作者：愿赋居士 点击 : 4708
善亲友陈师姐如晤：
您十二月十五日来函奉读再三，感受到那份“同一念佛无别道，远通四海皆兄弟”的情谊。这种相同的语言，从吉林、北京、武汉、台湾，都可体会本愿名号信受的佛弟子特有的殊胜情怀，良可珍贵也！盖我等皆取自于阿弥陀佛之故也。因之，“老师”实不敢当，愿能相互共勉共励就很高兴了。
善导大师六字名号释云：“阿弥陀佛”者即是其行。“修行最乐”，此“行”，如是指阿弥陀佛所完成之“行”（使众生为同名同号为阿弥陀佛），则“修行最乐”就是事实。真的，有什么比能成佛更乐呢？但，如果是由我等去拼去修的“行”，那恐怕就不容易了，因为我们极易遇到挫折、失败、不如意而乐不起来，对不对？唯，尽管如此，我们凡夫，无量劫以来所积的烦恼，即使能开发一念信受名号的救度，也是如电光石火的一刹那而已。阿弥陀佛即有鉴于此，才使我们“乃至一念”与名号相应就即得往生哩！我们根本做不到时刻有信心欢喜的情况，毕竟生活环境与压力等烦恼是不断的。游老师常说：“能经常欢喜的，也很奇怪，精神病人才能如此。”
对于您来信所举之例，类此临终见到佛来接引，却又因遇到外缘而阻扰，未能“往生”之事例，我也曾读过。说真的，对此我实在不以为然！是谁证明这位念佛人未得往生呢？用什么方式证明呢？再就常理来说，看到佛来了，光明殊胜，蒙光接触善心生焉，三垢消灭，高兴都来不及了，反而会退却不愿往生吗？道理说不通嘛！再退一万步言之，难道佛这么势利眼吗？要知道，能知念佛是无量菩萨尚未得知能知的。佛经也劝我们即使三千大千世界的大火，也要拼过去称念“南无阿弥陀佛”，难道这位临终的念佛人，连往生个“化土”也没有份？跟无量世界不知念佛的众生，落得相同的悲惨吗？道理讲不通嘛！
法藏菩萨在五劫的思惟中，难道那么长的思惟中，没有考虑到如举例的这种卑劣众生的苦况与无奈吗？漏掉了！没有考虑到吗？他的超世大悲愿，兆载永劫的苦修苦行，身口意无一丝一念的退堕，永远精进猛行而完成的名号，是这样的不济，救不了这二例的众生吗？阿弥陀佛救度众生的方式，是诸佛最后最彻底的慈悲。名号本具不可思议功德。能念佛的，管它怎么念，都是无量众生、无量菩萨所闻所未闻的！往生只有“化土”与“报土”之分而已！您我只是有幸能闻知名号往生报土。这二例的念佛人死了，他们往生的方式那是佛与佛才能了解的，佛自有安排，难道是以有无“瑞相”来决定有无往生吗？所举二例，其不也是“瑞相”之另一种方式的表现吗？
您读到此，如与我有同感与认知，那么，我们对佛救度的信心，较诸有人向我们说上述二例的人对佛的信心，是哪个比较强呢？当然！我们二人较他们为强了！对不对？对了！这也是您所说的“一切唯心造”嘛！
十劫前，阿弥陀佛已成佛了！那么，名号光明已遍照十方世界了，对不对？（此亦即十二光佛之功德也！）已彻入众生的心想中了，对不对？当您我“闻其名号”，即是您我之心与佛心（光明）相应了，对不对？则，我心即与佛心融合在一起了，对不对？这就是“即得往生”的时刻了！佛的大慈大悲，不可思议即是如此！这种情形，就是“以果觉为因心”（“果地起修”尚觉不甚贴切），也是“与佛合而为一”，这是“不知而得，不求而得”的，您不必再以一个意念要去做到“与佛合而为一”这一点。既知“因果同时”了，何必再 作意“与佛合而为一”呢？极乐净土当然也是自性净土，是诸佛净土也是众生自性净土，法性同一故。不过，这时指往生入极乐无为涅槃之后的实相，是果后的事，不是现在。现在，我们宜以“生者决定生，去者决定去！”（杨仁山居士语，他反对“去者实不去”之说。）我认为这很重要，净土嘛，就是执相、信心之事，不宜有“去者实不去”，“自性弥陀”留在心底。（亦即，既然随顺佛的大悲，就不要在心底留有己能。）
再三奉读您写给某法师的信，感受到的是您的娓娓而谈，又像是促膝长谈的亲切感，一再地读，一再地读，觉得幸亏是您，才能奉读到这种一路走来颠沛流离以迄柳暗花明的心路历程，令人印象深刻，感受至深！当您说到将有关弥陀悲愿的经书，读到精辟之处，真乃拨动心弦，发现了自己念佛五年来，从未真正了解体会到佛的本愿真心……我真是高兴极了！多么令人庆幸欣喜啊！我读到此，全身身毛为竖很舒畅高兴！师姐！佛的大悲救度，只是这么一念，就像父母看到子女，知道子女“终于懂了父母的心”如是而已！身为父母疼爱子女尚且如此，何况佛疼爱我们较世间父母的心，胜于亿亿万万倍，我闻信名号，一念相应懂了佛的大悲疼爱之心，岂不是即与佛心相拥相抱吗？
善导大师的第一种深信：决定深信，自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。师姐，一旦落入文字，若非深心去吟味体会，我们都会草率一读而过。以善导大师之德，尚觉得“自身现是罪恶生死凡”，可是一般我们所生活的环境都教我们必须“有为者亦若是”“天下无难事”，全然不会去思考自己又有何能出离生死，能深心承担下来，自己确实是个卑劣无能的家伙！贪瞋痴慢疑具足的凡夫！然后才会有产生全身靠佛救度的情怀，对不对？您能“审视自己的起心动念”，就是“死尽偷心”的产生，否则，永远都是在以凡夫之心作“见贤思齐”的美梦而已！确实承担自己的劣弱，乃第一种深信最最要务！自心的深处，微细的深处，尚有一丝丝不愿真正承担己无所能，就会有您所说的“说穿了，还是心未安”，从而就不能产生对佛的信心。
承担自己是个罪恶生死凡夫，就像被判死刑，一定被枪毙，难道还有比死更糟糕的事吗？ （闻信名号之后，心安或不安都还是会因外在环境的影响而起伏。业报身嘛！本即会这样的！不过，心的基础不同了，随着时间再过几年就不在乎心安或不安；或者，老了也无力“不安”了。）
还有，师姐，您的这段话“我流泪了，我无法形容我的心情，语言、文字……有一种回归感”，这是一个“无病呻吟”的人所能装出来的吗？没有真正的心得与心情，是写不出这种扣人心弦的语言的！什么是“乃至一念”？这就是“乃至一念”了！就是在这一念之下，就即得往生了！不管您信与不信，就是这么一回事！信或不信是您的事，您做到了一念信受，救度的事是阿弥陀佛去履行他的誓愿，他绝对会履行的！那是他的事！不是您的事！您只要从此知恩尽力去做个乖女儿就好了！多多念佛报恩就好了！多多劝人念佛就好了！
南无大慈大悲阿弥陀佛
李胜雄 合十敬上
一九九九年元月十日