庄严性功德成就者。偈言，正道大慈悲，出世善根生故。
【此云何不思议。譬如迦罗求罗虫，其形微小。若得大风，身如大山。随风大小，为己身相。】
庄严极乐国土性功德怎么不可思议呢。比如迦罗求罗虫，他的身体很微小。如果遇到大风，身体就会随大风扩大，如大山一样高大。这种虫子随风的大小，作为自己的身相，风越大，他的身体也越大，风小他的身体也小。
【生安乐众生亦复如是。生彼正道世界，即成就出世善根，入正定聚。亦如彼虫，非身而身。焉可思议。】
往生到极乐国土的众生也是如此。生到这个正道的世界。即时成就出世的善根，入大乘正定聚。
亦如彼虫，非身而身。焉可思议。就像迦罗求罗虫子，非身而身。五浊恶世这样罪业深重的凡夫众生，一旦往生极乐净土，国土庄严性功德的缘故，自然就会成就我们的智慧、慈悲、神通，得金刚那罗延身，具足三十二相、八十种随形好，非身而身，焉可思议。不论我们是什么身份，愚痴、卑劣、罪业啊，一旦往生极乐净土，正觉阿弥陀，法王善住持的力量，自然成就了我们的出世善根，入大乘正定聚，智慧功德与诸佛菩萨一样圆满，必至成佛。
庄严形相功德成就者。偈言，净光明满足，如镜日月轮故。
【此云何不思议。夫忍辱得端正，我心影响也。一得生彼，无瞋忍之殊。人天色像，平等妙绝。盖净光之力也。彼光非心行，而为心行之事。焉可思议。】
极乐世界的形相功德，怎么不可思议了。我们修行忍辱，就能得到正直、端庄相貌，这是受自己的心行的影响。就像影子与响声一样，我们在哪里，影子也跟着到哪里。声音在哪里，响声就在哪里。
一得生彼，无瞋忍之殊。人天色像，平等妙绝。一旦往生极乐世界，就没有嗔恨、忍辱心的差别。不论你是嗔恨心重的众生，还是忍辱心的众生，往生极乐净土，都是平等一味，人天色像，绝对庄严美妙。
盖净光之力也。彼光非心行，而为心行之事。焉可思议。这都是清净光明一味的威神力，所有的差别相被清净光明所照耀，一律成为功德圆满、清净、光明、庄严、平等的相貌。焉可思议。这光明只是一种物质光明，不是我们的心量和修行，却改变了千差万别众生的心量和行为。成就了众生一味平等圆满光明的妙相。
庄严种种事功德成就者。偈言，备诸珍宝性，具足妙庄严故。
【此云何不思议。彼种种事，或一宝，十宝，百千种宝，随心称意，无不具足。若欲令无，倏shū焉化没。心得自在，有逾神通。安可思议。】
这里有什么不可思议的呢。阿弥陀佛的极乐世界种种事物，或者是由一宝庄严，如极乐世界大地以黄金铺地；或者十宝所成，极乐世界的宝树都是由金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、琥珀、珊瑚等诸宝组成；或者百千种杂宝所成，极乐世界的宫殿、楼观、池流、华树，国土所有一切万物，都是以无量的杂宝、百千种香共同合成的。极乐世界所有万物种种的庄严，都能随自己的心愿，称心如意、满足。
若欲令无，倏焉化没。如果不需要，瞬间就能令他消失掉。
心得自在，有逾神通。安可思议。心得到了自在，心是这样随意自在，超过神通，不可思议啊。神通只是由大变小、小变大，一变多、多变一，随自己的意愿而变化。而极乐世界种种事物庄严，想一宝庄严就一宝庄严，想十宝庄严就十宝庄严，想百千杂宝庄严就百千杂宝庄严，遂心如意，自在满足，已经超过神通，这不是我们可思议、可思量的。