作者：释慧净 点击 : 5231
刘居士慧鉴：
南无阿弥陀佛，来信敬悉，你所言甚是。八万四千法门是真实法门之通道、方便，佛的最终目的是在宣说本愿。
凡夫信本愿，与佛成一体，日夜同起卧，出入共相随。
常忆佛念佛，三业不离佛；现生得安稳，自然生极乐。
离人为的造作，法的自性谓之自然。古代之印度有“自然外道”之一派，提倡万物是自然生起，并非有原因而生起；此外道的自然是无视因果之理的自然。而佛教所说的自然并非无视因果之理的自然，在诸经纶中使用自然的例子有三种：一、业力自然，二、愿力自然，三、无为自然。
一、业力自然：依善恶之业因自然生起良窳苦乐的结果，如《大经》卷下所说：“善恶自然，追行所至，窈窈冥冥，别离久长。”“但众作恶，不修善本，皆悉自然入诸恶趣。”“故有自然三途，无量苦恼。”“诸恶所归，自然迫促。”
二、愿力自然（或说他力自然）：是指弥陀本愿力，凡是被弥陀救度而往生极乐净土，都是由于弥陀的愿力而自然往生。《大经》说“其国不逆违，自然之所牵。”信弥陀本愿之人，必被本愿力自然的牵引而决定往生净土，亦即进入无量光明土，故获得他力信心者，不用自身之力（体悟自力无力，无有自力），信心之力用自然成佛，所谓“念佛成佛是自然”。
三、无为自然：指“真如法性”，所有的“有为法”是由因缘力所造出来的，而真如法性之理是离开因缘力的造作而自然存在，故名“无为自然”。《大经》卷下赞叹极乐净土是“无为自然，次于泥洹之道。”“颜貌端正超世稀有，容色微妙，非天非人。皆受自然虚无之身无极之体。”此之“自然、虚无、无极”，都是指真如法性的妙理，所谓“得至莲华藏世界，即证真如法性身。”《法事赞》卷下说：“从佛逍遥归自然，自然即是弥陀国，无漏无生还即真。”又说“极乐无为涅槃界”，极乐净土是与真如法性妙理一致的境界，其所有万物不待造作，自然显现，故谓自然。
三界凡夫都随业力自然升沉六道，自然受苦乐果报，故现今所见的大自然是凡夫共业使然，尚在三界，应当远离。昙鸾祖师说三界是“虚假、污染、颠倒、破坏、轮转、无穷。”“三界是生死凡夫流转之暗宅”“三界是有漏邪道所生，长寝大梦，莫知希出。”
而信顺弥陀救度者，在弥陀本愿力之自然中，亦即在弥陀光明摄取中，自然离六道入净土证佛果，所谓“佛力自持”。
弥陀心中充满十方众生，但唯有信者蒙佛心光摄取，而未信者只蒙光照，未被摄取，故不能自然往生。
三界有情无情非佛示现，都是众生共业自然所感，故有六道轮回，苦乐等受。佛眼观之是假相，众生受之是真实。所谓“无明覆慧眼，来往生死中；往来之所作，更互为父子，怨亲数为知识，知识数为怨亲。”三界颠倒如是，故极乐之生，不可挽也。
凡夫所见所思的自然，都是业力自然，非无为自然，因为未破根尘识十八界故。若依愿力自然，便能横超业力自然，而证悟无为自然，便能变化十方，自在无碍，犹如极乐世界“皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。”《弥陀经》。
专念南无阿弥陀佛之人，即是报父母之恩，我心虽未恩报，本愿之力，自然报之；学佛之人能忘父母、师长、国土、众生之恩吗？欲报众恩当念弥陀。
释慧净 合十
一九九九年三月