作者：愿赋居士 点击 : 3741
圣安法师：
您好！九华山确是一块圣方宝地。我虽然没有去过，但此时感觉写这封信想着九华山的时候，就好像是一个纯洁无知的幼童，时刻在想念她的妈妈一样，心里充满了如子忆母的情思。
我因为和在这出家的释圣良法师曾有过一面同舟之缘，所以得蒙他在信心决定后三次讲说本愿法门，方使我如梦初醒，清清楚楚地看到了他和盘托出的一颗——“南无阿弥陀佛”的真心。
圣安法师，我念了近七年的佛，从每日五百增至每日三万，《大经》也差不多能背下来，而且吃长素，发心印经，并受了菩萨戒。在思想上“假如供养恒沙圣，不如坚永求正觉”的心也似乎很坚定等……。这对于我来说，并不是很容易的事。因为我上有老人，下有孩子有丈夫，还要上班，做家务；不仅只侍候家人，还要兼顾亲属；念佛、诵经、看书、跑道场、早晚课更是必不可少，所以整夜不眠是经常的事。（注一）由此本人不仅总是忙忙碌碌、疲惫不堪，有时也和家里人闹一些矛盾，但最终总认为自己是对的，而对方是业障，所以，我评价自己：第一是真信且心诚，第二是理明有慧解。即使这样，我也好比一个参加比赛欲拿金牌的人一样，虽然心里想着：“一定能拿到金牌”，但在没有拿到之前，心里不免也疑惑：“我真能拿到金牌吗？”
现在看来，真是天翻地覆！我哪有什么一点好呢？真是恬不知耻！我知道了自己根本就是一个有眼无见、有耳无闻、愚痴暗钝、疑心邪见，且丝毫无力修行，最终将必下地狱的一个十足的罪恶凡夫。我心惊胆颤不已。（注二）总想通过自己如何如何地修行、念佛，并天天不忘求佛在自己临终时现身接引等，我原以为这样就是信佛，现在才知道这实际上是疑佛！我真好像做梦一样•••••
难信，并不是难于生信；而是自以为信，而实际上不信！这不也太糊涂了吗？
“喊破喉咙也枉然”这句经常过耳的话，原来自己并不明其要义；“往生与否，全凭信愿之有无”这句常挂在嘴边的话，原来自己并不知其道理。我甚至现在还非常奇怪：这么明了、肯定的两句话，我为什么自以为懂，而实为不知呢！
没有信心，却想往生，这和“在地下没有种子，却盼望着能长出果来”有什么不同呢？“西方万亿程，一念信即是”，现在再看觉明妙行菩萨这句话的时候，真实倍感亲切。
对于南无阿弥陀佛“欲生我国”的召唤，对于释迦牟尼佛“愿生彼国”的发遣，我唯有随顺二尊之意：“一心正念直来，不畏堕于水火二河之难！”
圣安法师，我是多么欢喜！得知自己竟是佛的独子，只要凭籍一个完全靠倒的心，就能刹那“放下屠刀，立地成佛”！我真好像是忽然间得到了一颗无价的摩尼宝珠！我一定要把这颗无价的摩尼宝珠展示给任何一个和我有缘的人看。每一本净宗丛书都是一颗无价的摩尼宝珠，每本书里的每一句话都是一个“放下屠刀，立地成佛”的无上大法！所以我非常想得到这套净宗丛书好好拜读，因此写了这封信。（注三）圣安法师，我现在感觉非常轻松，就像世间一个被慕且又能慕的人一样，真是飘飘欲仙……既然醉了，就不免多说几句，请你慈悲听察。（注四）
一个具有五漏之身的卑贱女人，竟有这千载难逢之一日！给了我一期生命的肉身父母的恩，今生尚且难报一二，何况给了我无量寿命的法身父母的恩呢！可怜我一无所有，只有唯命是从了！
仔细想起来，对佛的心和对父母的心也差不多，都是一个“孝”字。对佛的孝心就是一个“信”字。（注五）这个“信”，虽然是由 “人”和“言”这两部分组成的，但实际上，是离开了“人”：即我相，和“言”：即言说相的。信必须由心去感应，离开了心，就不会有信。过去念佛，完全是通过我，用言说去念佛的，所以得到的都是分别。进的时候，就以为往生有把握了；退了呢，就又考虑：“佛是否还接我来呢？”……有这样体验的念佛人，我想一定不少。
而现在，我离开了这些分别，不管自身的条件和修为如何了，但以“南无阿弥陀佛，必定往生！”不只是我，即使过去现在，未来十方世界的任何一位众生往生西方极乐，不仅是现在，十劫之前就已经决定。“圆满昔所愿，一切皆成佛”，“昔所愿”即法藏菩萨的四十八愿，在十劫之前就已经圆满，也就是说，十劫以前就“一切皆成佛”。只因为我不仅十劫，且无量劫来，一直都在做梦，对此无闻；而现在闻信了，就是被唤醒了。（注六）本来就是！信心决定，往生决定。一期生命的死，就是西方国的生。百分之百的可能性，就是这一个“信”字，真是不可思议。不讲条件，不管是谁，善也好，恶也罢，有修能行，无修也可……她竟能冲破一切障碍，长养我们的善根自性。走信的道路真是非常奇妙。（注七）
我们原来就是被自己“想清净而又不能清净，想持戒而又不能持好戒”等烦恼所障碍，从而顾虑自己能否往生，而不知其实这正是疑佛，因而得不到佛的救度。或者恰恰相反，认为自己有修行，谁也不如我，临终时，一定能正念现前，蒙佛接引；而不知其实这正是痴心妄想，等于不要佛的救度。因做不到而烦恼，因认为自己做的好而自恃都一样，均为贪、嗔、痴、疑、慢。
既然不能自见佛性，不妨去自见劣性。即去深刻地思惟了解……当确确实实地感受到了自己根本无力自拔，最终必将陷下去的时候，就会在刹那间感受到十八愿救度的力量；当得知自己就是阐提人，根本不能成佛的时候，才会忽然间感受到净土法门的无比尊贵。“信是最胜乘，运载成正觉”，只有他力信心的念佛人，才能从这里感受到佛的大慈大悲而感动不已。（注八）
我们原来把自己的贪、嗔、痴放在人人所具的佛性之外，此即是心外求法，而自己却丝毫不知。现在，当知道了自己的本来面目是罪恶凡夫的时候，也就自然知道了全真已成妄。既然全真已成妄，那妄即真，不也就不用了解而了解了吗？真妄虽然是一，但却有其不同的逆顺两面。妄虽然是逆性而动的，但贵在自知；知道了什么是逆，也就是同时知道了什么是不逆。不逆是顺，妄即是真。妄即是真，只有南无的心的人才能知其一二。（注九）
每一位佛弟子大都知道，佛和众生虽有天壤之别，但不是异；虽然体性相同，但不是一。那往生的是此？是彼？还是非此非彼呢？实为一颗如子（此）就父（彼）的心吧？心就是信，信就是南无阿弥陀佛。（注十）南无阿弥陀佛在哪，我的信就在哪；南无阿弥陀佛是无量光，横遍十方，我的信就在无量光，横遍十方；南无阿弥陀佛是大无量寿，竖穷三际，我的信就在无量寿，竖穷三际。没有南无阿弥陀佛，就没有我的信；没有无量光，就没有我的信；没有无量寿，就没有我的信。“信现成处，佛祖现成”，只有净土宗门人才能更有机缘对此“信心”不逆，以此为实。（注十一）
圣安法师，当我从原来不安的心，转到轻松的心的时候，才知道什么是美。当有了美的感受的时候，才发现身原来是一种质疑。身只能像一个花苞，只有死亡的时候，苞才能开放。心既然是他力铸成的，肉身的毁灭，就是他力的显现。过去对死，我的心充满了那么多的担心、挂碍。现在不仅踪迹全无，且展现在面前的死亡，竟然是那么光辉灿烂，令人神往！这样的心是谁给我的？南无阿弥陀佛。太感谢了！太感谢了！太感谢了！南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。除此之外已全无！（注十二）
圣安法师，我知道自己本来是一个道地的罪恶凡夫，所以不免贪嗔痴，对此，虽然自感羞愧、可耻，但它再也不会成为我往生的障碍了。“南无阿弥陀佛”光明名号威神力不可思议。南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……
请圣安法师慈悲开示指正。
此致
合十
三宝弟子 鉴玄
一九九八年五月十二日书
增注：由愿赋居士利用此信增注后再寄给鉴玄。
注一：作为一个凡夫，我们的生活确是如此，为生计，为生活现实的压迫，我们能做到唯有念佛而已；即使如此，一天当中也往往七分为生计三分念佛，已经是很了不起的！
注二：游老师说：“始自我折时，常闻佛唤声”，今天，我们并不是要在事业上追求更多更大的成绩，而是出离虚幻了脱生死，然则，自己确实深心认为做得到吗？有信心吗？
什么是“死尽偷心”？是不是自己无自知之明？
我们到底比这位师姐精进了什么？难道我们比她更贤善吗？
自己只有谦卑地折伏，对于了脱生死一无所能，无一丝丝身口意之所能，然后才能，然后才能听到佛的呼唤，知道名号的绝对救度！
注三：好熟悉的名词：“放下屠刀，立地成佛”，什么的阻挡您信受佛号救度的“屠刀”呢？您敢于承担“立地成佛”吗？如果不敢，这句话对您又有什么意义？如果是信受，又不敢承担“立地”成佛，问题又出在哪里？
注四：前面所说：“得知自己竟是佛的独子”，您也敢于承担吗？为什么？一个卑微劣弱的凡夫，竟会是佛的独子，是给我慧命的慈父，这种心情不是写写文章呼呼口号挤出来的，就算是一个贡高我慢的人，也写不出，说不出的！
注五：妙哉！对佛的孝心就是一个“信”字！
注六：您也“闻信”了！被唤醒了吗？
注七：众生啊！我等唯“信”能堪！不然我们又会什么了脱生死究竟成佛呢？这个“信”不是泛泛之信哩！
注八：此“信”，不是我的“信愿行”，由我为中心；而是信受“正觉果体”的名号，已完成了我往生净土的“愿”“行”；此心念的一转，即是“自力”与“他力”的分野！
注九：妙极了！师姐，谢谢您！“心外求法”“全妄即真，全真即妄”，这不是我们常看到的、读到的吗？然则，对您我来说，请深心思惟一下，到底这两句对自己是不是只是一个“名词”？就像考试时的“解释名词”，只是说文解字而已？或者证入法性的体悟呢？《大集藏经》云“若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅”。这“无上深妙禅”，就是这样，如同这位师姐“但念”阿弥陀而体会而来的，也是“潜通佛智”，所以是深妙禅；此，一信永信；即，一悟永悟；即恒在定中。
注十：如子就父，即如此就彼！唯“孝顺”而已！啊！此心即是信！啊！此心即是信！“如是我闻”，即是孝顺而已！
注十一：体会了吧？此信心，非以我为出发的“信愿行”之信心，是佛我为一的金刚信心！
注十二：是普门，万门之门；是无门，无门为门。南无阿弥陀佛