净土宗”之开立，是日本法然上人（1133—1212）所开立，以元晓《游心安乐道》所言“净土宗义，本为凡夫兼为圣人”及慈恩《西方要诀》所言“依此一宗”，迦才《净土论》所言“此之一宗，窃为要路”等文为典据，建立“净土宗”之宗名，而所谓“净土真宗”是在突显“净土”之真正宗旨，是法然上人之弟子亲鸾圣人所提出，并不是对“净土宗”另外别立的。善导流的净土理念，由此在日本发扬光大。
试想：在中国已失传了一千年的“本愿”“他力”理念，在根深蒂固的自力久习中，岂是杨仁山大德虽然将失传之经论取回中国，就自能体会“他力”的理念呢？缺少环境的熏陶与理念的注入，宁不仍然被长久以来的习惯与认知所系缚呢？再者，自法然上人以降的净土真宗大师，毕竟距今都最少已有数百年以上，除非能醉心于日本古文，又何能看得懂呢？就算有看得懂的学者，如无佛学素养甚至有他力理念的净土思想，又何能真正体会文中的真义呢？从事于弘扬净土“本愿”“他力”理念而有译著的，始自于游藤老居士，近则有上慧下净法师在日本专研净土真宗时，无意中自旧书摊获得七十五册之《真宗全书》，二年前才加以翻印流通，据估流通到大陆迄今才数部而已，当中汉文之部分约有一半。我不知有多少人读过，真正了解多少？为能广泛使大家能真正体会吟味深沁法要，慧净法师近年来努力翻译著作，目前也才完成17本，这些都是最重要的部份。不知有多少人读过，真正了解多少？就《叹异钞》而论，您与宗舜法师的内容就有不同，这完全涉及对古日文造诣深浅，和对他力理念体会深刻的不同而会译文有了不同的味道。这不同的味道正是体会真义极为深切细腻，而能否拨动心弦之处。
加之，吾人常会因年岁的增长，对世事经历的丰薄不同，对于经论随时会有不同的见解与境界。君不见，有些著作或录音带，常常是在尚年轻阅历与成长尚不足之下而完成的，但在年老了，理念与体会改变了，却无法收回以前青涩不足的作品而加以更改，造成流通的作品反而不是最后他已真正得到或体会的。
另外，受生活环境与接触面的影响：譬如我一直都在商业面工作，涉及的都是我们出售产品给客户。每个客户每月都是数十万美金，不可能现金买卖必须放账，如何防止倒账，如何探知客户经营现况呢？而客户经营不好的，都在极力掩饰造假，往往最后就只好走上法庭进行民事或刑事的诉讼，在难以计数的接触人与事的过程中，深深体会到这副世间“业报身”的凡夫，实在没有“贪嗔痴”是活不下去的！进而也深度的审视自已，确确实实的承担善导大师的第一种深信：决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。如此掏空了自已，折伏掉自已一切所能，匍匐于最低劣卑微之处，从内心深处感到自已无一丝一毫之动能往生极乐无为涅槃净土。九年前，五十一岁时，从未接触佛教的我，初闻弥陀慈父大悲本愿名号救度的旨意时，就是以最最下下的下根人，一头冲入大悲本愿海。同时去听闻法益的同事谢君问我“那，你是无可奈何的信受啰！”我说“是的！不然我又能如何？”善导大师的第二种深信：决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力定得往生。这，不是用脑筋硬挤出来的“深信”，而是心与心的相念默契；不是讨论文章的善人恶人，在那里推敲斟酌。所谓“绝对他力”，是从自已内心深处做起，折伏自已、匍匐于低劣卑微之处，从而才能产生与佛心成就大悲本愿名号的疼爱，相契共鸣，心心相念默契。简单的说，佛就像父母看到了我这么体会，对我说“你终于懂得了我的心”，如此而已！
我们的“见闻觉知”，如眼之能看，耳之能听，不是医学上所说的视神经、听神经的作用，追究其极处，乃是我们所有的真如自性推动的作用。我之能念佛，能领受佛号的救度，也是佛的大悲心所成就的真如名号所推动，认知于此，就是“他力”。这是从心态上确立，不是外在的枝枝节节。
有一位初级中学的老师，自学校毕业后就在台湾很乡下的地方担任教职。学校小，学生少，生活更是局限于很小的人与事的接触面，教学的方式恐怕也有不妥之处，所以上课时学生嬉闹喧哗，而他也无能制止。他很认真读佛经，依文解义，因此就将他的认知，要大家做到什么什么的。我听到后觉得很羡慕，人家有那么纯朴善良的生活环保，而自已却在五浊恶世贪嗔痴中讨生计。如果我将所经历过恶的一面告诉他，恐和他二十几年来在教学经验中完全不同，而难以苟同，也难以体会，因为他完全没有经历过。目前在大都市的电视频道有五、六十个，报纸亦有十多份，每份每天都有数十页，这些媒体为著生存，无不充实内容与别人竞争，无论经济、社会、文化、政治、科技、娱乐……，日日求新求变的报导，因而增加了很多见识，调整了很多以往的观念；又加能多出国，则又实地了解原来有许多认为自已正确的，在别国就不见得是正确了，如此，养成了接受别人的不同意见，尊重别人的见解与权利，也较能体谅别人的“恶”。净土法门的弟子是披阿弥陀佛的宏誓铠，走入大众的。
凡此种种，端在众生受不同之业报，又因不同的生活环境趣向而致产生不同的见解，对经文切入的角度亦有不同。譬如：
《无量寿经》第十八愿用“若不生者，不取正觉”。第十九愿用“假令不与”。第二十愿用“不果遂者”。为什么不和第十八愿一样，在“欲生我国”之后，就接“若不生者，不取正觉”呢？还有，“当来之世，经道灭尽……随意所愿，皆可得度”，为什么不说皆可“往生”，而说“得度”呢？经道灭尽了，也不知道怎么“自力”哩！
《观无量寿经》以“上品上生”为例，用了“即便往生”与“即得往生”之含义如何？又，第七观“华座观”世尊说要为阿难及韦提希夫人分别解说除苦恼法之后，“说是语时”，三圣即示现住立空中；在说完“下品下生”之后，也是“说是语时”，韦提希夫人与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界及三圣。这其中意义如何呢？
《阿弥陀经》读诵一遍也不过十几分钟，当中世尊呼唤舍利弗达三十六次。我们对子女说话，或亲友相互之间说话十几分钟，及极平常；但，你曾呼唤子女达三十六次吗？这么短的时间内，呼唤三十六次，会是什么心情？
类如上述，必须深沁吟味体会，乃能豁然意解心开，否则对于“花开见佛”，只是四个文字，在文字堆里挣扎而已，不能体会那是怎么的一回事。
小于！我们经常可以看到有两人在喋喋不休的争论，有一方的声势较大或认为较有道理，但另一方在心里永远都不以为然的！这方有一百个理由，对方就可提出一百零一个理由反对。何苦呢？吃得太饱撑着吗？善导大师在《观经疏》<散善义>就对于有人问他，若解行不同之人，多引经论来相妨，要如何对治彼难？您可以好好详读体会善导大师的开示。况且，世尊在说《法华经》的时候，尚有五千人离席呢！我等又算老几？
自已正饿着（尚在生死轮回），看到别人吃包子，自已在旁边喊烧喊冷（对“即得往生”的旨意说三道四），于自已何益？！
愿赋 合十敬上
1999、7、16